傳教士與中國社會救助事業(yè)的近代化*

劉榮臻，高芳芳

(太原科技大學 思政部，山西 太原 030024)

鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著帝國主義侵華的逐步深入，西方傳教士源源不斷地涌入中國。據(jù)統(tǒng)計，1877年基督教在華的傳教士為466人[1]18，19世紀末增至1500人，到20世紀20年代時，達到6204人，其勢力已遍布除西藏以外的全國各地。分屬130個差會的6204名外國傳教士，在全國各地建立了1037處傳教基地，而教堂及活動場所超過萬座[2]82。為實現(xiàn)傳教目的，傳教士在華大規(guī)模開展慈善救助事業(yè)，他們在慈善救助實踐活動中將西方先進的施救理念與方式傳播到中國，從而催動了中國社會救助事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型。

一、開辦“防治結(jié)合”的醫(yī)療事業(yè)

開辦醫(yī)療救助事業(yè)是西方傳教士在華實現(xiàn)布道的重要手段之一，于是教會醫(yī)院或診所也日漸增多。1877年，基督教在華創(chuàng)辦的教會醫(yī)院共達16處，診所24處[3]。1919年全國教會醫(yī)院為273所，分布于福建、廣東、河南、河北、山東等22個省[4]1171-1174。1937年，僅英美基督教會在華創(chuàng)辦的醫(yī)院就達300所，病床床位數(shù)約21000張。此外，還開設小型診所600處[5]278。這些醫(yī)院或診所既備有藥房也備有病床，醫(yī)務人員除治病外，還肩負預防傳染病工作。如西方傳教士在新疆主要的醫(yī)療救助活動為治病、接種牛痘及傳染病疫苗等[6]。教會醫(yī)療機構(gòu)以多元募款、以富濟貧的經(jīng)營理念，采取免費治療的方式向中國貧困群體提供醫(yī)療救助。如美國復臨安息日會是“運用在中國向政府官員和資本家募捐的方式集資興建的，并且采取以富養(yǎng)貧的辦法，即對有錢的病人收高昂的醫(yī)藥費貼補對貧民減免費的辦法維持醫(yī)院常年經(jīng)費”[5]279。

傳教士在華創(chuàng)辦醫(yī)療救助事業(yè)，在“掃除中國人的偏見和惡意的障礙”，實現(xiàn)順利傳教目的的同時，也把西方先進醫(yī)療救助理念傳播到中國，對中國傳統(tǒng)社會救助事業(yè)的近代化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國傳統(tǒng)社會救助雖不乏時有為貧困群體施醫(yī)舍藥的救助之舉，但其與近代意義的醫(yī)療救助截然不同。近代以來，醫(yī)療救助逐漸成為中國社會救助事業(yè)不可或缺的重要組成部分，而非傳統(tǒng)中國社會臨時附帶的急救之舉。1928年，國民政府頒布的《各地方救濟院規(guī)則》規(guī)定，各地方救濟院各所應設立施醫(yī)所，用以治療貧民疾病并輔助衛(wèi)生防疫，施醫(yī)所應設手術(shù)室、診士室、醫(yī)士室、掛號室、待診室、藥劑室[7]。施醫(yī)所以制度的形式，作為一個常設性機構(gòu)被納入各地方救濟院，專門用以向受助群體免費施以醫(yī)療救助，其醫(yī)療設施與施救內(nèi)容已不同于中國傳統(tǒng)社會簡單的施醫(yī)舍藥。如1929年北京救濟院內(nèi)設有診治室、養(yǎng)病室，診治室內(nèi)設桌椅、藥架、診案，架上滿置藥瓶，盡系西藥，醫(yī)務由院中聘醫(yī)生一人掌管之[8]。此后，為提高醫(yī)療救助水平，北京救濟院還開展了與該市衛(wèi)生事務所的聯(lián)合救助活動。1936年，北京社會局救濟院各部對輕病者，則由本部醫(yī)務員診治；重病者，則由市衛(wèi)生事務所派醫(yī)生赴各部施診。每屆春夏兩季，市衛(wèi)生事務所還派醫(yī)生為全體收容人作預防白喉、猩紅熱等病注射，藥品、疫苗均由事務所供給，醫(yī)療費用由救濟院按月?lián)芨禰9]。近代中國醫(yī)療救助事業(yè)的發(fā)展進一步充實與完善了中國社會救助的內(nèi)涵，使中國社會救助由傳統(tǒng)社會注重受助者的“溫飽”向近代社會關(guān)注受助者的“健康”“溫飽”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了近代中國社會救助事業(yè)發(fā)展的人本主義關(guān)懷。

