論“首義精神”與“貴族精神”

邵曉暉 譚明茗

當(dāng)今世界，各種思想文化相互激蕩，人民群眾的文化需求日益增長。社會主義現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)具有繁榮的經(jīng)濟和文化，文化事業(yè)的發(fā)展是以滿足人們精神文化需求為出發(fā)點和落腳點的，而旅游業(yè)在依托文化而蓬勃發(fā)展的同時也為文化傳播上做出了極大貢獻。

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和[1]。發(fā)展文化事業(yè)，應(yīng)當(dāng)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點。當(dāng)然，也只有最先進、最高尚、最智慧、最有內(nèi)涵和最優(yōu)秀的文化果實才能對引領(lǐng)我們的前進方向起積極的作用。目前，我國現(xiàn)有的文化傳播形式已不能較好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需要，而旅游業(yè)以其傳播形式活潑多樣，易被人接受地特點，成為了文化傳播的重要途徑之一。同時，旅游需要文化提升內(nèi)涵。隨著人們生活水平的提高，人們旅游需求層次已經(jīng)從基本的游覽觀光轉(zhuǎn)變成一種更高層次的要求，希望通過旅游能夠獲得更多的認(rèn)知，希望能在旅游中了解歷史、宗教、文學(xué)、科技等，這就是文化旅游。文化就像人的靈魂，看不見卻舉足輕重。因此在旅游行業(yè)中，我們要積極發(fā)掘特色文化，為旅游注入發(fā)展的靈魂。有了文化，旅游才能得到長足蓬勃的發(fā)展。把文化與旅游有機結(jié)合起來，通過文化提升旅游的品位和檔次，通過旅游擴大文化傳播的途徑和方式，產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)旅游和文化的共同繁榮發(fā)展。

首義精神作為湖北歷史文化古城的基石，是首義文化旅游的核心，對武漢發(fā)展文化旅游意義重大。

一、首義精神與首義文化旅游

湖北省文化資源比較豐富，具備發(fā)展文化旅游的良好條件和基礎(chǔ)。楚文化博大精深、歷史悠久以炎帝神農(nóng)文化、三國文化等為特色的歷史文化，以辛亥首義和一批老區(qū)為代表的紅色革命文化，以三峽、神農(nóng)架等為代表的山水文化，以巴土、江漢平原風(fēng)情為特點的民俗文化，以屈原、陸羽、李時珍、張之洞等為代表的名人文化，都彰顯出湖北省深厚的文化底蘊。其中，百年前的辛亥革命，開創(chuàng)了中國新的時代進程，也開啟了中國新紀(jì)元，這一事件令武昌名譽全球，同時也為武昌留下了許多可歌可泣的事跡及豐富的遺址、遺跡。

自2005年開始，湖北省、武漢市、武昌區(qū)政府歷時7年投入300億元共同實施了重修烈士祠、擴建首義南廣場、興建辛亥革命博物館和楚望臺—碑林公園等系列紀(jì)念及景觀工程，與A A A A A級景區(qū)黃鶴樓風(fēng)景區(qū)、紫陽湖公園連成一片，構(gòu)成湖北省及武漢市的旅游核心區(qū)。首義文化旅游區(qū)內(nèi)的各景點全部免費對外開放，現(xiàn)今年接待游客超過400萬人次。2012年10月25日，集觀賞、休閑、購物、娛樂、教育于一體的A A A A級旅游景區(qū)——“武昌首義文化旅游區(qū)”正式揭牌，標(biāo)志著武昌首義文化旅游的發(fā)展翻開了新的一頁。

