劉師培編撰的國(guó)學(xué)教科書(shū)及其文化意蘊(yùn)

吳小鷗，吳甜甜

（1.寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211；2.長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

“國(guó)學(xué)”一詞在不同時(shí)代有不同的含義。西周時(shí)期國(guó)學(xué)指稱“國(guó)都之學(xué)”［1］，指設(shè)在周王朝都城和諸侯國(guó)都城的大貴族子弟的學(xué)校。后來(lái)“國(guó)學(xué)”泛指“京師官學(xué)”，主要是“太學(xué)和國(guó)子學(xué)”［2］。晚清以降，“國(guó)學(xué)”引申為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”［3］，由梁?jiǎn)⒊认壬珜?dǎo)，并在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后被胡適闡釋為“國(guó)故學(xué)”，指“中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”［4］。作為中國(guó)近現(xiàn)代思想史上爭(zhēng)論不休的文化命題，國(guó)學(xué)的倡導(dǎo)“實(shí)際上體現(xiàn)了國(guó)人在國(guó)勢(shì)衰微、西學(xué)東漸的潮流中尋求自我、定位自我的困惑與努力”［5］。1905～1906年，國(guó)學(xué)保存會(huì)印行了劉師培編著的中國(guó)第一套也是至今唯一明確標(biāo)注的中小學(xué)“國(guó)學(xué)教科書(shū)”。這套國(guó)學(xué)教科書(shū)編撰出版的歷史背景是什么？在編撰上有什么特點(diǎn)？蘊(yùn)含著一代國(guó)學(xué)大師劉師培怎樣的文化立場(chǎng)與態(tài)度？對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有著怎樣的傳承與創(chuàng)新？……本文試對(duì)此初步探尋，以求教于方家。

一、國(guó)學(xué)教科書(shū)的歷史背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是一個(gè)憂思中國(guó)現(xiàn)狀、叩問(wèn)中國(guó)文化、設(shè)計(jì)中國(guó)未來(lái)的時(shí)代。各界普遍感受到了民族存亡與文化存亡的關(guān)系，認(rèn)為文化危機(jī)是更本質(zhì)、更深刻的民族危機(jī)，于是，主張重新從自己文化傳統(tǒng)中尋找精神的支點(diǎn)，國(guó)學(xué)成為當(dāng)時(shí)表達(dá)危機(jī)思想的一個(gè)方式。

1.官方在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想指引下，各級(jí)學(xué)堂“以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾使學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正”

甲午一役驚醒了中國(guó)人四千年的迷夢(mèng)，“欲任天下之事，開(kāi)中國(guó)之新世界，莫亟于教育”［6］，教育作為挽救時(shí)局的良方而被探討和關(guān)注。伴隨著新學(xué)的興起，清廷官員認(rèn)識(shí)到人們對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生叛逆心理，將導(dǎo)致國(guó)家固有的政體和社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫常規(guī)范崩解。1896年李端棻在《奏請(qǐng)推廣學(xué)校折》中指出府州縣學(xué)之“學(xué)中課程，誦《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《小學(xué)》”等書(shū)，省學(xué)之“學(xué)中課程，誦經(jīng)史子及國(guó)朝掌故諸書(shū)”等［7］。1898年春，被辜鴻銘譽(yù)為“最后一個(gè)儒臣”［8］的張之洞敏銳地意識(shí)到當(dāng)時(shí)教育的最大問(wèn)題在于人們對(duì)新學(xué)與舊知取舍之價(jià)值判斷的紊亂與迷惘，他在《勸學(xué)篇》中明確提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)、西學(xué)為外學(xué)。中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”［9］的著名思想。翰林院侍讀學(xué)士黃紹箕將《勸學(xué)篇》進(jìn)呈，光緒帝贊其“于學(xué)術(shù)人心大有裨益”［10］。于是，在 1898年7月《總理衙門(mén)籌議京師大學(xué)堂章程》之“學(xué)堂功課例”中明確“考東西各國(guó)，無(wú)論何等學(xué)校，斷未有盡舍本國(guó)之學(xué)而徒有他國(guó)之學(xué)者；亦未有絕不通本國(guó)之學(xué)而能通他國(guó)之學(xué)者”［7］。1904年，張之洞與張百熙、榮慶一起修訂的《學(xué)務(wù)綱要》亦指出，“若學(xué)堂不讀經(jīng)書(shū)，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣”［11］。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)各種文體，歷代相承，實(shí)為五大洲文化之精華。且必能為中國(guó)各種文辭，然后能通解經(jīng)史古書(shū)，傳述圣賢精理。文學(xué)既廢，則經(jīng)籍無(wú)人能讀矣。外國(guó)學(xué)堂最重保存國(guó)粹，此即保存國(guó)粹之一大端。”［11］在《重訂學(xué)堂章程折》中更是明確“至于立學(xué)宗旨，勿論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。俾使學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正”［12］。1904年1月清政府頒布實(shí)施的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定從初等小學(xué)到中學(xué)均開(kāi)設(shè)有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文字（高小與中學(xué)為中國(guó)文學(xué)）、歷史、地理，且對(duì)各門(mén)課程內(nèi)容及時(shí)間進(jìn)行規(guī)定，如“現(xiàn)定以《孝經(jīng)》、《四書(shū)》、《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)”［11］。且“計(jì)每星期讀經(jīng)六點(diǎn)鐘，挑背及講解六點(diǎn)鐘，合共十二點(diǎn)鐘”［11］。在各級(jí)學(xué)堂中“讀經(jīng)講經(jīng)”課的比重很大，初等小學(xué)堂占課程總時(shí)數(shù)的2/5，高等小學(xué)堂占1/3，中學(xué)堂占1/4［13］?？梢?jiàn)，以“讀經(jīng)講經(jīng)”為核心的國(guó)學(xué)教育在清政府確立的教育系統(tǒng)中具有不可動(dòng)搖及不可替代的根基性地位。

2.學(xué)界興起“國(guó)粹”思潮，以“研求國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨的國(guó)學(xué)保存會(huì)在上海成立

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西學(xué)洶洶東來(lái)，中學(xué)岌岌可危的情勢(shì)下，日本流行的國(guó)粹主義受到學(xué)界部分人士的關(guān)注。和國(guó)學(xué)相比，“國(guó)粹”偏重于特性，指中國(guó)文化中特有的成分，即中國(guó)的語(yǔ)言文字和歷史［14］。1901年梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》一文中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，他給黃遵憲的信中也寫(xiě)道，“謂養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保國(guó)粹為主義，取舊學(xué)磨洗而光大之。”［15］1902年，黃節(jié)發(fā)表《國(guó)粹保存主義》一文，介紹日本的國(guó)粹主義，首次強(qiáng)調(diào)“國(guó)粹者，國(guó)家特別之精神也”。1903年6月出版的《浙江潮》刊出《國(guó)魂篇》也明確提倡國(guó)粹主義，“一國(guó)國(guó)政之進(jìn)運(yùn)也，恒不外兩大主義之沖突調(diào)和而后成，所謂兩大主義者何?曰：世界主義、國(guó)粹主義而已?！币恍┐T學(xué)鴻儒以他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)和信心，大力呼吁復(fù)興國(guó)學(xué)。1903年末，鄧實(shí)、黃節(jié)、馬敘倫等人在上海倡議成立國(guó)粹學(xué)社，并準(zhǔn)備出版《國(guó)學(xué)報(bào)》。1904年3月，黃節(jié)在《政藝通報(bào)》第1號(hào)上發(fā)表《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》為國(guó)粹學(xué)社招募會(huì)員，但國(guó)粹學(xué)社因多方面原因，并未成立。這一期間，鄧實(shí)先后在《政藝通報(bào)》上發(fā)表《國(guó)粹保存主義》和《國(guó)學(xué)保存論》，提出“保學(xué)”是“保種”、“保國(guó)”的前提。1905年1月，鄧實(shí)、黃節(jié)、劉師培、陳去病、馬敘倫、柳亞子、馬君武等人在上海成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，以“研求國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”［16］為宗旨，是清末第一個(gè)以保存國(guó)學(xué)作為主要宗旨的知識(shí)社團(tuán)。國(guó)學(xué)保存會(huì)同人以文化為立國(guó)精神，以國(guó)家與學(xué)術(shù)為一有機(jī)整體，“立乎地寰而名一國(guó)，則必有其立國(guó)之精神焉，雖震撼摻雜而不可以滅之也，滅之則必滅其種族而后可；滅其種族，則必滅其國(guó)學(xué)而后可?！瓕W(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族?！睘榱吮４鎳?guó)學(xué)，國(guó)學(xué)保存會(huì)立下五項(xiàng)宏愿：“本會(huì)志愿宏遠(yuǎn)，其所欲辦之事有五，一曰創(chuàng)刊《國(guó)粹學(xué)報(bào)》；一曰開(kāi)設(shè)藏書(shū)樓；一曰刊刻古籍為國(guó)粹叢書(shū)；一曰編輯國(guó)學(xué)教科書(shū)；一曰開(kāi)國(guó)粹學(xué)堂?！?/p>

3.家傳古文經(jīng)學(xué)、祖孫三代“世治左氏”的國(guó)學(xué)巨子劉師培擔(dān)任國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)“正講師”，編撰國(guó)學(xué)教科書(shū)

劉師培（1884-1919）出生于江蘇儀征一個(gè)書(shū)香世家，曾祖劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾都是乾嘉漢學(xué)傳統(tǒng)的知名學(xué)者，他們相續(xù)共注《春秋左氏傳》，被章太炎稱為祖孫三代“世治左氏”［17］。劉師培自幼墨守書(shū)齋、潛心研讀典籍。他在《甲辰年自述詩(shī)》中寫(xiě)道：“童蒙學(xué)《易》始卦變，爻象昭垂非子虛?！保?8］八歲時(shí)掌握《周易》卦變法，十二歲讀完四書(shū)五經(jīng)，并學(xué)習(xí)試帖試等，十三歲開(kāi)始研究《晏子春秋》，十七歲時(shí)應(yīng)試得中秀才，第二年又高中舉人。蔡元培在《劉君申叔事略》中敘說(shuō)他“博聞強(qiáng)記，出語(yǔ)恒驚其長(zhǎng)老”［19］。1904年春，劉師培參加開(kāi)封會(huì)試落第，但在上海意外結(jié)識(shí)了古文經(jīng)學(xué)大師章太炎，兩人意氣相投，引為知己。受章太炎等鼓吹排滿革命的影響，劉師培絕意科場(chǎng)，投身革命，并改名“光漢”。錢(qián)玄同回憶說(shuō)：“劉君之更名‘光漢’，實(shí)有重大之意義，在用此名之時(shí)期，劉君識(shí)見(jiàn)之新穎，與夫思想之超卓，不獨(dú)為其個(gè)人之歷史中最宜表彰之一事，即在民國(guó)紀(jì)元以前二十余年間有新思想之國(guó)學(xué)諸彥亦有甚高之地位?！保?0］劉師培因出版《中國(guó)民約精義》等獲得“東亞盧梭”［21］的美譽(yù)，而他則自稱為“激烈派第一人”［22］。他還在《蘇報(bào)》、《警鐘日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)白話報(bào)》等報(bào)刊上撰文，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，是因?yàn)槠胀ń逃ㄐW(xué)教育）沒(méi)有得到普及。劉師培從1905年擔(dān)任國(guó)學(xué)保存會(huì)開(kāi)設(shè)的國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)正講師后，先后講授過(guò)倫理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史等四科，后又開(kāi)設(shè)中國(guó)地理一科［23］。后來(lái)他還任教于安徽皖江中學(xué)等。在1905～1906年間，剛過(guò)20 歲的劉師培編撰了《倫理教科書(shū)》2冊(cè)、《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》2冊(cè)、《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》10冊(cè)、《中國(guó)地理教科書(shū)》2冊(cè)、《中國(guó)歷史教科書(shū)》2冊(cè)，共計(jì)5 種18冊(cè)國(guó)學(xué)教科書(shū)，由上海國(guó)學(xué)保存會(huì)首版印行，國(guó)粹學(xué)報(bào)館發(fā)行。這些國(guó)學(xué)教科書(shū)供高等小學(xué)、中學(xué)教授之用，也在國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)使用。1934年山西省寧武縣南桂馨等整理、1936年校印的《劉申叔先生遺書(shū)》分冊(cè)收錄了這套國(guó)學(xué)教科書(shū)，但誤將《中國(guó)歷史教科書(shū)》分為3冊(cè)，“右歷史教科書(shū)第二冊(cè)繁三十六課，第二十課始為下冊(cè)，手民排比時(shí)誤作第三冊(cè)，故附正于此。甲戌十二月下澣桂林鄭裕孚。”［24］

二、國(guó)學(xué)教科書(shū)的編撰特點(diǎn)

國(guó)學(xué)保存會(huì)在《編輯國(guó)學(xué)教科書(shū)出版廣告》中寫(xiě)道：“本會(huì)同人，既以保存國(guó)學(xué)為任，安能任五千余年光明俊偉之學(xué)術(shù)聽(tīng)其廢棄。然祖國(guó)典籍浩如煙海，學(xué)人苦無(wú)門(mén)徑，每興望洋之嘆。非提要鉤玄，重行編輯，不能合學(xué)堂教科之用。同人熱心發(fā)憤，舉以自任，將我國(guó)五千年之學(xué)術(shù)其精要重大者，皆融會(huì)于五種教科書(shū)之中?！?907年1月學(xué)部特別下批文勉勵(lì)這套國(guó)學(xué)教科書(shū)，贊曰：“教科書(shū)宗旨純正，文理明通，誠(chéng)如該舉人所云。該舉人學(xué)會(huì)著書(shū)尤宜勉益，加勉此案?！边@套國(guó)學(xué)教科書(shū)在編撰上呈現(xiàn)了以下特點(diǎn)。

1.在價(jià)值取向方面，國(guó)學(xué)教科書(shū)突出中國(guó)學(xué)術(shù)“流源”與“派別”，不立門(mén)戶之見(jiàn)，糾正與補(bǔ)充前人論述之不足，并闡釋新的意義

劉師培是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一位泰山北斗式的大師，因其國(guó)學(xué)造詣深厚，時(shí)人曾以之與章太炎并稱為“二叔”（章太炎字枚叔，劉師培字申叔）。劉師培認(rèn)為六經(jīng)浩瀚博大，其中蘊(yùn)藏極深的學(xué)問(wèn)，但若“經(jīng)學(xué)源流不明，則不能得治經(jīng)之途轍。故前冊(cè)首述源流，后冊(cè)當(dāng)詮大義”［25］。他按時(shí)代順序、以專經(jīng)的形式總結(jié)了歷代經(jīng)學(xué)研究的特點(diǎn)及成果，基本做到舉要籍、明源流、辨得失、重考證，呈現(xiàn)了經(jīng)學(xué)史的全貌。他還將經(jīng)學(xué)派別劃分四派，“大抵兩漢為一派，三國(guó)至隋唐為一派，宋元明為一派，近儒為一派”［25］，所以教科書(shū)“所編各課亦分經(jīng)學(xué)為四期，而每期之中，于經(jīng)學(xué)之派別必分析詳明，以備參考”［25］。在每期之中“首《易經(jīng)》，次《書(shū)經(jīng)》，次《詩(shī)經(jīng)》，次《春秋經(jīng)》、次《禮經(jīng)》，次《論語(yǔ)》、《孟子》、《學(xué)庸》附焉，次《孝經(jīng)》、《爾雅》附焉”［25］。劉師培乃國(guó)學(xué)翹楚，長(zhǎng)時(shí)間鉆研中國(guó)古代典籍，在國(guó)學(xué)教科書(shū)中不立門(mén)戶之見(jiàn)，并注重糾正與補(bǔ)充前人論述之不足，呈現(xiàn)自己的思想觀點(diǎn)。他在《倫理教科書(shū)》第1冊(cè)中指出，“中國(guó)古代倫理學(xué)皆各有所偏，此冊(cè)所言則矯其偏者而歸之于中正，以期人人可以實(shí)踐。此冊(cè)所采由六經(jīng)及周秦諸子，起若兩漢宋明及近儒之說(shuō)，亦旁采兼收咸以合于公理為準(zhǔn)，不立門(mén)戶之見(jiàn)?！保?6］第2冊(cè)更是說(shuō)明“中國(guó)古籍于家族倫理失之于繁，于社會(huì)倫理失之于簡(jiǎn)。今編此書(shū)，于家族倫理多矯古說(shuō)之偏，于社會(huì)倫理則增補(bǔ)前人之所略?！保?7］在《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》中也是強(qiáng)調(diào)要先“辨析文字之源流……能深明字學(xué)之作用……此編于古今音讀訓(xùn)詁之學(xué)，各分條例。有為近儒所已言者，又為近儒所未言者。非惟為國(guó)文入手之階梯，且為讀周漢古書(shū)者之門(mén)徑”［28］。國(guó)學(xué)教科書(shū)展現(xiàn)了劉師培極高的才氣、極廣的視域以及極宏的志趣。

2.在內(nèi)容選擇方面，國(guó)學(xué)教科書(shū)為適用教科而詳略取舍，因執(zhí)古御今的“會(huì)通”，各課容量較大，整體而言程度偏深偏難

國(guó)學(xué)教科書(shū)的編撰不僅在于保存國(guó)學(xué)，其主要還在于推動(dòng)國(guó)學(xué)的普及、傳播、啟蒙，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，故劉師培為適合教科，對(duì)于各科內(nèi)容的詳略有所取舍。如他指出“讀中國(guó)史書(shū)有兩難，上古之史多荒謬而記事互相岐，后世之史咸浩繁而記事多相襲。中國(guó)二十四史既不合于教科，《通鑒》、《通典》、《通考》亦卷帙繁多。而近日所出各教科書(shū)，復(fù)簡(jiǎn)略而不適于用。欲治中國(guó)史，非編一繁簡(jiǎn)適當(dāng)之中國(guó)歷史莫由”［29］。他針對(duì)“中國(guó)史書(shū)之?dāng)⑹略斢诰级杂谌嗣?，詳于事跡而略于典制，詳于后代而略于古代”［29］的弊端，“今所編各課，其用意則與舊史稍殊?！保?9］在編撰時(shí)注重“歷代政體之異同，種族分合之始末，制度改革之大綱，社會(huì)進(jìn)化之階級(jí)，學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)”［29］。他在《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》中指出“自周代以六書(shū)垂教，而中國(guó)文字，悉該于六書(shū)。惟六書(shū)之例浩瀚，故此編于第五課以下，即詮明六書(shū)之例，而出以簡(jiǎn)約之詞。正例變例辨析尤嚴(yán)。剌舊說(shuō)者十之七，參臆說(shuō)者十之三”［28］。由于“自篆文易為隸書(shū)，然后字失其形。故此編于字形之遷變，記載特詳。”［28］雖然國(guó)學(xué)教科書(shū)為高等小學(xué)及中學(xué)生使用，但劉師培在執(zhí)古御今的“會(huì)通”中各課容量與知識(shí)點(diǎn)都較多。如《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》第1冊(cè)第1課為《論解字為作文之基》，課文以“《左傳》有言”、“韓愈亦曰”開(kāi)篇，輔以王安石的觀點(diǎn)，說(shuō)明文字源于情感、出于言語(yǔ)。之后對(duì)于劉氏《文心雕龍》、許慎《說(shuō)文解字》中的文字起源觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，在說(shuō)明“結(jié)繩”之起源時(shí)用《尚書(shū)》作為注釋，在課文論述中提及鄭氏《周易》中“結(jié)繩記事”之說(shuō)、《孝經(jīng)》中“書(shū)契”之說(shuō)。然后引用《荀子》、《呂氏春秋曰》中“倉(cāng)頡造字”的觀點(diǎn)為注釋，論述了“非謂倉(cāng)頡以前無(wú)文字也。古代之時(shí)，合體之字為文，分體之字為字。或就字音言之，則稱曰名，或就字形言之，則稱曰書(shū)”［28］。并闡明《說(shuō)文解字》及《荀子·正名篇》之觀點(diǎn)。課文最后依次列舉了《說(shuō)文解字》、《聲類》、《廣雅》、《玉篇》、《切韻》、《廣韻》、《韻海鏡原》、《字匯》、《正字通》、《康熙字典》中的字?jǐn)?shù)。這篇一千多字的課文中涉及的知識(shí)點(diǎn)不僅對(duì)于學(xué)生而言較多，就是一般的教師要上好這樣的課也需要豐富的知識(shí)底蘊(yùn)，否則難以勝任。而國(guó)學(xué)教科書(shū)中的課文大多如此，故整體而言偏深偏難。

3.在形式體例方面，國(guó)學(xué)教科書(shū)封面一致、課數(shù)一致，各冊(cè)無(wú)目錄、無(wú)插圖、無(wú)習(xí)題，注重“注釋”與“列表”的教科書(shū)認(rèn)知策略，少數(shù)配有輔助書(shū)

教科書(shū)不是普通的讀物，也不是學(xué)術(shù)著作，而是實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程進(jìn)而達(dá)到教學(xué)目的的特殊文本。教科書(shū)的認(rèn)知策略是指對(duì)根據(jù)一定的教育目標(biāo)所選擇的教學(xué)內(nèi)容而采用的組織方法，如章節(jié)標(biāo)題、習(xí)題作業(yè)、課文提要、前言、附錄、圖表、復(fù)習(xí)題、總結(jié)課、著重號(hào)等，都是具有不同性質(zhì)和功能的諸種認(rèn)知策略之一［30］。國(guó)學(xué)教科書(shū)在首版印刷時(shí)封面一致，右上豎排為“國(guó)學(xué)教科書(shū)之一”（小字），中間豎排為“XX教科書(shū)”（大字），左下豎排為“國(guó)學(xué)保存會(huì)編輯印行”（小字），這是至今為止唯一在封面上印有“國(guó)學(xué)教科書(shū)”字樣的中小學(xué)教科書(shū)。各冊(cè)教科書(shū)開(kāi)篇有“序列”、“弁言”或“凡例”，但各冊(cè)均無(wú)目錄（在 1936年的《劉申叔先生遺書(shū)》編排時(shí)，其中《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》出現(xiàn)有目錄）、無(wú)插圖、無(wú)習(xí)題，教科書(shū)的基本要素不全。這套國(guó)學(xué)教科書(shū)各科各冊(cè)的課文均編為36課，全部為文字編輯，其文體純用國(guó)文風(fēng)格，務(wù)求淵懿精實(shí)，其中穿插有很多用小字編排的注釋，約占課文文字的四分之一，既包括引注，也包括自注。如《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》“所引各書(shū)必詳注所出，一二私見(jiàn)附以自注，以供學(xué)者之采擇”［25］。對(duì)于不同課中知識(shí)的差異，劉師培也非常細(xì)致地注明，如“此編第三十課所論一字?jǐn)?shù)讀，多與廿一課所論雙聲相出入，（三十一課所論一字?jǐn)?shù)讀亦與十一課論假借相出入）。然廿一課系論雙聲之作用，而三十課則論一字異讀由于雙聲，義各有歸，非複文也”［28］。國(guó)學(xué)教科書(shū)為便于知識(shí)歸類或總結(jié)，在課文中或末尾編有一些簡(jiǎn)要淺明的列表以輔助文字說(shuō)明。如《中國(guó)歷史教科書(shū)》“各課之后偶附年表及帝王世系表、歷代大事表，而職官地理各表及封建井田學(xué)校等圖亦偶列焉”［29］。這套國(guó)學(xué)教科書(shū)沒(méi)有教授書(shū)與之配套，但少數(shù)配有輔助用書(shū)，如《中國(guó)地理教科書(shū)》有精美圖冊(cè)與之配套?！暗乩矸菆D不明，本會(huì)另印精圖，別自為冊(cè)，與此書(shū)相輔而行?！保?1］在編《倫理教科書(shū)》第1冊(cè)后，還為此書(shū)配有《古詩(shī)歌讀本》，每課一首，共36 首，提供學(xué)生課外閱讀［23］。

三、國(guó)學(xué)教科書(shū)的文化意蘊(yùn)

國(guó)學(xué)保存會(huì)以“存學(xué)”為“愛(ài)國(guó)”的途徑和主要內(nèi)容，國(guó)學(xué)教科書(shū)不僅蘊(yùn)含著劉師培的文化立場(chǎng)與品格，也是集中體現(xiàn)晚清國(guó)粹學(xué)派在文化自救與自我更新中將國(guó)學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性成果。

1.國(guó)學(xué)教科書(shū)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的根性和正當(dāng)性，在注重實(shí)證中探賾索隱、鉤沉致遠(yuǎn)，彰顯了主體性的文化自覺(jué)與自信

文化是一個(gè)民族國(guó)家的標(biāo)志，是一個(gè)社會(huì)制度存在的根基，是人們安身立命、身心和諧的根本。劉師培以其淵博的學(xué)識(shí)與深厚的古文功底，在國(guó)學(xué)教科書(shū)中極力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的根性和正當(dāng)性。他旁征博引，出入三教之間并活用于經(jīng)典內(nèi)外，使得這套國(guó)學(xué)教科書(shū)探賾索隱、鉤沉致遠(yuǎn)。他認(rèn)為國(guó)學(xué)教科書(shū)的編撰必須回到中國(guó)文化的源頭先秦時(shí)代那純正而有活力的形態(tài)豐富的“古學(xué)”。如在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》中，劉師培細(xì)致地考察了經(jīng)書(shū)的逐漸形成過(guò)程，認(rèn)為《六經(jīng)》之名始于三代，起源則更古?！稑?lè)》發(fā)端于葛天氏時(shí)代的樂(lè)舞，伏羲神農(nóng)時(shí)代的樂(lè)名，皇帝時(shí)代發(fā)明的六律五音之用，《易》至少可以追溯到伏羲八卦，《禮》發(fā)端于唐虞，《詩(shī)》至少可追溯到虞夏的采詩(shī)之官。而上古之君，設(shè)左右二史，左史記言，右史記動(dòng)，言為《尚書(shū)》，動(dòng)為《春秋》，是為《書(shū)經(jīng)》、《春秋經(jīng)》之始。經(jīng)過(guò)歷代的增益，到西周已經(jīng)比較成型。這就比較嚴(yán)密地驗(yàn)證了章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”其說(shuō)不誣，而孔子只是將“淆亂無(wú)序”的上古六經(jīng)加以整理，推陳出新，使之成為儒門(mén)教科書(shū)（分別側(cè)重哲理、國(guó)文、修身、近世史、歌詠、體操）而已。又在《中國(guó)文學(xué)教科書(shū)》中明確“此編于論古韻之后，即論雙聲疊韻者，以不明雙聲疊韻之法，則考證古音及漢儒音，讀均捍格難通。故約舉雙聲疊韻之法，以發(fā)其凡”［28］。劉師培在中西文化交錯(cuò)的急促時(shí)空中，充分、認(rèn)真地審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化及其特質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)某些傳統(tǒng)文化要素對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有正面的功能，體現(xiàn)了主體性的文化自覺(jué)及自信。

2.國(guó)學(xué)教科書(shū)會(huì)通中西并融入現(xiàn)代精神，是國(guó)學(xué)自我更新的嘗試，展示了國(guó)學(xué)的生命力，具有文化傳承和文化推展的作用

劉師培深諳傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，又曾系統(tǒng)研讀過(guò)外人所作《西人學(xué)術(shù)沿革史》、《社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》、《哲學(xué)大綱》、《哲學(xué)要領(lǐng)》、《歷史哲學(xué)》、《支那文明史》等著作。他力圖把先秦諸子分別歸入哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政法學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)等西方學(xué)科體系之中，進(jìn)行衡量和討論。如在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》第2冊(cè)中，劉師培首次將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合進(jìn)行論述，從第22 課到第33 課，劉師培氣勢(shì)磅礴地論述了《易經(jīng)》與各學(xué)科之間的關(guān)系，由此揭示《易經(jīng)》的現(xiàn)代意義與價(jià)值，特別指出其中蘊(yùn)含著進(jìn)化論思想。如他在《論易學(xué)與科學(xué)之關(guān)系》一課中指出《易經(jīng)》有裨于化學(xué)與博物，其關(guān)于《易經(jīng)》與化學(xué)之關(guān)系闡述如下：“有裨于化學(xué)者，蓋以地氣水火為四行，即化學(xué)所謂元素。昔印度以地風(fēng)水火為四大，希臘以地氣水火為四行，中國(guó)上古之教，亦四行而非五行。伏羲作《易》，首重八卦，故八卦之中，有正位之卦，有滋生之卦，乾坤離坎，卦之列于本位者也。震巽兌艮卦之出于滋生者也。山傳于地澤，附于水雷，生于火，若天之與風(fēng)，又皆空氣所積也。由是言之，則八卦出于四行，有明徵矣。易繋辭言，兩儀生四象，四象生八卦，四象殆即四行與。及軒轅御宇，創(chuàng)為五行，于四行之中屏氣弗列，以金之可以耀武也。于是乎貴金，以木之可以備物也。于是乎貴木，由是五行之名成，四行之名滅，而周易之學(xué)亦失其傳矣?！保?7］在《倫理學(xué)教科書(shū)》中，他明確提出了心理學(xué)是倫理學(xué)之基礎(chǔ)，“不明心理之作用，不能知倫理之起源?！保?6］并從人的身心關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系入手對(duì)個(gè)人倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理的一系列規(guī)范和觀念作了較為全面的論述，課文中反復(fù)出現(xiàn)“權(quán)利”、“義務(wù)”、“人民”、“文明”等現(xiàn)代意蘊(yùn)的詞匯，還有德智體等現(xiàn)代教育觀點(diǎn)。如劉師培在《倫理教科書(shū)》第1冊(cè)第33 課《說(shuō)尚武》中寫(xiě)道，“惟顏習(xí)齋先生學(xué)尚實(shí)行所定學(xué)規(guī)，有理學(xué)齋，所以重德育也，有武備齋，所以重體育也，復(fù)設(shè)文事、經(jīng)史二齋，所以重智育也。故德育智育體育具備。然后智仁勇三德既全，乃合完全之人格”［26］。經(jīng)過(guò)劉師培對(duì)國(guó)學(xué)的理解、萃煉和發(fā)揮，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究結(jié)合起來(lái)，這是國(guó)學(xué)自我更新的嘗試，具有文化傳承和文化推展的作用。

3.國(guó)學(xué)教科書(shū)積極指向現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，涌動(dòng)著文化復(fù)興的民族情感，呼應(yīng)救亡圖強(qiáng)的時(shí)代旋律

國(guó)粹學(xué)派深知一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是其得以復(fù)興的精神基礎(chǔ)，這套國(guó)學(xué)教科書(shū)將國(guó)學(xué)與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系到一起，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)，涌動(dòng)著文化復(fù)興的民族情感。如劉師培在《倫理教科書(shū)》中主張改造國(guó)人的奴隸性與依賴性，培養(yǎng)國(guó)民的公德心。“社會(huì)者由個(gè)人而集合者也，故個(gè)人之苦樂(lè)，悉援社會(huì)之苦樂(lè)而分，未有社會(huì)皆樂(lè)而個(gè)人獨(dú)苦者，亦未有社會(huì)皆苦而個(gè)人獨(dú)樂(lè)者，保全社會(huì)正所以保全一身，身在社會(huì)之中，未有社會(huì)不得保全而能保全一身之理”［27］。他強(qiáng)調(diào)甚至必要時(shí)，“犧牲一己之生命，而為社會(huì)圖公益”［27］，并且主張“國(guó)為重，而家為輕?！保?7］劉師培不僅通古，還知今，將現(xiàn)實(shí)生活中最新的變化也詳細(xì)說(shuō)明，以讓學(xué)生明了當(dāng)時(shí)中國(guó)之現(xiàn)狀與危機(jī)。如在《中國(guó)地理教科書(shū)》的編寫(xiě)宗旨明確在于考古與知今并重［31］。第1冊(cè)以省為綱，“先詳沿革，貴考古也；繼言區(qū)劃，貴知今也，繼詳商埠物產(chǎn)重實(shí)用也。”［31］他還特別注重編排了各省的駐防，使學(xué)童知地理之重要，國(guó)勢(shì)之險(xiǎn)峻。第2冊(cè)第1 課《黃河流域各行省總論》之“交通”中介紹有鐵路、電線、驛路、商埠、郵政，其中“電線”說(shuō)明為“北京之線，一南由天津至山東德州、濟(jì)寧，又由天津分一支線，沿海達(dá)煙臺(tái)膠州，又由膠州分一支線，西達(dá)濟(jì)南開(kāi)封。一西由保定至太原、西安、蘭州，其西直達(dá)于伊犁”［32］。在第7 課《直隸省總論下》中認(rèn)為“直隸一省交通機(jī)關(guān)最備”。其中“鐵路”的介紹較為翔實(shí)，他寫(xiě)道：“盧漢鐵路從順天盧溝橋西南行，由保定（此一節(jié)又名津保鐵路）達(dá)廣平入河南界（又有支路達(dá)周家店），系比法二國(guó)資本所營(yíng)。京津鐵路從順天東南達(dá)天津，系中英所合辦（別有支路由順天至通州）。京榆鐵路由天津東至塘沽，又東北繞唐山開(kāi)平達(dá)山海關(guān)，系英國(guó)資本所經(jīng)營(yíng)。正太鐵路由正定西入山西，系俄法所經(jīng)營(yíng)。別有京張鐵路由順天西北達(dá)張家口，現(xiàn)已告成。津浦鐵路由天津達(dá)山東，尚未興工（英德兩國(guó)所營(yíng)）。”［32］國(guó)學(xué)教科書(shū)體現(xiàn)了文化復(fù)興的民族情感召喚下強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與救世情懷。

四、小 結(jié)

對(duì)于中華民族這個(gè)擁有幾千年文化底蘊(yùn)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)就是這個(gè)民族屹立長(zhǎng)生的血液與魂魄?！皞惱怼⒔?jīng)學(xué)二科，為吾國(guó)國(guó)粹至重要者。五千年立國(guó)以來(lái)，先圣名賢所發(fā)明者，以此為至精。故學(xué)堂課程首列二科，誠(chéng)重之也，乃吾國(guó)于二科之教科書(shū)，未聞?dòng)芯庉嫵蓵?shū)者。坊本間有一二，則不完不備，草率特甚。致學(xué)者，欲稍窺國(guó)學(xué)，亦苦無(wú)門(mén)徑。本會(huì)苦心編輯，先成此二書(shū)，誠(chéng)以為國(guó)學(xué)之津筏，使學(xué)者得此，實(shí)不啻入學(xué)堂而受最高等國(guó)學(xué)之教育，事半功倍，其便于少日失學(xué)之人，實(shí)非淺鮮，以千愛(ài)國(guó)好學(xué)之士幸毋忽之。”劉師培利用豐厚的學(xué)術(shù)功底，以一人之力，在極短的時(shí)間內(nèi)編撰的國(guó)學(xué)教科書(shū)，承載著他書(shū)生意氣、揮斥方遒的理想和希望，意氣風(fēng)發(fā)、雄姿英發(fā)的強(qiáng)烈進(jìn)取精神與文化復(fù)興的民族情感。國(guó)學(xué)教科書(shū)的編撰出版并非單純保存中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其文化意蘊(yùn)旨在嘗試從純正的傳統(tǒng)內(nèi)部更新傳統(tǒng)，開(kāi)辟現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)的新范式，是國(guó)學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。雖然國(guó)學(xué)教科書(shū)文字古奧且論說(shuō)方式書(shū)齋化，在客觀上脫離了社會(huì)大眾的語(yǔ)言表達(dá)方式，有時(shí)也出現(xiàn)有“簡(jiǎn)單的附會(huì)”［33］等不足，但國(guó)學(xué)教科書(shū)為國(guó)學(xué)教育與研究開(kāi)辟了一塊新的天地，為繼來(lái)者完成使命奠定了基礎(chǔ)。

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［25］劉師培.經(jīng)學(xué)教科書(shū)（第1冊(cè)）［M］//劉師培.劉申叔先生遺書(shū)（第66冊(cè)）.忻州：寧武南氏校印，1936.

［26］劉師培.倫理教科書(shū)（第1冊(cè)）［M］//劉師培.劉申叔先生遺書(shū)（第64冊(cè)）.忻州：寧武南氏校印，1936.

［27］劉師培.倫理教科書(shū)（第2冊(cè)）［M］//劉師培.劉申叔先生遺書(shū)（第65冊(cè)）.忻州：寧武南氏校印，1936.

［28］劉師培.中國(guó)文學(xué)教科書(shū)（第1冊(cè)）［M］//劉師培.劉申叔先生遺書(shū)（第67冊(cè)）.忻州:寧武南氏校印，1936.

［29］劉師培.中國(guó)歷史教科書(shū)（第1冊(cè)）［M］.上海：國(guó)學(xué)保存會(huì)，1905.

［30］吳小鷗，石 鷗.晚清留日學(xué)生與中國(guó)現(xiàn)代教科書(shū)發(fā)展［J］.高等教育研究，2011，（5）：89-96.

［31］劉師培.中國(guó)地理教科書(shū)（第1冊(cè)）［M］//劉師培.劉申叔先生遺書(shū)（第72冊(cè)）.忻州：寧武南氏校印，1936.

［32］劉師培.中國(guó)地理教科書(shū)（第2冊(cè)）［M］//劉師培.劉申叔先生遺書(shū)（第73冊(cè)）.忻州：寧武南氏校印，1936.

［33］陳 奇.西學(xué)與劉師培的國(guó)粹研究［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）：77-80.