唐代以前女?huà)z神話的文學(xué)書(shū)寫(xiě)及特征

唐海宏

(隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系，甘肅成縣742500)

女?huà)z作為遠(yuǎn)古神話人物之一，其造人、補(bǔ)天之功績(jī)備受后人崇敬。女?huà)z事跡經(jīng)歷代文人們的不斷闡釋與創(chuàng)造，其神職除生化萬(wàn)物、補(bǔ)綴蒼天外，更與伏羲形象發(fā)生了粘連。在神話傳說(shuō)的肇始下，女?huà)z形象成為了中國(guó)文學(xué)母題畫(huà)廊中最具象征意蘊(yùn)的原型之一?？梢哉f(shuō)，她的形象的嬗變是不同時(shí)期社會(huì)理念、文學(xué)功能、文化風(fēng)尚的折射。

一、唐代以前女?huà)z神話書(shū)寫(xiě)概述

女?huà)z神話在上古神話口耳相傳時(shí)期到底以怎樣的形態(tài)存在，現(xiàn)在已無(wú)從考證。先秦史料中已有了女?huà)z神話的零星記載，在傳世典籍中，“女?huà)z”之名最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》之中，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載:“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處[1]9?！?郭璞注:女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神)《楚辭·天問(wèn)》記載:“登立為帝，孰道尚之?女?huà)z有體，孰制匠之[1]9?”(王逸注:傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化。其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)》:“曰故□熊雹戲(伏羲)……乃娶□□□子之子曰女皇(媧)，是生子四□是襄，天踐是格，參化法兆，為禹為萬(wàn)(契)以司堵(土)，襄晷天步，□乃上下朕斷，山陵不□，乃名山川四海，□熏氣魄氣，以為其□，以涉山陵，瀧汩淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時(shí)[2]64。”帛書(shū)是在楚地民間流傳的一則講述伏羲女?huà)z的神話文本，首次提到伏羲女?huà)z對(duì)偶神話。與后來(lái)的《淮南子·覽冥訓(xùn)》相類(lèi)似但又有所差異。在此女?huà)z和共工已經(jīng)有了關(guān)聯(lián)，也與伏羲成為了對(duì)偶神。此外，在《列子》之中亦有兩則關(guān)于女?huà)z的記載，其一曰:“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻[3]62?！逼涠涊d為:“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉[3]122?！币颉芭c顓頊爭(zhēng)為帝”而不勝，故共工怒毀天地。但共工所毀之天地，是在女?huà)z補(bǔ)天之后。這些記載已道出女?huà)z是宇宙間最早出現(xiàn)的創(chuàng)始神，她造化萬(wàn)物，與可能是手足的伏羲結(jié)為夫婦，以及補(bǔ)天和創(chuàng)建天地秩序等。

到了漢代，女?huà)z神話就已有了完整的摶土造人以及補(bǔ)天情節(jié)。造人情節(jié)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·佚文》載:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟亙?nèi)艘?。女?huà)z，伏羲之妹，禱神祗，置婚姻，合夫婦也[4]449。”補(bǔ)天情節(jié)在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有較為完整的記載:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之[5]264?！薄痘茨献印分械呐?huà)z形象已明顯受到漢初黃老思想的侵染，女?huà)z經(jīng)過(guò)道德化的塑造后，已經(jīng)成了不彰顯其功、十足道家形象的圣人，儼然是一位恢復(fù)宇宙秩序、拯救蒼生于苦難的文化英雄形象。此外，東漢哲學(xué)家王充在《論衡》中也提到了女?huà)z補(bǔ)天之事，他在《論衡·談天篇》中說(shuō):“儒書(shū)言:‘共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女?huà)z銷(xiāo)煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉;地不足東南，故百川注焉?！司眠h(yuǎn)之文，世間是之言也[6]167?！痹凇墩摵狻ろ樄钠防飳?duì)祭女?huà)z祈雨與補(bǔ)天做了更詳細(xì)的記載:“‘雨不霽，祭女?huà)z'，于禮何見(jiàn)?伏羲、女?huà)z，俱圣者也，舍伏羲而祭女?huà)z，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉?俗圖畫(huà)女?huà)z之象為婦人之形，又其號(hào)曰‘女’。仲舒之意，殆謂女?huà)z古婦人帝王者也。男陽(yáng)而女陰，陰氣為害，故祭女?huà)z求福佑也。傳又言:共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女?huà)z消煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女?huà)z，殆見(jiàn)此傳也。本有補(bǔ)蒼天、立四極之神，天氣不和，陽(yáng)道不勝，儻女?huà)z以精神助圣王止雨湛乎[6]247!”在《列子》中女?huà)z補(bǔ)天與共工觸山還沒(méi)有很直接的關(guān)聯(lián)，而在王充《論衡》中女?huà)z補(bǔ)天便是因?yàn)楣补び|山所引發(fā)的災(zāi)難。

漢代無(wú)名氏史書(shū)《世本》多次論說(shuō)到女?huà)z，述其“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇，其后為女氏”，“女?huà)z作笙簧”，“女?huà)z氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命圣氏為斑營(yíng)，合日月星辰，名曰充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理”。而《淮南子·說(shuō)林篇》對(duì)女?huà)z的一日七十變化做了解釋?zhuān)漭d曰:“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女蝸所以七十化也[1]11?！?高誘注:黃帝，古天神也。始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)。上駢、桑林，皆神名。女?huà)z，王天下者也，七十變化，此言造化治世非一人之功也)對(duì)女?huà)z一日七十變化的特性，劉歆在《帝王世紀(jì)輯存》也有相似記載:“女?huà)z風(fēng)姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身，一日七十化[7]200?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，文人對(duì)女?huà)z神話的書(shū)寫(xiě)就更多了。最早出現(xiàn)的是曹植的《女?huà)z贊》，其詩(shī)云:“古之國(guó)君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成?；蛟贫?，人首蛇形;神化七十，何德之靈[8]832!”曹植選取了神話傳說(shuō)中的部分內(nèi)容對(duì)女?huà)z加以贊美。在曹植的另一篇美文《洛神賦》中，曹植將造笙簧的女?huà)z進(jìn)一步想象為清歌漫舞的美妙姿態(tài):“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)[8]787?！边@里將女?huà)z塑造成了具有美妙音樂(lè)才能的仙女形象。西晉的文學(xué)家張華在《博物志》“地”條下記載:“天地初不足，故女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鱉足以立四極。其后共工氏與顓頊?zhǔn)蠣?zhēng)帝，而怒觸不周之山，折天柱，絕地維。故天后傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水注焉[9]20。”張華的觀點(diǎn)與王充在《論衡·談天篇》中的觀點(diǎn)有較大的出入。南朝劉宋時(shí)期王歆之《南康記》有女?huà)z石的記載:“歸美山，山石紅丹，赫若采繪;峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女?huà)z石。大風(fēng)雨后，天澄氣清，聞弦管聲[10]45?！苯汀端旃牌分袑?xiě)道:“女?huà)z煉石，補(bǔ)蒼天兮;共工所觸，不周山兮[11]35?！眲⑿⑼凇妒萄鐦?lè)游林光殿曲水詩(shī)》里曾有:“女?huà)z補(bǔ)石，重華棄金。湯羅禹扇，羲瑟農(nóng)琴[12]1875?！钡挠涊d。而王延壽《魯靈光殿賦》里則有“上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀[13]56”(張載注:女?huà)z，亦三皇也。李善注:《列子》曰:伏羲、女?huà)z，蛇身而人面.有大圣之德?！缎杏洝吩?伏羲龍身，女?huà)z蛇軀)的記述。

二、唐代以前女?huà)z神話書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出的特征

通過(guò)概述，大體可勾畫(huà)出女?huà)z神話在唐代以前流變的簡(jiǎn)單脈絡(luò):在繼承了先秦以來(lái)的神話余緒，特別是歷經(jīng)了從史前到夏、商、周、漢漫長(zhǎng)的歷史演變，眾多詩(shī)人、史學(xué)家以其獨(dú)立的主體參與意識(shí)不斷地將女?huà)z神話擴(kuò)充、發(fā)展和改造，這樣就使得女?huà)z神話中的上古神話因素逐漸減少，歷史、文學(xué)甚至道德評(píng)價(jià)等非神話因素卻相應(yīng)地增加了。在魏晉南北朝玄學(xué)、佛學(xué)、讖緯方術(shù)、陰陽(yáng)五行等思潮的影響下，女?huà)z神話的內(nèi)容滲入到了各種類(lèi)型的文學(xué)作品之中，以文學(xué)素材的新面貌出現(xiàn)了，這表現(xiàn)在三個(gè)方面。