二、創(chuàng)辦“教養(yǎng)并重”的慈幼事業(yè)

西方傳教士在華創(chuàng)辦慈幼事業(yè)是實現(xiàn)其傳教的又一重要手段。而近代在華教會慈幼事業(yè)主要體現(xiàn)于創(chuàng)辦盲童學校、孤兒院、育嬰堂、聾啞學校等慈幼機構(gòu)，如法國天主教會在天津、北京、上海、青島、武漢、重慶、貴陽、長沙、廣州、南昌等地興辦了諸多育嬰堂、孤兒院、聾啞學堂等慈幼機構(gòu)。其中規(guī)模較大的慈幼機構(gòu)是上海圣母院育嬰堂，1935年該堂的收容人數(shù)已達17000余名[5]285。截止1920年，基督教傳教士在華開辦的孤兒院多達150所，收養(yǎng)孤兒15000余名[4]1068，開辦的盲童學校有24所，收養(yǎng)盲童700余名[10]。慈幼機構(gòu)除授以受助人宗教文化及簡單的科普知識外，還非常重視他們職業(yè)技能的培養(yǎng)。如民國初期，廣州盲童學校,“男生做發(fā)刷和衣刷,并學編筐和做竹簾,他們也做掃帚、草鞋和棕蓑衣；女生編織許多種毛線和棉線織物,為紅十字會織了許多長襪子和帽盔?！盵4]765

教會在華慈幼事業(yè)雖以“慈善”的面紗隱蔽了西方宗教奴役中國民眾的本質(zhì)，但它們對幼童施以“教”“養(yǎng)”結(jié)合的先進施救理念為中國傳統(tǒng)慈幼事業(yè)的發(fā)展注入了新的血液。傳統(tǒng)中國社會救助更多強調(diào)的是對受助人的“養(yǎng)”，而忽視了對受助人的“教”，致使中國社會救助事業(yè)“殘缺不全”，長期停留于“慈善”“施舍”的施救層面。近代以來，受教會慈幼事業(yè)的影響，國人逐漸意識到“教”在社會救助中的重要意義：“蓋養(yǎng)之者,飽暖一時；教之者,飽暖終身也?！盵11]隨著對“教”的重視，中國社會救助事業(yè)由傳統(tǒng)社會重“養(yǎng)”輕“教”的施救格局逐漸轉(zhuǎn)向并形成了近代“教”“養(yǎng)”兼施、“工”“讀”并重的救助局面。1901年，清政府頒布詔諭，飭令全國各省創(chuàng)設工藝局,用以收容孤貧幼童及無業(yè)游民。同年，北京創(chuàng)辦了全國首家工藝局，該局延聘教習，因材施教，授以收留人員書畫、算術(shù)、雕刻、織布、織絨毯、琺瑯、銅鐵、瓦木諸作，使其離局后能自謀生計[12]518-519。1915年，北洋政府頒布的《游民習藝所章程》規(guī)定，本所專司幼年游民之教養(yǎng)及不良少年之感化等事項，以獲得有普通知識、謀生技能為宗旨；收容人不僅要學習國文、修身、習字、算術(shù)(珠算筆算)、圖畫、風琴唱歌、體操等課程，而且還要學習織染科、印刷科、刻字科、氈物科、鐵器科、木工科、石工科、制胰科、縫紉科、制帽科等工藝事項[13]480-481。清末民初，西方傳教士在華踐行的“教”“養(yǎng)”兼施，“工”“讀”并重的先進施救理念已全面融于中國社會救助實踐。至此，中國社會救助擁有了近代社會救助的內(nèi)涵與意義，即“救”乃為“救一時之急”，“助”乃是“助其自立”，二者相互依存，相得益彰。

三、開展“多維”的災荒賑濟事業(yè)

