從“經(jīng)濟(jì)人”到“道德人”

李永彬

摘 要：亞當(dāng)·斯密是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表人物，被稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。同時(shí)他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。針對(duì)亞當(dāng)·斯密的兩部經(jīng)典著作進(jìn)行系統(tǒng)的分析和解讀，運(yùn)用比較和分析的方法，從“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的角度闡述亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，希望可以為21世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的理論視角。

關(guān)鍵詞：《道德情操論》；《國(guó)富論》；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）06-0007-02

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)端于亞當(dāng)·斯密（1723—1790），他是西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出、最偉大的代表人物，被稱為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖?！秶?guó)富論》和《道德情操論》是他耗盡畢生心血完成的影響人類歷史進(jìn)程的兩本偉大著作，蘊(yùn)藏了亞當(dāng)·斯密豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。書中出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”，是其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與道德哲學(xué)研究結(jié)合的核心所在，這對(duì)后世諸多學(xué)科及其研究者產(chǎn)生深刻影響。筆者擬從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的角度來探析亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。希望對(duì)進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)建立健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、解決效率與公平、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等問題提供理論依據(jù)。

一、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”思想

所謂“經(jīng)濟(jì)人”，這一概念雖然不是亞當(dāng)·斯密提出來的，但是他的確是第一個(gè)比較系統(tǒng)地闡述“經(jīng)濟(jì)人”思想的人。“經(jīng)濟(jì)人”思想是亞當(dāng)·斯密構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)理論的基本立足點(diǎn)。由于亞當(dāng)·斯密在他的道德學(xué)著作《道德情操論》中提出了“道德人”的概念，并又在《國(guó)富論》中對(duì)專門從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的商人的行為進(jìn)行了詳細(xì)的分析和描述，因此，后人便把他所描述的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，即18世紀(jì)初以來在英國(guó)出現(xiàn)的中等和下層階級(jí)概括為“經(jīng)濟(jì)人”。在亞當(dāng)·斯密看來，所謂“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來解釋人類經(jīng)濟(jì)行為及動(dòng)機(jī)的一個(gè)簡(jiǎn)單抽象模型，其核心觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起因于個(gè)人對(duì)自身利益的關(guān)心和追求，和基于對(duì)成本—收益精確計(jì)算的理性選擇。經(jīng)濟(jì)人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所有參與者的最基本的假定，是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的公式[1]。這個(gè)概念起因于斯密對(duì)于人的利己心理的論述和分析。斯密認(rèn)為人的自利行為是財(cái)富增長(zhǎng)的原動(dòng)力，每個(gè)人都有“改良自身狀況的愿望”，這是引起人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和促進(jìn)人們改良生產(chǎn)方式和技術(shù)手段的最初動(dòng)機(jī)，對(duì)個(gè)人利益的關(guān)心會(huì)迸發(fā)出巨大的能動(dòng)力和創(chuàng)造力，它是財(cái)富不斷增加的源泉[2]。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們基本上是過著自給自足的生活，人們所需要的一切物品基本上是依靠自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造。但在實(shí)行分工的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于每一個(gè)人只能專職于某一行業(yè)，“一切人都要依賴交換而生活”。于是，在商業(yè)社會(huì)中便產(chǎn)生了專門從事商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的“經(jīng)濟(jì)人”。

二、亞當(dāng)·斯密的“道德人”思想

所謂“道德人”，是亞當(dāng)·斯密在他的《道德情操論》一書中提出的，在他看來，“道德人”即是有利他心或者同情心的人。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)人，人當(dāng)然具有自私自利的一面，但這種自私自利又不是純粹的，人還有富有同情心的一面。即人除了自利的一面外，還有利他的一面?！盁o論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑?，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興外，一無所得?！盵3]

三、人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一體

對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”思想的分析，我們不難看出，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》和《道德情操論》是從不同的側(cè)面來分析和說明人的兩面性的，并認(rèn)為具有“利己心”與“利他心”都是人性中自然存在的兩個(gè)不同的側(cè)面，是主導(dǎo)人的行為的兩種力量，人是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一體，人并不是要么只能有“利己心”要么只有“同情心”（利他心）的“單面人”。而是人一方面更關(guān)心的是自己，自愛自利；另一方面，人也有一種同情心（利他），有對(duì)自己的行為進(jìn)行反省和自我節(jié)制的能力。

