道教中的“梵音”與中夏音
——《靈寶經(jīng)》所見(jiàn)老子化胡說(shuō)

王 皓月

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732)

老子化胡說(shuō)一般被認(rèn)為是道教方面提出的，目的是表現(xiàn)自己超越佛教;但實(shí)際上最早可能是佛教為了能讓中國(guó)人接受而提出的。從南朝開(kāi)始，老子化胡說(shuō)成為了道教宣揚(yáng)自己優(yōu)于佛教的重要依據(jù)①。

老子化胡說(shuō)反映了歷史上佛道相互影響的微妙關(guān)系，特別是道教經(jīng)典之中，源自佛教的概念并不少見(jiàn)，而“梵音”(本文為了與佛教之中的梵音相區(qū)別，將道教中的梵音記為“梵音”)的概念也是其中之一。在“梵音”的概念被道教吸收之后，也相應(yīng)地產(chǎn)生了表示中國(guó)音韻的中夏音的概念，而“梵音”成了與中夏音并列的道教兩大音韻，都被認(rèn)為是道經(jīng)的正音。那么，道教何時(shí)開(kāi)始使用“梵音”的概念呢?道教使用“梵音”的概念有什么目的呢?“梵音”和中夏音在道教之中又是被如何應(yīng)用的呢?本文擬就以上問(wèn)題進(jìn)行討論，而這些問(wèn)題也與老子化胡說(shuō)有重要的聯(lián)系。

一、佛教的梵音

梵音源自印度的佛教，所以在分析道教的“梵音”之前，有必要對(duì)佛教梵音的概念進(jìn)行介紹。梵音即印度梵語(yǔ)的音韻，相傳為梵天所制，故得名梵音。而梵天，也就是大梵天，即色界初禪天之主。唐代釋道世撰《法苑珠林》卷100《翻譯部第二》寫(xiě)道:

何得經(jīng)書(shū)乃云胡語(yǔ)?佛生天竺，彼土士族婆羅門(mén)者，總稱(chēng)為梵。梵者，清凈也。承裔光音色天。其光音天，梵世最為下。劫初來(lái)此食地肥者，身重不去，因即為人。仍其本名，故稱(chēng)為梵。語(yǔ)言及書(shū)既象于天，是以彼云梵書(shū)、梵語(yǔ)。［1］第53冊(cè)，1019

還有，唐代玄奘《大唐西域記》卷2 記載:

詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言也。寓物合成，隨事轉(zhuǎn)用。流演枝派，其源浸廣，因地隨人，微有改變，語(yǔ)其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調(diào)和雅，與天同音，氣韻清亮，為人軌則。［1］第51冊(cè)，876據(jù)上述內(nèi)容，可知梵音和梵字原本都是梵天所制，但是由于光音天在世界的初劫下凡時(shí)，吃了地上的食物，以致身體沉重，無(wú)法返回，于是成了人類(lèi)的始祖，其所使用的梵音和梵字也就流布人間。人間流傳的梵音根據(jù)地域的不同有所差異，以中印度最為正宗。

梵語(yǔ)的音韻之中存在十二摩多，也就是十二轉(zhuǎn)聲。關(guān)于梵語(yǔ)音韻的十二摩多，歷代有數(shù)位高僧進(jìn)行了漢譯。在隋唐以前，比較具有代表性的包括東晉時(shí)期法顯所譯《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》卷5《文字品第十四》、北涼時(shí)期曇無(wú)讖所譯《大般涅槃經(jīng)》卷8《如來(lái)性品第四》、梁代僧伽婆羅所譯的《文殊師利問(wèn)經(jīng)》卷上《字母品第十四》等。

對(duì)比上述十二摩多的漢譯可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，即同樣是表示一個(gè)音，各個(gè)譯本所使用的漢字卻有很大不同，這正說(shuō)明了用漢字表示梵語(yǔ)音韻的方式存在極大的缺陷。因?yàn)闈h字本身不是表音文字，而中國(guó)的音韻體系又包括眾多小的音韻體系，根據(jù)小的音韻體系的不同，同一個(gè)漢字的發(fā)音也會(huì)出現(xiàn)差異，所以關(guān)于十二摩多的漢譯，實(shí)際上不能準(zhǔn)確地表達(dá)梵語(yǔ)的音韻［2］。但是，這種由漢字所記錄的不準(zhǔn)確的梵語(yǔ)的音韻，正是古代中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的梵音。而漢字作為象形文字，其開(kāi)始創(chuàng)造標(biāo)音單詞，最早就是受印度傳入的佛教的影響。如“佛陀”、“涅槃”等佛經(jīng)中所使用的單詞，都是梵語(yǔ)單詞的音譯。

二、作為道教兩大音韻的“梵音”和中夏音的確立

由于東晉中期的《上清經(jīng)》就已經(jīng)開(kāi)始吸收諸多佛教的概念，劉宋時(shí)期創(chuàng)作的《靈寶經(jīng)》更是廣泛吸收了佛教大乘的思想，所以道教經(jīng)典之中源自梵語(yǔ)的單詞越來(lái)越多，而道教之中出現(xiàn)“梵音”與中夏音兩大音韻的說(shuō)法，正是始于劉宋初期編纂的《靈寶經(jīng)》。

在道教中，古代中國(guó)的音韻被統(tǒng)稱(chēng)為華夏音，但事實(shí)上，古代中國(guó)的音韻并非統(tǒng)一的音韻體系，隨著王朝的更迭和經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)的發(fā)展，不同的音韻體系交替成為華夏音中的主流。自殷代至東漢時(shí)期，以關(guān)中和洛陽(yáng)為代表的兩大音韻體系為華夏音中的主流，而隨著三國(guó)時(shí)期孫權(quán)在江南建立吳國(guó)，特別是在西晉永嘉之亂以后，南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)程度逐漸提高，以致南方音韻體系成為與北方音韻體系相抗衡的音韻體系［3］。所以，在南朝劉宋時(shí)期，南方音韻體系可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)華夏音的兩大主流之一。道教所稱(chēng)的華夏音，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)作為中國(guó)音韻體系主流的北方音韻體系和南方音韻體系的統(tǒng)稱(chēng)。

關(guān)于“梵音”和中夏音，《靈寶經(jīng)》的《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》說(shuō):

其山(昆侖人鳥(niǎo)之山)眾圣誦經(jīng)，皆大梵天制音。不哀不傷，不遲不疾，弘雅要妙，聞?wù)呷谌弧＠錾缴现T仙，多作中夏九天誦詠，蕭條遠(yuǎn)暢，清音泠朗，聽(tīng)者霄絕，使人忘情。時(shí)會(huì)眾仙歌詠洞玄，合讀齊唱，新聲激響，窈窕遐聞，揚(yáng)藻空洞，虛弦鳴彈，而玉清感悅矣。［4］第6冊(cè)，644

說(shuō)人鳥(niǎo)山上的眾圣用“梵音”讀經(jīng)，而昆侖山上的眾圣用中夏音讀經(jīng)。因?yàn)椤稛o(wú)上秘要》卷23 所引《洞玄隱注經(jīng)》中，道藏本《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》中的“昆侖人鳥(niǎo)之山”被寫(xiě)作“須彌靈飛人鳥(niǎo)之山”，所以這里的人鳥(niǎo)山有可能影射佛教的須彌山，人鳥(niǎo)山上的眾圣也使用“梵音”來(lái)讀經(jīng)。

這里值得注意的是，五世紀(jì)初的道教方面，不僅知道佛教梵音的概念，而且知道梵音的含義是大梵天所制之音。因?yàn)榉鸾探?jīng)典之中很早就說(shuō)到了梵語(yǔ)是大梵天創(chuàng)造的語(yǔ)言，如三國(guó)吳支謙的《法句經(jīng)序》之中說(shuō):

又諸佛興皆在天竺，天竺言語(yǔ)與漢異音，云其書(shū)為天書(shū)，語(yǔ)為天語(yǔ)，名物不同，傳實(shí)不易。［1］第4冊(cè)，566說(shuō)天竺的音韻與漢語(yǔ)的音韻不同，其書(shū)為天書(shū)，語(yǔ)為天語(yǔ)，比較難以翻譯。還有，梁代僧佑(445－518)的《胡漢譯經(jīng)音義同異記》之中，也說(shuō)梵書(shū)是浄天(梵天)所作［5］78－87。

而《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》之中，記載“梵音”和中夏音是道士讀經(jīng)的基本音韻:

太上玉經(jīng)隱注曰:讀經(jīng)之法，法中夏之音，此是九天之正音也。第六十四大梵贊經(jīng)諷誦制聲，亦是正音。讀經(jīng)之音，當(dāng)法此正音。［4］第6冊(cè)，643－644

其中提到了讀經(jīng)時(shí)所使用的兩種音韻，一種是中夏音，另一種是“梵音”，這兩種音韻都是所謂的正音，所以道士可以根據(jù)個(gè)人的喜好選擇。

那么，為何“梵音”和中夏音這兩種音韻都是道士讀經(jīng)的基本音韻呢?《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》接著上文又說(shuō):

仙公曰:老子西化胡教外國(guó)讀經(jīng)時(shí)，多是大梵天音也。適道士所好者耳。［4］第6冊(cè)644

即仙公(太極左仙公葛玄)解釋說(shuō)，“梵音”是老子化胡時(shí)在外國(guó)所使用的音韻。

老子化胡說(shuō)在東漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在三國(guó)時(shí)期基本確立，魏晉南北朝時(shí)期比較興盛。如《三國(guó)志》卷30《東夷傳》裴注引用曹魏魚(yú)豢的《魏略·西戎》寫(xiě)道:

浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過(guò)西域之天竺，教胡。［6］859－860

說(shuō)佛經(jīng)的內(nèi)容之所以與老子《道德經(jīng)》不同，是因?yàn)榉鸾?jīng)是老子經(jīng)過(guò)西域去天竺時(shí)用來(lái)教化胡人的。

南宋謝守灝編《混元圣紀(jì)》卷4 中，也有老子化胡時(shí)使用“梵音”的記載:

至人(老子)通玄究微，應(yīng)諸天諸地，異域方言，以至異類(lèi)音聲，莫不洞解。故與胡王問(wèn)答，皆隨其國(guó)之方言而與之言。當(dāng)時(shí)隨侍眾真，即以正音紀(jì)錄之，還傳中夏。后人目曰《化胡經(jīng)》也。猶齊人能為楚人言者，遇楚人則操南音與之言，及其紀(jì)之于冊(cè)，則必用齊語(yǔ)矣。事出一人之手，不待翻譯也。［4］第17冊(cè)，820

其中說(shuō)老子通曉各地的方言，在與胡王問(wèn)答之時(shí)，就使用該國(guó)的方言“梵音”。而作為老子隨從的眾真，則用中夏音(正音)記錄，并傳回中國(guó)，即《老子化胡經(jīng)》。按照化胡說(shuō)的看法，佛教是由老子到了印度之后創(chuàng)造的，但這個(gè)觀點(diǎn)必須解釋的是，為何佛經(jīng)原本都是由梵語(yǔ)寫(xiě)成，諸如“佛陀”、“涅槃”等佛經(jīng)中的單詞都是梵音的音譯。因此，道教提出了上面的解釋?zhuān)ⅰ拌笠簟币沧鳛榈澜讨械恼簟?/p>

成書(shū)時(shí)期大約在唐代之后的《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語(yǔ)疏義》為《靈寶經(jīng)》的《太上靈寶諸天內(nèi)音自然玉字》之疏，其中寫(xiě)道:

問(wèn)曰:西域天竺之音，多與梵音同，而中國(guó)音異，何也。答曰:音故是真文之音耳。道以音化彼，以文化此，故也。又問(wèn):音者，言也。文者，書(shū)也。書(shū)不盡言，文則為劣。答曰:不然。書(shū)不盡言，是世間之文耳。真文為三才之本，言教在布化之末，本勝末也。［4］第2冊(cè)，519－520

即有人質(zhì)疑，提出為何天竺之音與“梵音”相同，而中夏音(中國(guó)之音)卻與“梵音”不同。對(duì)此的答復(fù)是，“道”(作為神格的老子)用聲音來(lái)化胡，以文字來(lái)化中夏，所以天竺之音與“梵音”相同。又問(wèn)，聲音是語(yǔ)言，而文字用于記錄，如果記錄不了語(yǔ)言，那說(shuō)明文字拙劣。對(duì)此的回答是，不能完全記錄語(yǔ)言的文字是世俗的文字，而真文是三才(天地人)之本，語(yǔ)言的說(shuō)教為次，作為本的真文勝過(guò)次的語(yǔ)言。其中值得注意的是，說(shuō)到天竺之音與“梵音”相同，也就是說(shuō)，道教中的“梵音”并不是與天竺之音同義，道經(jīng)中出現(xiàn)的“梵音”都是指梵天音，而不是指天竺之音。還有一點(diǎn)是，這可以從新的角度解釋道教經(jīng)典重視“天書(shū)”的概念的原因。正如宋代鄭樵《通志》卷35《論華梵下》指出:

梵人別音在音不在字，華人別字在字不在音?！A書(shū)制字極密，點(diǎn)畫(huà)極多。梵書(shū)比之，實(shí)相遼邈。故梵有無(wú)窮之音，而華有無(wú)窮之字。梵則音有妙義，而字無(wú)文采。華則字有變通，而音無(wú)錙銖。梵人長(zhǎng)于音，所得從聞入?！A人長(zhǎng)于文，所得從見(jiàn)入。［7］511

說(shuō)梵語(yǔ)依靠發(fā)音，而漢語(yǔ)依靠文字，所以梵語(yǔ)的發(fā)音很豐富，而漢字很豐富，梵人通過(guò)耳聞獲得信息，而漢人通過(guò)目睹獲得信息。因此，道教方面提出天書(shū)真文比印度記錄梵音的佛典更為根本，是基于中國(guó)和印度的語(yǔ)言體系的特點(diǎn)。

三、道教之中“梵音”和中夏音的使用

在《靈寶經(jīng)》中，“梵音”與中夏音并存，與此相對(duì)的是作為天書(shū)的秘篆文與隸書(shū)的釋文也同時(shí)被使用。大約隋唐時(shí)期成書(shū)的《洞玄靈寶玄門(mén)大義》的《釋贊頌第十一》有如下說(shuō)明:

凡天書(shū)玉字，雖本出梵音，至于行教說(shuō)經(jīng)，亦隨類(lèi)得解。如書(shū)真文，本是三元八會(huì)梵天之音，今以隸書(shū)，又以此音譯傳書(shū)，則篆、隸兩存。譯則此顯，而梵隱也。及《九天生神章》，則本文不傳，梵音不出，但有隸字，而此音(中夏音)也。至于《內(nèi)音玉字》，則有異同。同者亦以隸字傳篆書(shū)。異者，不以此音(中夏音)譯梵語(yǔ)。故文單，復(fù)不可解也。而天真皇人演之，仍用大梵之音，而語(yǔ)此間。即以此間之物，合玄都之事。故知真圣之音，音可以通施眾物也。［4］第24冊(cè)，739－740

其中舉出，《靈寶經(jīng)》的《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》中所載的《九天生神章》沒(méi)有秘篆文寫(xiě)成的本文，也沒(méi)有記載梵音，而是用隸書(shū)(今之楷書(shū))［8］256－257與中夏音寫(xiě)成。而《靈寶經(jīng)》的《太上靈寶諸天內(nèi)音自然玉字》中所載的三十二天的《內(nèi)音玉字》同樣是用隸書(shū)解釋秘篆文，但在翻譯時(shí)卻使用了梵音的音譯，而不是翻譯成中夏音的漢文。所以，單獨(dú)看《內(nèi)音玉字》用隸書(shū)記錄梵音的漢字，是無(wú)法得知其意思的。天真皇人記錄《內(nèi)音玉字》所使用的仍然是梵音，但卻使用中夏之事物來(lái)解說(shuō)《內(nèi)音玉字》。

上面說(shuō)到的《自然玉字》，是用梵音記錄的三十二天的八字，共二百五十六字?！短响`寶諸天內(nèi)音自然玉字》卷3《大梵隱語(yǔ)無(wú)量洞章》說(shuō):

(元始)天尊普問(wèn)四座大眾，靈書(shū)八會(huì)，字無(wú)正形，其趣宛奧，難可尋詳。天既降應(yīng)，妙道宜明，便可注筆，解其正音，使皇道既，暢澤被十方。［4］第2冊(cè)，545說(shuō)元始天尊降三十二天二百五十六字大梵隱語(yǔ)無(wú)量之音。由于天書(shū)難以解讀，所以元始天尊命令天真皇人標(biāo)明其正音，并解明其義。

關(guān)于其中正音的含義，《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語(yǔ)疏義》給予了解釋?zhuān)f(shuō):

正者，音中國(guó)之音也。天真皇人昔書(shū)其文以為正音者，以梵音名地上物，仍以為中國(guó)之正音也。論其音，在天上則為天上之正音，名太上之妙物，在他方國(guó)土亦得通用，名邊國(guó)之異物，無(wú)所偏滯。此同是正音，但名物異耳。猶如外國(guó)亦用五音四聲，中華亦用五音四聲，物名不同，而出聲者同也。一切萬(wàn)物皆然。天真皇人今日所解，止為中國(guó)之正音，不及邊方異域也。［4］第2冊(cè)，526

其中所謂正音就是中夏音(中國(guó)之音)，這是否與《洞玄靈寶玄門(mén)大義》中說(shuō)天真皇人用梵音來(lái)記錄諸天內(nèi)音玉字有矛盾呢?這應(yīng)該是不矛盾的。因?yàn)楦鶕?jù)隨后的解釋?zhuān)袊?guó)和外國(guó)都用五音四聲②，雖然事物的名稱(chēng)不同，但發(fā)出的聲音還是一樣的。天真皇人在解釋《內(nèi)音玉字》時(shí)，以中國(guó)的正音(中夏音)為基準(zhǔn)。

此外，原本由秘篆文記載的天書(shū)《靈寶五篇真文》，其釋文被稱(chēng)為中夏音(正音)，因?yàn)閰⒄铡短隙葱`寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》中的《靈寶五篇真文》的釋文可知，其內(nèi)容已經(jīng)完全漢譯。關(guān)于這點(diǎn)，陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》寫(xiě)道:

誦畢，法師弟子各還復(fù)位，南北相對(duì)，披真文于案上，師誦真文序。畢，弟子再禮，次依《玉訣》正音，字字解說(shuō)，口授讀度，弟子承受訣言。［4］第9冊(cè)，848

陸修靜說(shuō)，依照《太上洞玄靈寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》中用中夏音(正音)記錄的釋文，逐字解說(shuō)《靈寶五篇真文》的內(nèi)容。而《太上洞玄靈寶授度儀》中隨后記載的《靈寶五篇真文》也不是秘篆文，而是《太上洞玄靈寶赤書(shū)玉訣妙經(jīng)》中的隸書(shū)釋文。

通過(guò)以上考察可知，《太上靈寶諸天內(nèi)音自然玉字》中使用隸書(shū)記錄了秘篆文《內(nèi)音玉字》的梵音的音譯，但人們通過(guò)記錄梵音的音譯是無(wú)法解讀其意思的，所以這種情況還需要像《內(nèi)音玉字》那樣，再對(duì)記錄梵音的隸書(shū)的意思進(jìn)行單獨(dú)解釋。所以，用隸書(shū)記錄秘篆文的梵音的音譯需要再進(jìn)行一次解釋。因此，像《靈寶五篇真文》這樣，放棄了梵音，采用按照中夏音的意譯的釋文，就避免了再進(jìn)行一次解釋?zhuān)谑褂煤屠斫鈺r(shí)更為方便。

前面說(shuō)到，道教基于化胡說(shuō)，將“梵音”和中夏音都作為道經(jīng)的正音。那么，當(dāng)時(shí)的道士是不是也用“梵音”和中夏音兩種音韻誦讀經(jīng)典內(nèi)容呢?

推測(cè)成書(shū)時(shí)間大約在梁末至唐初的《靈寶經(jīng)》的《洞玄靈寶丹水飛術(shù)運(yùn)度小劫妙經(jīng)》中寫(xiě)道:

大洞齋法，《素靈贊經(jīng)》為頌，作羅天玄音。洞(玄)齋法，《玉京山經(jīng)步虛頌》，梵天音。洞神齋法，《八素陰陽(yáng)經(jīng)》，中夏音。［4］第5冊(cè)，857

說(shuō)大洞齋法使用羅天玄音唱《素靈贊》，洞玄齋法使用“梵音”唱《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中記載的《靈寶步虛辭》，而洞神齋法則使用中夏音唱《八素陰陽(yáng)經(jīng)》。大洞齋法使用的《素靈贊》，應(yīng)該就是《上清經(jīng)》的《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》最后的《太帝君偈大有妙贊》、《天帝君贊》、《太微天帝君誦》和《后圣金闕帝君誦》，因?yàn)椤逗笫ソ痍I帝君誦》結(jié)尾說(shuō)“誰(shuí)能究此章，精誦《素靈贊》。以解九陰過(guò)，撥動(dòng)七玄難。”關(guān)于洞神齋法所唱的《八素陰陽(yáng)經(jīng)》，梁代陶弘景《真誥》卷20 記載:“掾書(shū)《太素五神二十四神》，并《回元隱道經(jīng)》一卷，及《八素陰陽(yáng)歌》一卷?！保?］第20冊(cè)，606其中的《八素陰陽(yáng)歌》大概就是指洞神齋法所唱的《八素陰陽(yáng)經(jīng)》?！稛o(wú)上秘要》卷20 所引《太上真人八素陽(yáng)歌九章》中的《陽(yáng)歌九章》和《陰歌六章》應(yīng)該即是《真誥》中所說(shuō)的《八素陰陽(yáng)歌》?！稛o(wú)上秘要》卷38《授洞神三皇儀品》從《洞神經(jīng)》引用了三首《陽(yáng)歌》，即《陽(yáng)歌九章》中的前三首［9］252，可知洞神齋法中應(yīng)該也使用了《陽(yáng)歌九章》和《陰歌六章》。

這樣來(lái)看，《洞玄靈寶丹水飛術(shù)運(yùn)度小劫妙經(jīng)》中的這段內(nèi)容，似乎記錄了當(dāng)時(shí)進(jìn)行大洞齋法、洞玄齋法和洞神齋法的情況，其中提到了羅天玄音、“梵音”、中夏音這三種音韻，特別是說(shuō)唱《靈寶步虛辭》使用“梵音”。羅天玄音，在其他經(jīng)典中幾乎看不到對(duì)其的記載，所以有可能是虛構(gòu)的一種音韻。而“梵音”和中夏音的確是道教經(jīng)典所記載的兩大音韻，這是不是說(shuō)明當(dāng)時(shí)的道教科儀是使用“梵音”唱《靈寶步虛辭》呢?按照《玉經(jīng)隱注》的說(shuō)法，道士誦經(jīng)時(shí)可以選擇使用“梵音”或者中夏音，但事實(shí)上，所謂使用“梵音”似乎只是經(jīng)典中虛構(gòu)的情況，因?yàn)橹徽f(shuō)人鳥(niǎo)山上的眾圣使用“梵音”誦經(jīng)③。

《靈寶步虛辭》的內(nèi)容雖然幾乎可以直接解讀，但其中出現(xiàn)了源自佛教經(jīng)典的單詞，包括“法輪”(第一首)、“諸天”(第二首)、“劫”(第二首)、“十方”(第三首)、“華林”(第三首)、“大乘”(第三首)、“六度”(第四首)、“梵行”(第四首)、“宿命”(第四首)、“魔王”(第四首)、“宿緣”(第四首)、“舍利”(第六首)等語(yǔ)［10］110－120，其中出現(xiàn)了梵音的音譯單詞，所以《洞玄靈寶丹水飛術(shù)運(yùn)度小劫妙經(jīng)》才說(shuō)道士誦讀《靈寶步虛辭》時(shí)，使用的是“梵音”。相比之下，《無(wú)上秘要》卷20《仙歌品》所載的《陽(yáng)歌九章》和《陰歌六章》中幾乎不使用佛教的音譯單詞，所以才會(huì)說(shuō)被用于洞神齋法的《八素陰陽(yáng)經(jīng)》是使用的中夏音。

但是從整體來(lái)看，《洞玄靈寶丹水飛術(shù)運(yùn)度小劫妙經(jīng)》中提出羅天玄音對(duì)應(yīng)大洞齋法、“梵音”對(duì)應(yīng)洞玄齋法和中夏音對(duì)應(yīng)洞神齋法應(yīng)該是一種虛構(gòu)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不存在名為羅天玄音的音韻。所以，即便道經(jīng)經(jīng)典中注明了“梵音”和中夏音的區(qū)別，但實(shí)際應(yīng)該沒(méi)有被嚴(yán)格遵守。通過(guò)對(duì)現(xiàn)在各地道觀的調(diào)查和對(duì)民間道士的走訪可以發(fā)現(xiàn)，道士誦經(jīng)往往根據(jù)方言和民謠，無(wú)論是曲調(diào)還是發(fā)音，可謂復(fù)雜多樣，無(wú)法簡(jiǎn)單地以“梵音”和中夏音劃分。事實(shí)上，道教從理論上提出“梵音”和中夏音的概念，并非真是在指導(dǎo)道士如何誦經(jīng)，最主要的目的是利用老子化胡說(shuō)解釋道經(jīng)之中使用音譯單詞的原因，打消道教經(jīng)典抄襲佛經(jīng)的質(zhì)疑。

注釋:

①關(guān)于老子化胡說(shuō)究竟是佛教信徒先提出的，還是道教支持者先提出的，學(xué)界存在爭(zhēng)議，筆者傾向于是佛教信徒先提出的。關(guān)于老子化胡說(shuō)，參見(jiàn)［日］吉岡義豐:《老子化胡経の原初形態(tài)》，載于同氏《道教と佛教·第三》，東京:國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1976年;［日］鐮田茂雄:《新中國(guó)佛教史》，東京:大東出版社，2001年7月版，第二章“魏晉の佛教”之“四、道教の成立と佛教”之“《老子化胡経》”;［日］楠山春樹(shù):《東洋學(xué)叢書(shū)·老子伝説の研究》，東京:創(chuàng)文社，1979年2月;［日］洼德忠:《老子化胡說(shuō)是誰(shuí)提出的?——我的推測(cè)》，肖坤華譯，《宗教學(xué)研究》1985年S1期;韓秉芳:《“老子化胡說(shuō)”辨析》，載于連曉鳴主編:《天臺(tái)山暨浙江區(qū)域道教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，杭州:浙江古籍出版社，2008年版。

②五音是聲韻學(xué)五聲音階上的五個(gè)級(jí)——宮、商、角、徵、羽，分別與喉、齒、牙、舌、唇的不同發(fā)音部位相配。參見(jiàn)梁代顧野王的《玉篇》卷末附圖神珙撰《反紐圖》，以及北宋陳彭年等的《廣韻》卷末附《辨音五字法》。四聲是指表示音節(jié)的高低變化的平聲、上聲、去聲和入聲。關(guān)于四聲的形成時(shí)期和創(chuàng)始者尚有爭(zhēng)議，但一般認(rèn)為其形成于南朝時(shí)期。陳寅恪:《四聲三問(wèn)》，載于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》，1934年第2 期。高華平:《“四聲之目”的發(fā)明時(shí)間及創(chuàng)始人再議》，載于《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第5 期。

③謝世維指出，通過(guò)《靈寶經(jīng)》的《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》的記載，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)道教使用誦經(jīng)的音韻至少有兩種形式，一種是中原音韻的曲調(diào)，另一種是印度的梵唄。參見(jiàn)謝世維:《天界之文——魏晉南北朝靈寶經(jīng)典研究》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第249、250 頁(yè)。不過(guò)，《上清太極隱注玉經(jīng)寶訣》是說(shuō)人鳥(niǎo)山上的眾圣使用“梵音”誦經(jīng)，關(guān)于現(xiàn)實(shí)之中的情況并沒(méi)有記載。另外，謝世維還認(rèn)為，“梵音”除了指代梵文發(fā)音之外，還指印度中亞等地隨佛教經(jīng)典傳入的音樂(lè)誦唱方式。參見(jiàn)謝世維:《大梵彌羅:中古時(shí)期道教經(jīng)典中的佛教》，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2013年9月版，第213 頁(yè)。但是本文討論的道經(jīng)中的梵音是作為音韻的梵音，而不是作為誦唱方式的梵音。

［1］大正新修大藏經(jīng)［Z］.東京:大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934.

［2］［日］水谷真成.梵語(yǔ)音を表わす?jié)h字における聲調(diào)の機(jī)能［C］.名古屋大學(xué)文學(xué)部.名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集，1968.

［3］［日］賴(lài)惟勤.中國(guó)音韻論集:I［C］.東京:汲古書(shū)院，1989.

［4］道藏［Z］.北京:文物出版社;上海:上海書(shū)店;天津:天津古籍出版社，1988.

［5］謝世維.天界之文——魏晉南北朝靈寶經(jīng)典研究［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2010.

［6］陳壽.三國(guó)志［M］.北京:中華書(shū)局，1964.

［7］鄭樵.通志［M］.北京:中華書(shū)局，1987.

［8］Lothar Ledderose:Some Taoist Elements in the Calligraphy of the Six Dynasties［J］.T'ong Pao 70，1984.

［9］［日］大淵忍爾.道教とその経典［M］.東京:創(chuàng)文社，1997.

［10］Kristofer Schipper:A Study of BUXU:Taoist Liturgical Hymn and Dance［C］.Studies of Taoist Rituals and Music of Today.Pen－Yeh Tsao and Daniel P.L.Law，Hong Kong:The Society for Ethnomusicological Research in HongKong，1989.