中國是一個災荒頻發(fā)的國度，“災荒之多，世罕其匹”。面對巨災侵襲后的災民，傳教士在華開展了多維災荒賑濟活動。在此實踐中，西方國家先進的救災理念與方法被引入中國，如開展演戲、義演、游園、彩票等多元化的募捐活動；將募款數(shù)目、來源及去向均在有關(guān)報紙上不定期公布，以備公眾監(jiān)督；積極倡導“建設救災”理念，采用“以工代賑”救災方案；組建信用合作社，向災民發(fā)放低息貸款等。這些科學有效的施救理念與方法，為近代中國賑災提供了可資借鑒的現(xiàn)代化救災經(jīng)驗。時人鄭觀應在其《籌賑感懷》中表達了自己對中西籌賑的感想：“嗟彼貪墨者，好利工陰謀。歷年秉權(quán)利，聚斂謀為優(yōu)。愛財重于命，頭白心未休?！覟楫愖逭V，撫膺誠可羞。何如行善舉，慷慨法歐洲?；I賑設公所，登報告同儔。乞賜點金術(shù)，博施遍九州。”[14]1278-1279中國社會救助事業(yè)的現(xiàn)代化正是在中西社會救助的相互比照中得以借鑒與發(fā)展。

傳教士在華多維的救災實踐深刻地影響著中國社會救助事業(yè)的發(fā)展。如在東直門外北京自來水公司的場地上，每年由近九個團體為北京粥廠募款而舉辦的三天義演活動，包括唱歌、表演、雜技等，如蜈蚣神圣地獄會的演員，利用雙刃劍、鐵鎖鏈、長矛等武器進行表演；老小獅子圣會的演員們在鑼鼓的伴奏下表演舞獅。義演活動均源于各地自愿者，且花費也往往自理[15]303。據(jù)1920年9月25日《晨報》記載：1920年8月，在北京中央公園由華北救災協(xié)會舉辦的救災籌款游藝活動，其內(nèi)容有露天電影、五色煙火、客串京劇、昆曲、奇巧燈景燈謎、雜耍、拳術(shù)、大鼓等活動。多元化的募捐方式不僅改變了傳統(tǒng)中國社會救助融資的單一化局面，而且弘揚了中華民族“樂善好施”“扶危濟困”的傳統(tǒng)美德，這對提高民眾社會慈善意識，營造社會慈善氛圍具有重要意義。捐款捐物的公開化、透明化是社會救助事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。20世紀20、30年代，北京貧民救濟會以征信錄的形式，將本會每年收支詳情、捐款、捐物者的姓名、捐款、捐物團體與單位及捐助數(shù)目等內(nèi)容詳細登載于《北平貧民救濟會征信錄》，并于每年6、7月份公布于眾。征信錄使社會捐助置于公眾的監(jiān)督之下，提高了善款善物使用的透明度，以及北京貧民救濟會在民眾心目中的公信力。小本借貸作為一種對貧民的施救舉措，早在1919年北京便設立了貧民小本借貸處，其旨在采取“微利或不計利息的方式將小額款項借貸給貧民進行小本經(jīng)營，使他們能夠自強自立，擺脫困境”[16]。貧民小本借貸處的設立改變了中國傳統(tǒng)社會救助單純的物質(zhì)施救模式，開展了以微息或無息的小額借貸為施救手段，以幫助貧困群體擺脫困境、實現(xiàn)自立謀生為旨趣的救助。這一救助舉措既解決了受助者的一時之急，又幫助受助者自強自立。這些具有近代化同時又富有中國本土特色的救助舉措，賦予了中國社會救助事業(yè)“中西合璧”的新面孔。正是在西方先進異質(zhì)理念的影響與西人具體救助實踐的示范效應下，中國社會救助實踐逐漸由傳統(tǒng)邁向了近代。

誠如學者所言：“在資本主義的世界性擴張過程中，非正義的侵略者同時又往往是歷史發(fā)展過程中的進步者；而正義的反侵略者則常常同時是落后者。以貪欲為動機的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個進步改造落后的過程?！盵17]61-62近代以來，西方傳教士在華踐行的慈善救助事業(yè)，一方面它掩蓋了列強侵略中國的罪行；另一方面，它又為苦難的中國人民帶來了福音，特別是將西方國家先進科學的救助思想及救助舉措廣泛地傳播到中國。這對于由內(nèi)聚趨向開放、由傳統(tǒng)邁向近代的中國社會救助事業(yè)而言，猶如一部強有力的引擎[18]。傳教士的慈善救助事業(yè)是中國認識、了解西方社會救助的主要窗口之一，它為中國社會救助實踐樹立了新的榜樣，由此，中國社會救助事業(yè)逐漸開啟了學習西方，揚棄傳統(tǒng)的近代化之路。

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