首義文化旅游區(qū)位于武昌舊城內(nèi)，核心區(qū)總面積107公頃，背靠蛇山，面朝紫陽湖，北到京廣線，南抵津水路，西臨體育街、復(fù)興路，東至楚善街、首義南路。這里是辛亥革命武昌首義發(fā)生、發(fā)展和歷史遺存最為集中的區(qū)域。由北到南，首義文化區(qū)北廣場是紀(jì)念辛亥革命100周年活動場地之一。整個文化區(qū)總占地面積14.6公頃，整體規(guī)劃為“—心、兩軸、三大板塊”，即以首義文化園為中心，形成南北向的首義紀(jì)念景觀軸和東西向山體生態(tài)景觀軸。首義文化區(qū)建成后展現(xiàn)給中外游客的是：文化區(qū)三大板塊即蛇山板塊、首義板塊、紫陽湖板塊，融合山水自然特色和首義文化精髓。蛇山板塊，為我市重要的旅游景點黃鶴樓公園，面積40.6公頃，北到京廣線，南到武珞路，西到廣場北路，東到中山路，將最大限度顯山透綠，南麓濕地種植水生植物，養(yǎng)鶴植梅。首義板塊居中，面積25.4公頃，有紅樓、湖北劇院、辛亥革命博物館、武昌首義革命烈士墓和戰(zhàn)士群雕。板塊南部為首義園、南國、首義匯商業(yè)街區(qū)。西向解放路商業(yè)一條街、武漢音樂街輻射。

首義精神作為該文化旅游區(qū)的核心，具有五個主要內(nèi)容一個核心。五個主要內(nèi)容即敢為人先的首創(chuàng)精神、敢于斗爭的犧牲精神、敢于反皇權(quán)的民主平等精神、敢于抓機遇的果敢精神、敢于實行聯(lián)合的團結(jié)精神，一個核心即愛國主義精神。

如何進一步推進湖北的武漢的首義文化旅游，真正發(fā)揮其新首義、新慶典、武漢新的“城市名片”的作用是其重點，筆者認(rèn)為目前武昌首義文化旅游區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)已相對完善，后續(xù)重在文化的挖掘和弘揚，因此對其精神意義的挖掘和推廣是其進一步發(fā)展的必由之路。

二、首義精神與貴族精神

隨著經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，有許多國人是富足了，卻沒有富貴。有人因此斷言：中國沒有貴族，或者說中國缺乏貴族。那么究竟什么是貴族精神呢?筆者在此首先對首義精神和貴族精神進行闡釋。

（一）首義精神

辛亥武昌首義，從成立起義領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、制定起義計劃、起義爆發(fā)和勝利，直至保衛(wèi)首義勝利成果，持續(xù)時間雖然不長，但革命黨人、參加起義的士兵和群眾，用赴湯蹈火、前仆后繼的革命行動，譜寫出了許多壯烈事跡，鑄成了豐富的辛亥首義精神，綜合專家的觀點，較為公認(rèn)的首義精神主要內(nèi)容含以下方面：

1.敢為人先的首創(chuàng)精神。

這種敢為人先的首創(chuàng)精神的主要體現(xiàn)于以下三個事件：

打響了第一槍。1911年10月10日傍晚，武昌城南新軍工程八營營房首先發(fā)難，起義士兵四十余人，在革命黨人熊秉坤的率領(lǐng)下，攻占了楚望臺軍械庫，打響了反清的第一槍。創(chuàng)立了第一個資產(chǎn)階級革命政權(quán)——湖北軍政府。1911年10月11日，取得了起義勝利的革命黨人，憑著對同盟會宗旨的信仰和首創(chuàng)精神，在武昌閱馬場咨議局大樓，經(jīng)民主協(xié)商議決：成立了中華民國鄂軍都督府（即湖北軍政府），下設(shè)軍務(wù)、政務(wù)、參謀、外交等部。這是中國的第一個資產(chǎn)階級革命政權(quán)。頒布了第一部具有資產(chǎn)階級憲法性質(zhì)的《鄂州約法》。它不僅成為各省仿效的范例，而且成了中國建設(shè)資產(chǎn)階級民主共和國的重要文件，成為孫中山頒布的《中華民國臨時約法》的前身。這“三個第一”，是當(dāng)時湖北革命黨人、參加起義的士兵和群眾集體智慧和集體實踐的結(jié)晶，是大智大勇的時代產(chǎn)物，是敢為人先的首創(chuàng)精神的集中表現(xiàn)。這“三個第一”被孫中山才稱贊“民國開創(chuàng)，武漢實為首功”[2]。