(1)女?huà)z形象的固化與放大。女?huà)z形象最初的狀態(tài)是與上古初民的審美心智相吻合的。在郭璞《山海經(jīng)注》里就有“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身”的記載;王逸《楚辭注》里有“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”之說(shuō)。此外，在《列子》之中亦有“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”的推測(cè);在劉歆的《帝王世紀(jì)輯存》也有“女?huà)z風(fēng)姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身”的相似記載?？梢?jiàn)女蝸為人首蛇形的說(shuō)法在唐代之前已經(jīng)被固化了，而這種固化也意味著女?huà)z形象中人格化和祖先信仰的上升，其神格的日益弱化。在曹植的《洛神賦》中，曹植將女?huà)z塑造成了具有美妙音樂(lè)才能的仙女形象，這里女?huà)z、馮夷與“五岳”“九魁”“太陰”“元闕”“蒼龍”“白虎”等一起，構(gòu)成一幅五彩繽紛的美好圖景。其神話的厚重蘊(yùn)涵漸漸淡化了，進(jìn)而聚積成了一種藝術(shù)形象，成為了文學(xué)家狀物夸張，馳騁想象的素材。在劉孝威《侍宴樂(lè)游林光殿曲水詩(shī)》之中，將女?huà)z和舜并舉，來(lái)摩寫(xiě)其不朽的功業(yè)。這些以短小精悍的文學(xué)樣式出現(xiàn)的作品，將女?huà)z神話融人其中，拓展了詩(shī)的深度和厚度，創(chuàng)作出了意境和情感的錘煉和疊加，為更好地抒發(fā)詩(shī)人的情感起了重要作用。這里作者所依據(jù)的已經(jīng)不是原始神話的因素，而是已經(jīng)經(jīng)過(guò)“放大”的文學(xué)材料。

(2)女?huà)z形象體現(xiàn)出了趨善的神格。唐前女?huà)z神話在神性的塑造上更看重她的“善性”，描繪她的恩澤和對(duì)人類(lèi)的佑助，努力借助她的力量去化物、造人和補(bǔ)天。在《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)》中其“生子四□是襄，天踐是格……是為四時(shí)”的化物之功;《風(fēng)俗通義》里她“摶黃土作人”“置婚姻，合夫婦”的壯舉;《淮南子》中她“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的英雄形象，無(wú)不體現(xiàn)出她趨善的神格。這種鮮明的趨善傾向正反映了兩漢時(shí)期朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的時(shí)代特色;到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著儒家文化式微、釋道兩家文化的勃興，人們對(duì)佛祖與老子的信奉成為了民族凝聚的一種精神紐帶，南北各民族借用女?huà)z、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝等共同的神話模式，這一模式不僅發(fā)展了女?huà)z形象趨善的神格，也使華夏文化的共同體在神話中得到了真正的統(tǒng)一。

(3)“摶土造人”和“煉石補(bǔ)天”兩大模式的確立。女?huà)z神話在唐代以前主要有“摶土造人”和“煉石補(bǔ)天”兩大模式。而后者尤為漢人所重視，《淮南子》頌揚(yáng)女?huà)z“不彰其功，不揚(yáng)其聲”完全是道家真人的模樣，這種傾向成為唐代以前主流意識(shí)的載體，這說(shuō)明對(duì)女?huà)z宏大而神圣的建構(gòu)并未超出“造人”和“補(bǔ)天”兩大范疇，唐代以前所有女?huà)z的文學(xué)書(shū)寫(xiě)均是圍繞其作為圣王的特征——造人和補(bǔ)天而展開(kāi)的。

三、結(jié) 語(yǔ)

總之，在唐代以前，文學(xué)家、史學(xué)家筆下的女?huà)z神話母題已有造人、補(bǔ)天、制樂(lè)器等，而尤以“補(bǔ)天——秩序重整”模式最常被提及?？梢哉f(shuō)，女?huà)z神話母題在唐代以前文學(xué)家、史學(xué)家手中已經(jīng)被反復(fù)運(yùn)用，而在文學(xué)作品中其精神元素也得以繼承并傳遞，大量的文學(xué)作品也因此得以豐富，從而衍生出了一片新的文學(xué)天地。

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