淺議享樂主義和奢靡之風對政權(quán)的危害性

朱良鈺

（中共甘肅省委黨校 甘肅 蘭州 730070）

黨在這次群眾路線教育實踐活動中提出了要解決“四風問題”，即堅決反對官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風，這說明當下這種風氣已經(jīng)相當嚴重，對于黨的政權(quán)建設(shè)形成了很大危害。在此筆者重點就享樂主義和奢靡之風對政權(quán)的危害性做一論述。

一、享樂主義和奢靡之風的實質(zhì)

享樂，是指人在生命過程中得到的物質(zhì)享受和精神快樂。我們必須承認，去樂避苦、趨利避害，追求快樂是人的天性。從某種意義上來說，享受快樂，追求快樂代表了“人”的解放和自由。

主義是指以某種特定的思想、宗旨、學說體系或理論作為行為的指導原則，顧名思義，享樂主義就是指把享受快樂作為人生的指導原則，所以它其實就是一種人生觀。享樂主義在古今中西方皆有體現(xiàn)，在西方，享樂主義學說最早可追溯到古希臘哲學中的昔蘭尼學派和伊壁鳩魯學派，認為：人生的根本目的就是追求快樂；快樂和痛苦是人生的兩種基本狀態(tài)，而快樂指的就是“肉體上的快樂”，因為“肉體的快樂遠遠勝于靈魂的快樂”。[1]在古代中國的《列子·楊朱》篇就這樣論述：“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死”，既然如此“人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”[2]，從而宣揚人生在世應該及時行樂，盡情享受。近代享樂主義的大發(fā)展主要是在西方完成的，西方經(jīng)歷了禁欲的中世紀后步入以張揚人性為核心的文藝復興時期，享樂主義從理論上得到了進一步完善。隨之而來的資產(chǎn)階級革命，資本主義制度的確立和資本主義生產(chǎn)的大力發(fā)展，享樂主義在現(xiàn)實實踐中得到了充足的物質(zhì)保證，在這種人生觀的影響下，享樂主義逐漸成為占統(tǒng)治地位的人生觀和價值觀，并成為維護資本主義制度的精神支柱。而近代的中國，由于清朝的閉關(guān)鎖國導致迅速落后于世界發(fā)展，晚清西方以堅船利炮迫使中國由被動到主動，逐漸接受了西方資本主義的生產(chǎn)方式和資本主義的文化觀念，西方的享樂主義理論也隨之而來并得到進一步強化。所以我們平時提起并談討的享樂主義就是指在資本主義發(fā)展起來以后，從理論和實踐上進一步得到完善的這種享樂主義。但是，這種享樂主義觀點的腐朽之處顯而易見，而且又和中國傳統(tǒng)重義輕利，崇尚道德的人生追求是截然對立的，這就導致了中國人在面對這種享樂主義的人生觀時總是充滿了糾結(jié)，尤其在當下，這種人生觀的極端表現(xiàn)——奢靡之風的出現(xiàn)使絕大多數(shù)中國人更感受到了一種存在意義的危機，對于中國共產(chǎn)黨政權(quán)而言，這種危機顯得尤為緊迫。

這種享樂主義是單純從人的自然屬性出發(fā)，把人生看成是人的生理本能需要，把追求感官快樂，滿足個人物質(zhì)欲望、享受人生當做人生的終極目標。對于這種人生觀，馬克思是堅決反對的，他認為，當有限的物質(zhì)面臨某些個體、階層和階級為追求這種享樂，企圖最大限度地用各種方式占有和利用時，分配必然出現(xiàn)不公，社會必然矛盾重重，沖突和對抗必然不斷，以致最后人人都無法達到和實現(xiàn)真正的快樂。故他斷言“享受哲學一直只是享有特權(quán)的社會知名人士的巧妙說法。至于他們享樂的方式和內(nèi)容始終是由社會的整個制度決定的，而且要受社會一切矛盾的影響，則已經(jīng)不用說了；一旦享樂哲學開始妄圖具有普遍意義并且宣布自己是整個社會的人生觀，它就變成了空話”。[3]