2.敢于斗爭的犧牲精神。

武昌首義從1911年初起義前的準(zhǔn)備至11月28日漢陽失守，不到一年的時間，革命發(fā)展出現(xiàn)了種種挫折，經(jīng)受了起義前、起義中和起義勝利后的三次嚴(yán)重的考驗。即：第一次，是緊接著黃花崗起義失敗就準(zhǔn)備武昌首義的考驗。第二次，是首義剛拉開序幕就遇上孫武配制炸藥失事、三烈士遇難的考驗。第三次，是迎接陽夏決戰(zhàn)，保衛(wèi)首義勝利成果的考驗。革命黨人、起義士兵和群眾都表現(xiàn)出了驚天地、泣鬼神、敢于斗爭的犧牲精神。

3.敢于反皇權(quán)的民主、平等精神。

中國的封建君主專制制度一直延續(xù)了兩千多年。到了晚清，這種至高無上的皇權(quán)，達到了登峰造極，在慈禧垂簾聽政、統(tǒng)治中國近半個世紀(jì)里，“慈禧即清廷、清廷即慈禧”，使中國陷于半封建半殖民地的痛苦深淵。1911年的辛亥武昌首義，在中國同盟會和孫中山的影響下，其目的就是要推翻清王朝，矛頭直指神圣不可侵犯的皇權(quán)。如果說，辛亥革命是一次比較更完全意義上的民主革命，那么武昌首義則是這次比較更完全意義上民主革命的起點。正是由于武昌首義的這種敢于反皇權(quán)的民主、平等精神，才一舉搗毀了清王朝在兩湖的反動統(tǒng)治中心——武昌總督署，創(chuàng)建了湖北軍政府，開了共和立國之先聲，給清王朝和兩千多年的皇權(quán)的覆滅以及南京臨時政府的建立創(chuàng)造了歷史前提。這就是敢于反皇權(quán)的民主、平等精神的體現(xiàn)。

4.敢于抓機遇的果敢精神。

1911年10月，辛亥武昌首義爆發(fā)及其勝利不是偶然的，它是革命形勢發(fā)展的結(jié)果，是革命黨人敢于抓住機遇，果敢發(fā)動起義的產(chǎn)物。當(dāng)時革命形勢的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的歷史機遇：在國際上，帝國主義之間矛盾突出；在國內(nèi)，政權(quán)清政權(quán)內(nèi)部危機重重；加之全國革命形勢大發(fā)展。湖北、武漢的革命已有一觸即發(fā)之勢。首先是人民群眾對清朝嚴(yán)重不滿，自發(fā)反清斗爭連續(xù)不斷。其次是革命力量發(fā)展壯大。各方面的形勢充分說明波瀾壯闊的革命高潮已經(jīng)形成，亡清的歷史契機已經(jīng)到來，起義的時機已經(jīng)成熟，出現(xiàn)了遍及武漢社會各層面的革命氛圍。湖北的革命黨人認(rèn)為當(dāng)時“真是千載一時的好機會”，“時乎不再，盍興乎來”[3]。于是堅決否定了個別人的“不可輕易發(fā)動起義”的意見和舉棋不定的態(tài)度，果斷地抓住起義機遇，決定要向敵人進攻了[4]。所以武昌起義的勝利，可以說是湖北革命黨人敢于抓機遇的果斷精神的勝利。

5.敢于實行聯(lián)合的團結(jié)精神。

辛亥首義前，資產(chǎn)階級革命黨人知道單靠他們自己的力量是不可能推翻清朝統(tǒng)治者的，要想推翻它，就必須大膽尋求同盟者，因此，他們堅持了“為著推翻清朝而聯(lián)合各個革命派別與會黨”[5]，爭取團結(jié)了各種不同的力量。具體地說，主要是堅持實行了以下幾種聯(lián)合，爭取實現(xiàn)了以下幾個方面的團結(jié)。即：建立革命團體內(nèi)部的聯(lián)合，實現(xiàn)了革命團體之間的團結(jié)。主要是文學(xué)社與共進會的聯(lián)合與團結(jié)，因為它們是武昌起義的主要發(fā)起者和組織者，它們是否能聯(lián)合與團結(jié)，關(guān)系到整個革命團體內(nèi)部的聯(lián)合與團結(jié)，關(guān)系到辛亥首義是否能取得勝利。把手里有槍桿子的革命者聯(lián)合起來，爭取團結(jié)了新軍。辛亥首義，就是要用武裝起義來推翻清朝反動統(tǒng)治。為了勝利，除了革命黨人自身武裝起來外，還必須大力爭取團結(jié)新軍。把武裝起義與群眾斗爭聯(lián)合起來，爭取軍民一致，團結(jié)對敵。

以上就是辛亥首義精神的五個主要內(nèi)容。如果再從更高更深的層次上來研究，則還有愛國主義精神，以及強烈的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻蹏髁x不僅是辛亥首義精神的重要組成部分，而且是辛亥首義精神的核心。

（二）貴族精神

由于歷史的、政治的因素，中國人對于貴族的認(rèn)識一直存在兩個誤區(qū)：一是，非富不貴；二是，成為貶義詞。其實不然，孔子說：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”?？梢姼慌c貴并無絕對的關(guān)聯(lián)，即有富而不貴者，所謂“為富不仁”。至于如何不富而貴？陳獨秀是這么說的，“有獨立心而勇敢者曰貴族道德”。所以，“貴族”可以是中文詞典里解釋的“世襲的統(tǒng)治階級”，“貴族精神”卻并不必然地為“貴族”所壟斷。至少它從不同平民的精神對立，更不意味著養(yǎng)尊處優(yōu)，悠閑奢華的生活，而是一種以榮譽、責(zé)任、勇氣、自律等一系列價值為核心的先鋒精神。

“貴族”是具有豐富人文內(nèi)涵的一種特指。最早的貴族起源于歐洲，作為一種歷史文化傳統(tǒng)，貴族不僅意味著一種地位和頭銜，也意味著社會行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，某種意義上可以認(rèn)為“貴族精神”其實是一種生活方式。

1.貴族精神的特點。

一是騎士精神，勇敢尚武，光明磊落，尊重女性并延及孺弱。

二是強烈的主人意識和社會責(zé)任感。諾貝爾和平獎獲得者特里莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院長，而她赤腳走進印度社會的底層，一生都在奮力拯救那些在貧窮和苦難中掙扎的平民。貴族精神中的社會責(zé)任主要元素其實就是平民意識，“俯身而下”，對弱勢群體的同情和關(guān)懷。

2.貴族精神的內(nèi)容。

“貴族精神”包括高貴的氣質(zhì)、寬厚的愛心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔(dān)的勇氣；以及堅韌的生命力、人格的尊嚴(yán)、人性的良知、不媚、不嬌、不乞、不憐；始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則?！百F族精神”并不必然地為“貴族”所壟斷，平民只要不斷努力學(xué)習(xí)堅持塑造自己的人格狀態(tài)，同樣是具有“貴族精神”的貴族。貴族精神的對立項不是平民文學(xué)，不是國民文學(xué)，貴族精神的對立項是奴才精神，是流氓精神，痞子精神，而不是平民精神。平民很多都有貴族精神的，如同《紅樓夢》中的晴雯。

富是物質(zhì)的，貴是精神的。貴族精神，首先就意味著這個人要自制，要克己，要奉獻自己，服務(wù)人民。真正的貴族精神，應(yīng)該有三個重要的精神支柱：

一是文化的教養(yǎng)，能抵御物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。

二是社會的擔(dān)當(dāng)，作為社會精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國家的責(zé)任。

三是自由的靈魂，獨立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不為政治強權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。

