論歷史唯物主義對中國特色社會主義理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

王新強

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識以及群眾動力論、歷史合力論等基本原理指導(dǎo)下，進行了一系列中國特色社會主義理論創(chuàng)新。歷史唯物主義作為馬克思主義基本原理的理論核心，“它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵1]歷史唯物主義“不僅包括世界觀、方法論,而且還應(yīng)包括用這種世界觀、方法論去解決現(xiàn)實問題而作出的具有普適性的理論概括”[2]。為了將經(jīng)典歷史唯物主義與其近現(xiàn)代影響區(qū)別開來，本文將經(jīng)典歷史唯物主義稱之為歷史唯物主義，將中國改革開放以來運用的“這種世界觀、方法論去解決現(xiàn)實問題而作出的具有普適性的理論概括”，稱之為中國特色社會主義理論創(chuàng)新。

一、歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理對中國特色社會主義經(jīng)濟理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。恩格斯在1883年《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵3]但是，歷史唯物主義由于時代局限性對介于資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式之間的社會主義生產(chǎn)方式的歷史定位,沒有作出一個合乎歷史發(fā)展規(guī)律的價值判斷。從而,歷史唯物主義更多地被用于為階級斗爭提供理論依據(jù),而社會主義經(jīng)濟建設(shè)理論則處于曲折發(fā)展?fàn)顟B(tài)。改革開放以來，由鄧小平提出、江澤民進一步豐富完善的改革開放與中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論，突破了傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)理論的限制，在公有制實現(xiàn)形式與分配方式等經(jīng)濟建設(shè)理論方面取得了較大發(fā)展。這是第一次中國特色社會主義經(jīng)濟理論的創(chuàng)新，它基本上決定了中國特色社會主義的歷史走向。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深入發(fā)展，我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)開始出現(xiàn)了諸多階段性問題，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾隨之不斷激化。著眼于社會主義市場經(jīng)濟體制改革與社會主義公有制實現(xiàn)形式多樣化等階段性問題,中國共產(chǎn)黨進行了以科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的第二次中國特色社會主義經(jīng)濟理論創(chuàng)新，它為中國特色社會主義提供了強大動力與技術(shù)支持。

兩次中國特色社會主義經(jīng)濟理論創(chuàng)新，是正確處理新時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的關(guān)鍵。從這個意義上說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論創(chuàng)新是對歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。正確處理新時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系，“必須堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵?！盵4]而要實現(xiàn)“又好又快”的發(fā)展，最主要的是不斷深化改革開放與不斷增強科技自主創(chuàng)新能力。之所以要不斷深化改革開放，一方面是因為馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中多次強調(diào)，無產(chǎn)階級建立自己的統(tǒng)治以后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[5]；另一方面是因為“改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[6]。之所以要不斷增強科技自主創(chuàng)新能力，一方面是因為“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。如果中國一直沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位”[7]；另一方面是因為“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，而自主創(chuàng)新能力又是國家競爭力的核心。加快科技進步，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新”[8]。由于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]，所以不斷深化改革開放與不斷增強科技自主創(chuàng)新能力最終還是由“每個人的全面而自由的發(fā)展”這一重要因素所決定的[10]。因此，中國特色社會主義經(jīng)濟理論創(chuàng)新對歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的繼承與發(fā)展，終極旨趣還是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理對中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新對歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的時代詮釋,是與我國新時期社會本體結(jié)構(gòu)的歷史變遷密切聯(lián)系的。傳統(tǒng)社會主義時期,中國特色社會主義對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的思維范式更多地凸現(xiàn)“革命論”“階級斗爭為綱”等指導(dǎo)思想；從十一屆三中全會到中共十六大,中國特色社會主義則圍繞經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系逐漸形成了全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等理論創(chuàng)新成果；十六大以來,由于黨所處的歷史地位和社會環(huán)境、黨所肩負的歷史任務(wù)、黨的自身狀況都發(fā)生了新的重大變化，要求黨無論在領(lǐng)導(dǎo)方式還是在政治動員方式上,都必須以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為前提。但是，由于我國新時期的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)還存在著公有制經(jīng)濟與私有制經(jīng)濟兩種經(jīng)濟形態(tài)，這就決定了我國的上層建筑也必然存在著公有與私有的矛盾與斗爭。要有效調(diào)控上層建筑領(lǐng)域的矛盾與斗爭，就需要從加強執(zhí)政黨建設(shè)與深化政治體制改革兩個層面展開中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新。