綜上所述，我們可以得知，亞當(dāng)·斯密是將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看成一門使人生幸福的藝術(shù)，一方面，人是利己的，在看不見的手的支配下追求財(cái)富；另一方面，人也是利他的、追求幸福的“道德人”。個(gè)人的最大化是幸福的最大化，而不是財(cái)富的最大化。財(cái)富之所以重要在于它是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，不能把財(cái)富作為惟一目標(biāo)是因?yàn)樨?cái)富并不等于幸福。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)像“無頭蒼蠅” 那樣抹煞自己的目的。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴的，應(yīng)當(dāng)是人類道德的發(fā)展。如果我們一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，片面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而忽視社會(huì)道德建設(shè)，就可能會(huì)出現(xiàn)這樣一種社會(huì)財(cái)富與道德基礎(chǔ)不相匹配的現(xiàn)象：一方面社會(huì)財(cái)富在不斷增加，另一方面，社會(huì)矛盾、貧富分化在日益加劇。

此外，我們可以看到，“經(jīng)濟(jì)人”僅僅是亞當(dāng)·斯密思想中關(guān)于市場(chǎng)上行為人的理論抽象，并未概括出人性的全部規(guī)定?！敖?jīng)濟(jì)人”抽去了人的政治的、道德的、文化的各種屬性，只分析人作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的本質(zhì)特性[1]。在這個(gè)意義上，可以說“經(jīng)濟(jì)人”不需要進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，也不涉及價(jià)值判斷，而只需抽象出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的本質(zhì)特征。我們不能把這種本質(zhì)特征普遍化為人的一切行為特征，也不能把人的一切行為動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)為謀利[4]。道德人也是一種理論抽象。人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中可以扮演各種角色諸如經(jīng)濟(jì)人、政治人、道德人等，但這些都是一種理論模式，因?yàn)閷?shí)際生活中任何人都是多重身份，并不存在某一種純粹的“單面人”。人的任何行為都要受到道德的制約，經(jīng)濟(jì)人同樣受到道德的支配。因此，經(jīng)濟(jì)人和道德人都是人的某一特性的抽象，如果把這些特性對(duì)立起來就不符合亞當(dāng)·斯密關(guān)于人性思想的本來面目了。

最后，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為道德活動(dòng)目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)在根本上是一致的，都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和他人利益的互利及共同增進(jìn)。在道德領(lǐng)域，人類天性存在的同情心使個(gè)人從利己走向利他，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域個(gè)人追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，依靠客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制—“看不見的手”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人私利，又增進(jìn)了公眾利益。由此可見，《國(guó)富論》和《道德情操論》這兩本書雖然分析的領(lǐng)域不同，側(cè)重點(diǎn)不同，但同樣注意到人的兩面性，并共持同樣的人性觀，即人的利己心和同情心作為一個(gè)相互對(duì)立的統(tǒng)一體共存于人的本性之中。

四、科學(xué)把握亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

亞當(dāng)斯密之后，經(jīng)濟(jì)與道德分離。經(jīng)濟(jì)與道德相悖的事情時(shí)有發(fā)生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與價(jià)值取向混亂的情況，不時(shí)地發(fā)生在我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，尤其是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)漫長(zhǎng)而嚴(yán)酷的過渡過程中，“羊吃人”的現(xiàn)象曾經(jīng)讓我們鄙夷痛恨，但是今天在我們社會(huì)似乎仍有類似的現(xiàn)象：牛吃人（一系列的奶粉有毒事件）、豬吃人（瘦肉精等事件）、雞吃人（蘇丹紅事件）、樓吃人（征地強(qiáng)拆事件）。倘若任由人們?cè)谶@一過程中沖破道德規(guī)范的束縛，四處漫延的交換，市場(chǎng)行為將使整個(gè)社會(huì)陷入道德失范的境地，那么，我們所取得了經(jīng)濟(jì)成就將大大貶值，甚至崩潰。

從《道德情操論》、《國(guó)富論》，我們可以讀懂亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)了利己與利他、個(gè)人利益與社會(huì)利益是有機(jī)統(tǒng)一的。這一思想對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在符合人性的基礎(chǔ)上。一方面，要對(duì)人們追求自身物質(zhì)利益的正當(dāng)權(quán)利和要求提供保證，只有當(dāng)越來越多的社會(huì)成員都擁有追求屬于自己利益的積極性時(shí)，社會(huì)才會(huì)得到快速發(fā)展。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在道德的基礎(chǔ)之上，真正健全合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有道德的經(jīng)濟(jì)。因此，我們必須把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求過程變?yōu)閷?duì)幸福的追求過程，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint