論晉商精神的缺失及山右文化的局限

相從智

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

三晉人文

論晉商精神的缺失及山右文化的局限

相從智

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

晉商精神雖然秉持和踐行了儒家倫理文化，然而，還有其主要精神缺失。以“韋伯命題”分析晉商精神的這種缺失，并從山西地域文化和儒家傳統(tǒng)文化中探究晉商精神缺失的歷史原因，進(jìn)而從思維方式、文化建設(shè)和人才培養(yǎng)三個(gè)方面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)晉商研究提供一個(gè)新的視角。

晉商精神；山右文化；社會(huì)發(fā)展

黨的十七屆六中全會(huì)以后，全國(guó)興起了文化建設(shè)熱潮。文化具有民族性、地域性、時(shí)代性，在階級(jí)社會(huì)還具有階級(jí)性。文化建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和整合，對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行總結(jié)和提升，對(duì)其他文化包括外來(lái)文化進(jìn)行融合和轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)主要靠傳承、積累、吸收進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)槲幕瘜儆谛味系臇|西，是一種意識(shí)形態(tài)，文化無(wú)處不在，但文化的核心是價(jià)值觀。提高文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)包括認(rèn)識(shí)文化的這些特點(diǎn)和作用。

文化在一些人身上長(zhǎng)期積淀和凝練就可以形成一種精神。從大的方面說(shuō)，精神是針對(duì)物質(zhì)而言的，從小的方面講，精神是一種文化的聚合。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“人總是要有一點(diǎn)精神的”。這里講的精神是指一種主觀能動(dòng)性，它應(yīng)當(dāng)包括理想、信念、意志、價(jià)值取向以及思維和行為方式等等，這些都同文化的作用分不開(kāi)。

近年來(lái)，山西省知識(shí)界和經(jīng)濟(jì)界對(duì)晉商精神研究頗有成效。這些研究旨在要我們當(dāng)代的企業(yè)家及廣大群眾繼承和發(fā)揚(yáng)晉商精神，形成新的時(shí)代風(fēng)尚，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，進(jìn)而振興中華民族的新的精神文化。為此，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代和歷史的交匯點(diǎn)總結(jié)過(guò)去、審視現(xiàn)在、籌劃未來(lái)。不但要清楚我們從哪里來(lái)，還要明白我們到哪里去。要達(dá)到這樣的目的，就應(yīng)該對(duì)過(guò)去進(jìn)行全面的總結(jié)，既吸收前人成功的經(jīng)驗(yàn)，也汲取前人失利的教訓(xùn)，真正做到像毛澤東同志所說(shuō)的那樣，“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服缺點(diǎn)，以利再戰(zhàn)”。正是本著這個(gè)思考，本文選擇了這樣一個(gè)論題談?wù)剬?duì)晉商精神的看法。

前期看到一篇文章，題目是“儒家倫理與晉商精神”。文章對(duì)晉商精神概括了四個(gè)方面：一是誠(chéng)信守義，二是勤奮節(jié)儉，三是群體共濟(jì)，四是修齊治平。文章列舉了大量事實(shí)說(shuō)明明清時(shí)代三晉商人怎樣從白手起家到資本積累、從事業(yè)發(fā)展到機(jī)制創(chuàng)新、從本身操守到家規(guī)號(hào)規(guī)，論述了晉商秉持和踐行儒家倫理的情況，讀來(lái)令人頗受啟發(fā)。深感這些精神也是我們當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。但事后總有一個(gè)問(wèn)題揮之不去，這就是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的“韋伯命題”，也即為什么晉商精神沒(méi)有促成資本主義在山西的生成。

我想這應(yīng)當(dāng)是晉商精神的缺失，現(xiàn)在看這種缺失主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是晉商雖然“雄居商界五百年，縱橫歐亞三萬(wàn)里”，它在士農(nóng)工商“四民觀”中為何始終處于末位？就是說(shuō)到底沒(méi)有形成一種新生的社會(huì)力量，一直是依附于封建制度之下。二是晉商不乏翹楚，甚至“大賈富一國(guó)，中賈富一鄉(xiāng)”，為什么有了錢(qián)之后就是買(mǎi)地蓋房，而沒(méi)有把它轉(zhuǎn)化為資本去興辦工業(yè)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展？三是清朝雍正皇帝曾御批“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次謀入營(yíng)伍，最下者方令讀書(shū)”。這說(shuō)明晉商對(duì)教育專(zhuān)注傾力不夠，而且辦學(xué)只限于私塾。他們?cè)谧约旱纳烫?hào)中可以“用鄉(xiāng)不用親”，但在教育上卻是“重親不重鄉(xiāng)”。不重視群體教育，不注重資本和科技結(jié)合發(fā)展生產(chǎn)力，自然就不會(huì)推動(dòng)大的社會(huì)變革，這與文藝復(fù)興之后西方工業(yè)文明的發(fā)展規(guī)律是相悖的。

明清時(shí)代山西一帶被稱(chēng)為山右，這是以太行山為軸的劃界。晉商精神的缺失，還要從山右傳統(tǒng)文化中去尋找原因。山西是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，所以山右文化也基本上屬于儒家文化。除了儒家文化本身的局限性外，山西的地理位置和表里山河的地域特點(diǎn)也決定了山右文化的封閉性；山西的地形特點(diǎn)形成的南北通道以及漢與游牧民族的相互融合又決定了山右文化發(fā)展的單向性。這些地理文化因素的綜合也深深地影響著晉商精神的開(kāi)放性和革命性。山西地處中原，長(zhǎng)期受儒家思想浸潤(rùn)，形成山西人特別嚴(yán)重的正統(tǒng)思想，封建制度成為山西人不能逾越的藩籬。加上明朝時(shí)期山西作為邊境駐兵的后勤供應(yīng)地（政府和軍隊(duì)所需一般從地方采買(mǎi)），這就從制度和利益上把山西商人緊緊捆綁在封建王朝身上，形成了官商聯(lián)盟、官商依賴(lài)。山西商人從一開(kāi)始就缺乏獨(dú)立興業(yè)和獨(dú)立人格。至今社會(huì)上存在的官商勾結(jié)，不能說(shuō)沒(méi)有這種影響。儒家文化本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來(lái)也形成了自己的一套循環(huán)系統(tǒng)。作為封建農(nóng)耕社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，儒家文化長(zhǎng)期以來(lái)利用“三綱五?！钡木V常倫理教育人民、影響社會(huì)。“三綱”是制度，“五常”是道德，這種制度文化和道德文化形成了封建社會(huì)的上層建筑，使人們一直在這種循環(huán)封閉的方式中生產(chǎn)、生活而不尋求新的突破。晉商們有了錢(qián)先建庭院，發(fā)了財(cái)光耀祖宗，卻不下功夫研究如何改變生產(chǎn)方式、提高生產(chǎn)效率，不能不說(shuō)是受了這種文化的束縛。直到改革開(kāi)放以后，山西不少人“發(fā)了財(cái)先蓋房，有了錢(qián)娶新娘”，工作中觀風(fēng)頭、看來(lái)頭、追求表面、衣帽取人等等，恐怕都與這種文化傳統(tǒng)有關(guān)。還有一個(gè)歷史現(xiàn)象，就是晉商可以長(zhǎng)途跋涉穿越沙漠戈壁把生意做到莫斯科，卻為什么不東渡重洋與日本、朝鮮、南洋做買(mǎi)賣(mài)？這不僅反映出一種行為慣性，而且體現(xiàn)了一種思維心性。因?yàn)殛懙刭Q(mào)易首先需要的是堅(jiān)韌，其次才是冒險(xiǎn)；而海洋貿(mào)易首先需要的是冒險(xiǎn)，其次才是堅(jiān)韌。黃土文明和海洋文明的這個(gè)不同正是農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的一個(gè)重大區(qū)別。對(duì)比來(lái)看，清末全國(guó)八大商幫為什么只有浙商和蘇商特別是寧波商人轉(zhuǎn)向發(fā)展實(shí)業(yè)，而且以上海為中心開(kāi)拓出中國(guó)近代工業(yè)基地，恐怕同他們地處沿海、受海洋文明影響有相當(dāng)關(guān)系。至于教育，不是說(shuō)晉商不重視教育、不重視人才，而是說(shuō)晉商在教育理念上有缺失。中國(guó)傳統(tǒng)教育按照儒家“修齊治平”的思想是一種做人和做官的教育，而不是成人和成才的教育。過(guò)去許多人讓子孫讀書(shū)，基本上定位于“光耀門(mén)庭”和“看守門(mén)戶(hù)”兩個(gè)層次?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要開(kāi)發(fā)人的潛質(zhì)，培養(yǎng)多方面人才，就應(yīng)有群體教育的模式和人才競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制?！皩W(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的不一定都能成才，但人才一定是經(jīng)過(guò)學(xué)校培養(yǎng)教育的”，“蓬生蔴中，不扶自直”，把孩子放在群體中教育，不但有利于孩子在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，而且有助于推動(dòng)區(qū)域文化教育水平的提高。在這方面晉商顯得自私保守，而徽商做得就比較好，徽商發(fā)財(cái)后不是辦私塾教育子弟，而是辦鄉(xiāng)學(xué)造福鄉(xiāng)里。近代徽商的后代不僅不少人轉(zhuǎn)向?qū)W界、藝界、政界、軍界，而且安徽還出現(xiàn)了不少思想家、政治家。安徽人有一句調(diào)侃話(huà)：“別看我安徽不咋的，還出了三個(gè)總書(shū)記。”相比較而言，山西商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力要雄厚得多，但也就是常家出了幾個(gè)學(xué)者，其他方面同安徽、湖南相比則要遜色得多。

縱觀山右明清兩代晉商的發(fā)展，回答晉商精神為什么沒(méi)有促成資本主義在山西的生成，我認(rèn)為首先是晉商沒(méi)有順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律把資本轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)，轉(zhuǎn)向工業(yè)革命。商人只停留于經(jīng)商這一社會(huì)職業(yè)，而沒(méi)有形成資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)新興階級(jí)，即沒(méi)有形成一種社會(huì)力量和新的社會(huì)生產(chǎn)力，這是根本的社會(huì)原因。其次晉商得益于儒家文化，但也受制于儒家文化。它依附官府，循規(guī)蹈矩，不求突破，安之若素，辛苦發(fā)家之后，又回到光宗耀祖的封建窠臼。再次是晉商只重貿(mào)易不重教育。只重視子弟成才，不重視對(duì)社會(huì)英才的扶持，沒(méi)有培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，像歐洲文藝復(fù)興時(shí)期那樣靠精英們先知先覺(jué)的啟蒙來(lái)掀起一場(chǎng)思想和社會(huì)革命。

通過(guò)以上分析，啟示主要有以下三點(diǎn)：一是要樹(shù)立正確的思維方式?，F(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)浩如煙海，信息瞬息萬(wàn)變，面對(duì)這種情況，關(guān)鍵是要有正確的思維方式。思路決定出路，思路引領(lǐng)新路。這種思路必須是從實(shí)際出發(fā)，既符合社會(huì)進(jìn)步規(guī)律，又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。農(nóng)耕時(shí)代用線(xiàn)性思維就可發(fā)展，工業(yè)社會(huì)必須有平面思維、多向思維，今天知識(shí)信息時(shí)代更得學(xué)會(huì)立體思維、網(wǎng)絡(luò)思維。二是要加強(qiáng)文化建設(shè)。文化由經(jīng)濟(jì)社會(huì)決定，文化又能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。文化貴在創(chuàng)新，重在建設(shè)。文化建設(shè)應(yīng)從三個(gè)層面去展開(kāi)：一是制度文化建設(shè)；二是規(guī)范文化建設(shè)；三是道德文化建設(shè)。制度是根本，要害在創(chuàng)新；規(guī)范是血脈，要害在協(xié)調(diào)；道德是靈魂，要害在自覺(jué)。三是要重視人才培養(yǎng)。社會(huì)進(jìn)步從根本上來(lái)說(shuō)是靠人民群眾的力量推動(dòng)，但關(guān)鍵時(shí)刻必須有精英人才去帶動(dòng)，不管是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)都離不開(kāi)精英人才。人才不僅要靠教育培養(yǎng)，還得靠實(shí)踐磨礪，更離不開(kāi)制度條件和社會(huì)環(huán)境?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，文化建設(shè)就是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源頭活水。

晉商精神是山西文化建設(shè)的一大寶貴資源，這個(gè)資源是山西文化的一筆寶貴財(cái)富，不能當(dāng)作包袱。要全面地、辯證地對(duì)待，要放在山西歷史文化條件下去看待，要按照社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求加以考量，進(jìn)而尋求發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化滋養(yǎng)。

（責(zé)任編輯 王怡敏）

聲明：本刊2014年第3期《協(xié)商民主視閾下國(guó)家治理現(xiàn)代化的邏輯與策略》一文系彭寓、王新抄襲吉林大學(xué)陳亮同志尚未公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，本刊對(duì)此抄襲行為予以強(qiáng)烈譴責(zé)，并聲明該文作廢。

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：A

：1008-9012（2014）04-0077-03

2014-11-02

相從智（1939-），男，山西臨猗人，山西大學(xué)原黨委書(shū)記。