加強執(zhí)政黨建設(shè)，以改革創(chuàng)新精神推進新時期黨的建設(shè)的偉大工程，是歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。中共十六屆四中全會對黨的執(zhí)政能力建設(shè)作了科學(xué)界定；中共十七大報告提出了將黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)作為黨建主線的新要求；中共十八大報告提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，并提出要在加強執(zhí)政能力建設(shè)與先進性建設(shè)的基礎(chǔ)上進一步落實黨的純潔性建設(shè)。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。如此看來，以執(zhí)政黨建設(shè)為主要內(nèi)容的中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新既是中國共產(chǎn)黨在歷史唯物主義指導(dǎo)下，結(jié)合新時期黨的歷史方位、地位的新變化與黨面臨的兩大歷史性課題而作出的歷史抉擇；也是中國特色社會主義理論創(chuàng)新對歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的重要理論建構(gòu)。

深化政治體制改革，抓好兩個“五位一體”建設(shè)格局，是歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。兩個“五位一體”建設(shè)格局，一個是自1986年中共十二屆六中全會提出的經(jīng)過十六屆六中全會、十八大逐步完善的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”建設(shè)格局；另一個是包括黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”建設(shè)格局。兩個“五位一體”建設(shè)格局本身就是歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理對中國特色社會主義理性指導(dǎo)的必然產(chǎn)物。除此之外，中國共產(chǎn)黨還在堅持兩個“五位一體”建設(shè)格局的基礎(chǔ)上，提出了許多政治體制改革的創(chuàng)新性觀點。例如，中共十七大報告提出了“人民民主是社會主義的生命”，“堅持國家一切權(quán)力屬于人民，從各個層次、各個領(lǐng)域擴大有序政治參與”，將“基層群眾自治制度”納入中國特色社會主義政治制度體系等新理念；中共十八大報告提出了健全社會主義協(xié)商民主制度……所有這些中國特色社會主義政治理論創(chuàng)新，實際上都為解決兩個“五位一體”建設(shè)格局語境下的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，當(dāng)然也都是對歷史唯物主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。

三、歷史唯物主義社會存在與社會意識關(guān)系原理對中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。社會存在對社會意識的決定作用以及社會意識對社會存在的能動性反作用，是中國共產(chǎn)黨展開中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新的主要原因。具體來說，中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論、提出并積極實踐社會主義核心價值觀兩個方面。

提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論，是歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新的主要表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會主義時期，文化建設(shè)主要突出“一元”色彩，一切文化產(chǎn)品與文藝作品均要以馬克思主義作為基本理論框架，這種情況不利于激發(fā)文化領(lǐng)域的專家學(xué)者與文藝工作者的創(chuàng)作活力，客觀上成了文化建設(shè)的障礙；中國特色社會主義時期，特別是鄧小平在全國第四次文代會上重要講話發(fā)表以來，文化建設(shè)主要圍繞著“一元”指導(dǎo)下的“多元”化發(fā)展理念而有條不紊地展開，這種情況逐步帶來了文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮局面。提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論，既是第一次中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新，也是中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新對歷史唯物主義社會存在與社會意識關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。

提出并積極實踐社會主義核心價值觀，也是歷史唯物主義社會存在與社會意識關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。社會主義核心價值觀的提出與實踐，經(jīng)歷了一個邏輯發(fā)展過程。先是中共十六屆四中全會提出了“馬克思主義指導(dǎo)思想”“中國特色社會主義共同理想”“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”“社會主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值體系；接著中共十八大提出了三個層次十二個方面的社會主義核心價值觀，即國家層面的富強、民主、文明、和諧；社會層面的自由、平等、公正、法治；個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。無論是社會主義核心價值體系還是社會主義核心價值觀，都是對傳統(tǒng)社會主義核心價值觀的繼承與發(fā)展，都優(yōu)越于以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的封建主義核心價值觀以及以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的資本主義核心價值觀。其根本原因就在于中國特色社會主義核心價值觀既以馬克思主義為指導(dǎo)，同時也合理融入了時代元素與國粹。提出并積極實踐社會主義核心價值觀，既是中國特色社會主義第二次文化理論創(chuàng)新，也是中國特色社會主義文化理論創(chuàng)新對歷史唯物主義社會存在與社會意識關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。

四、歷史唯物主義“群眾動力論”原理對中國特色社會主義社會理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義“群眾動力論”，突出強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展進程中的決定性作用。中國共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動力論”原理展開了和諧社會理論創(chuàng)新[11]。和諧社會理論創(chuàng)新突出了人民群眾的歷史地位與主體作用。鄧小平以“人民高興不高興”“人民滿意不滿意”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為檢驗一切工作的標(biāo)準；江澤民以“代表最廣大人民群眾的根本利益”作為黨的指導(dǎo)思想之一；胡錦濤在中共十七大、十八大報告以及在紀念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話中，多次強調(diào)了人民群眾的重要性，并指出任何時候都要把人民利益放在第一位，始終把人民放在心中最高位置；習(xí)近平則帶領(lǐng)全黨深入展開群眾路線實踐活動，要求全黨圍繞群眾路線實踐活動深入展開批評與自我批評，并派出中央巡視組加強指導(dǎo)監(jiān)督?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正”[12]。這正是中國共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動力論”原理展開和諧社會理論創(chuàng)新的生動寫照。

和諧社會理論創(chuàng)新,是中國特色社會主義社會理論創(chuàng)新對歷史唯物主義語境下的“社會沖突論”的一種時代超越。和諧社會理論創(chuàng)新不僅豐富完善了歷史唯物主義，更重要的是賦予了歷史唯物主義學(xué)理范式意義。通常來說，歷史唯物主義揭示了人類社會一般發(fā)展規(guī)律。但就歷史唯物主義而言,其結(jié)構(gòu)性缺失之一就是缺乏實體性的“社會”要素，或者說歷史唯物主義關(guān)于社會本體論結(jié)構(gòu)的闡釋缺乏“社會論”學(xué)理范式。盡管歷史唯物主義頻繁出現(xiàn)“社會結(jié)構(gòu)”這一概念,但其學(xué)理性內(nèi)涵不過是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟社會關(guān)系的無限放大。中國特色社會主義社會理論創(chuàng)新,明確提出變“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)”“三位一體”為“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)”“四位一體”,將社會要素與經(jīng)濟、政治和文化要素并列,進一步突出和諧社會建設(shè)在當(dāng)代社會發(fā)展中的地位。這樣,中國共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動力論”原理形成的和諧社會理論創(chuàng)新就被賦予了學(xué)理范式意義。新時期中國共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動力論”原理形成的和諧社會理論，堪稱為中國特色社會主義社會理論創(chuàng)新的主要表現(xiàn)。