可以得知：貴族精神的內(nèi)涵即自尊、原則、低調(diào)精神。貴族最重要一個精神就是自尊的精神，這是尼采道破的。他在《善惡之彼岸》和《道德系譜學(xué)》都寫道：貴族定義當(dāng)中，最重要的一個基本精神就是自尊的精神，就是對人的一種自由意志，對人的個人的尊嚴(yán)的一種充分的肯定。貴族很講究自尊，他們有一個最基本的行為模式，就是決斗，普希金、萊蒙托夫，這些貴族偉大的詩人，他們就是決斗而死，那么這個決斗的行為語言，說明有一種東西是比我生命更加重要的，這就是個人的尊嚴(yán)，這就是自尊。所以這點是貴族非常重要的最根本的精神。就是說一方面我們要強調(diào)自尊，強調(diào)個人的自由意志，強調(diào)個人的尊嚴(yán)。但是貴族知道，生活在社會里面的，人與人是相關(guān)的，既尊重自己，還要尊重別人，所以在與別人相處中要講原則，這是貴族非常重要的另一個精神。所以決斗的時候，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，立生死契約，依規(guī)則搏斗直至一方死亡，但決不可以違背規(guī)則。

三、“首義精神”與“貴族精神”對比分析

首義精神，上世紀(jì)40年代，辛亥志士張難先將其概括為四點，即勇敢、廉潔、公正、恬淡。而在當(dāng)代，人們對首義精神的發(fā)掘就更深更廣，其中最具影響的論述是章開沅先生的“敢為天下先”說，得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同?！案覟樘煜孪取弊钔怀龅奶攸c就是其勇于創(chuàng)新的首創(chuàng)精神和改革精神，勇于擔(dān)當(dāng)。對首義精神可概括如下：熾烈的愛國精神，高昂的民主精神，頑強的拼搏精神，開拓的創(chuàng)業(yè)精神，適應(yīng)時代要求的精神、勇于創(chuàng)新和改革的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

貴族精神，是具有較高的文化的教養(yǎng)，抵御物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。有社會的擔(dān)當(dāng)感，作為社會精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔(dān)當(dāng)起社區(qū)與國家的責(zé)任。其次是追求自由的靈魂，有獨立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不為政治強權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。

綜上可見，首義精神與貴族精神有高度的相似之處。只是不同時代，不同的文化，人們對之有不同的闡述。首義精神甚至可以說是較為高調(diào)的貴族精神，它除了強調(diào)愛國、愛民、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)外，區(qū)別于西方貴族精神的個人、低調(diào)的原則，首義精神還推崇團隊合作以及敢為人先的擔(dān)當(dāng)方式。

武漢市社會科學(xué)院研究員皮明庥認(rèn)為，荊楚先人古時就有“一飛沖天”“一鳴驚人”的抱負，辛亥革命時便形成為首義精神。這種精神具有爆發(fā)力、原創(chuàng)力，是武漢地區(qū)寶貴的人文精神。當(dāng)初，楚國的崛起有賴于這種精神，辛亥武昌首義時弘揚了這種精神。今天發(fā)展經(jīng)濟、興盛科技，推動武漢在中部率先崛起，仍然要光大、彰顯這種精神。武漢要在中部崛起中充當(dāng)戰(zhàn)略支點，必須要有這樣的膽略和勇氣，才能使武漢的建設(shè)和發(fā)展走在全國前列，再創(chuàng)奇跡和輝煌。發(fā)展武昌首義文化旅游，塑造武漢新的城市名片首先應(yīng)當(dāng)挖掘首義精神的內(nèi)涵，同時加大宣傳力度，將首義精神打造為新時代湖北乃至中國的貴族精神。

[1]曾麗雅.關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考.江西社會科學(xué),2002,(10):83.

[2]孫中山.孫中山全集(第二卷).北京:中華書局,1982.316.

[3]中國近代史料叢刊.辛亥革命(五).上海:上海人民出版社,1957.25.

[4]皮明庥.新編武昌起義史.北京:中國文史出版社,1991.70.

[5]中共中央文獻研究室.毛澤東著作專題摘編(上).北京:中央文獻出版社,2003.421.