五、“歷史合力論”原理對中國特色社會主義中國夢理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

“歷史合力論”是恩格斯在1890年9月21—22日致約·布洛赫的信中提出的重要思想，也是歷史唯物主義的重要內(nèi)容之一?！皻v史運動的后果是不以參與這個運動的其中任何個體的意志為轉(zhuǎn)移的”[13]，而是包括經(jīng)濟、政治、思想、意志、習(xí)慣傳統(tǒng)以及無數(shù)個體的人等因素交互作用的結(jié)果。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“歷史合力論”原理展開了一系列中國夢理論創(chuàng)新。鄧小平圍繞“國家富強”中國夢展開了改革開放理論創(chuàng)新；江澤民圍繞“維護統(tǒng)一”中國夢展開了“三個代表”理論創(chuàng)新；胡錦濤圍繞“社會和諧”中國夢提出了科學(xué)發(fā)展觀理論創(chuàng)新；習(xí)近平則在國家博物館發(fā)表的簡短講話中指出了中國夢的價值總目標(biāo)：“何為中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。國家好，民族好，大家才會好?！痹谌蚧瘯r代，中國夢與代表西方資本主義國家的美國夢、歐洲夢必然會存在某些相似的地方。當(dāng)然，中國夢也有許多獨特之處：以美國夢、歐洲夢為代表的西方資本主義發(fā)展道路的核心是個人價值的充分體現(xiàn)，個人主義是美國夢、歐洲夢的思想基礎(chǔ)和靈魂；以中國夢為代表的中國特色社會主義發(fā)展道路奠基于集體主義基礎(chǔ)之上，其本質(zhì)是致力于實現(xiàn)社會大眾生活富裕、政治平等與民主自由。從某種意義上說，中國夢之所以優(yōu)越于美國夢、歐洲夢，關(guān)鍵在于中國夢是建立在“歷史合力論”基石上的中國特色社會主義理論創(chuàng)新，而這正是未來一段時期內(nèi)中國特色社會主義發(fā)展的關(guān)鍵。

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[14]同時，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中?！盵15]中國特色社會主義理論創(chuàng)新是尊重歷史與研究現(xiàn)狀的高度統(tǒng)一：尊重歷史體現(xiàn)在中國特色社會主義理論創(chuàng)新成果與歷史唯物主義在立場、觀點、方法層面上的一脈相承性；研究現(xiàn)狀體現(xiàn)在中國特色社會主義理論創(chuàng)新成果均是對于我國新時期出現(xiàn)的新情況新問題的科學(xué)解答。這些尊重歷史與研究現(xiàn)狀高度統(tǒng)一的中國特色社會主義理論創(chuàng)新成果從不同角度折射出了歷史唯物主義基本原理的現(xiàn)時代影響。

[參考文獻]

[1] 恩格斯.恩格斯致威.桑巴特[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1995：742-743.

[2] 張雷聲.論堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理[J].教學(xué)與研究，2009(7).

[3] 馬克思.共產(chǎn)黨宣言：1883年德文版序言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京：人民出版社，1995：252.

[4] 中共十六屆四中全會.中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定[M]∥十六大以來重要文獻選編:中.北京：中央文獻出版社,2006：274.

[5] 馬克思.無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京：人民出版社，1995：293.

[6] 胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告[M]∥中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件選編.北京：中央文獻出版社,2007：10.

[7] 鄧小平.中國必須在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地[M]∥鄧小平文選:第3卷.北京：人民出版社，1989：279.

[8] 胡錦濤.努力實現(xiàn)“十一五”時期發(fā)展目標(biāo)推動經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展[M]∥十六大以來重要文獻選編:中.北京：中央文獻出版社,2006：1094.

[9] 馬克思.無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,1995：294.

[10] 馬克思.資本的積累過程：剩余價值轉(zhuǎn)化為資本[M]∥馬克思恩格斯全集:第23卷.北京:人民出版社,1972：649.

[11] 臧乃康，林 莉.群眾利益的嵌入性分析[J].晉陽學(xué)刊，2013(5).

[12] 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會關(guān)于十七屆中央委員會報告的決議[EB/OL].(2012-11-15).www.xinhuanet.com.

[13] 恩格斯.恩格斯致約.布洛赫[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷.北京：人民出版社，1972：478-479.

[14] 馬克思.“真正的社會主義”的哲學(xué)[M]∥馬克思恩格斯全集:第3卷.北京：人民出版社，1960：544.

[15] 馬克思.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M]∥馬克思恩格斯選集:第3卷.北京：人民出版社，1995：719.