奢靡，指生活奢侈，揮霍無度。奢靡之風是指奢侈靡費的社會風氣。它是某些社會成員對資源的一種不道德和非法的占有和利用。

二、享樂主義、奢靡之風與政權(quán)的關(guān)系

享樂主義的人生態(tài)度如果不及時加以糾正，必然導致奢靡之風的泛濫，因為奢侈靡費本身就是某些人追求物質(zhì)和肉體快樂，不道德或非法占有、利用物質(zhì)資源的極端表現(xiàn)。這兩者其實是互為表里的兩面。資源的有限性和欲望的無限性的沖突必然導致在現(xiàn)實中，某些個體為了達到和實現(xiàn)奢華的享樂方式，非法和非道德地占有和利用社會公共資源，造成社會各階層的利益沖突，各階層關(guān)系的日益緊張，以致最后導致社會政權(quán)的崩潰。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”[4]，縱觀古今中西，無不如此，在西方古代，輝煌的古希臘和古羅馬的滅亡，就是由于享樂主義和縱欲主義在世俗社會中的恣意擴張。法國國王路易十五醉生夢死，驕奢淫逸，僅馬就擁有3000匹，馬車217輛，一年的花費幾乎占了政府財政總收入的1/4，最終群眾揭竿而起。他的驚世名言是：“在我死后，哪管洪水滔天！”而在中國古代，夏桀驕奢淫逸，自比太陽，被國人驅(qū)逐；商紂迷戀妲己，窮奢極欲，沉醉于酒池肉林，牧野一戰(zhàn)，軍隊臨陣倒戈，他空有武力，只能自焚于摘星樓；胡亥廣役民力維持自己的奢侈生活，秦王朝二世而斬；隋煬帝廣建離宮，天天盛宴，日日笙歌，致民怨沸騰，自取滅亡；唐高宗為博楊玉環(huán)歡心，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，[5]安史之亂，唐王朝走上了敗亡之路；以及宋徽宗的廣興土木終致靖康之難，慈禧為擴建頤和園挪用海軍軍費得到了一個恥辱的甲午等等這些統(tǒng)治集團為追求享樂，奢侈靡費，終嘗苦果。歷史永遠是一面鏡子，以史為鑒，當知興替。從夏桀的窮奢極欲到古羅馬帝國貴族們的奢侈無度，從滿清“八旗子弟”的蛻變到前蘇聯(lián)“共產(chǎn)主義貴族們”的特權(quán)，歷史深刻地昭示我們：艱苦奮斗立業(yè)興國，奢侈浪費敗國亡家。

三、牢記宗旨意識，堅持群眾路線，反對享樂主義，力戒奢靡之風，永葆黨的政權(quán)

我們共產(chǎn)黨人也是有血有肉的普通人，我們也喜歡也追求人類創(chuàng)造的一切美好的東西，并不是不會享樂，不懂享樂，而是我們對于享樂有我們自己的理解。作為馬克思主義者，我們認為，所有人都應當有享受物質(zhì)和精神財富的權(quán)利，但前提必須是自己創(chuàng)造或通過奮斗獲得的，我們尊重并滿足人們通過正當手段并建立在辛勤勞動基礎(chǔ)上的有節(jié)制的享樂。所以我們主張享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一，認為創(chuàng)造是享受的前提和基礎(chǔ)，享受是創(chuàng)造的結(jié)果，而且是為了進行更大、更好的創(chuàng)造，這就是我們的“享樂觀”。[6]

歷史上的一些統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級之所以因為追求享樂而葬送了自身，敗亡了政權(quán)，就是因為他們主張和奉行的是一種追求私欲、追求單純生理、官能享受的享樂主義，這是一種沒有創(chuàng)造或者創(chuàng)造很少而占有極多且無節(jié)制的寄生蟲式的享樂主義。作為個人，如此行事，足可葬身；作為家庭成員，如此行事，足可敗家；作為國家統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級，如此行事，足可亡國。我們當前面臨的危機就是我們有些地方享樂主義、奢靡之風蔓延，經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)：一是一些地方忽視了對干部的艱苦奮斗精神的教育，致使一些干部缺乏對艱苦奮斗精神的正確認識，淡忘了艱苦奮斗精神；二是一些干部對艱苦奮斗精神存在認識誤區(qū)，認為社會發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，艱苦奮斗沒有必要了，個別人甚至認為艱苦奮斗過時了，奢侈是時尚，是本事，是榮耀；三是有的干部受西方資產(chǎn)階級生活方式的影響，在生活上追求舒適享樂，在工作上貪圖安逸清閑，早已把艱苦奮斗精神拋到了九霄云外；四是隨著實際生活和工作條件的改善，一些人滋長了安于現(xiàn)狀、不思進取的情緒，出現(xiàn)了講排場、比闊氣，甚至奢侈浪費、揮霍無度的現(xiàn)象。在實際行為中，具體表現(xiàn)為這幾種現(xiàn)象：一是崇拜金錢，即金錢至上主義。一些領(lǐng)導干部受市場經(jīng)濟負面因素的影響，不但在工作中以經(jīng)濟工作取代一切，而且在選人用人待人也以擁有金錢和財富的多寡作為衡量一個人是否成功，以及成功大小的唯一標準。和擁有大量金錢和財富的人離的越來越近了，和普通人民群眾離的越來越遠了，浮躁心理替代了理想信念。在實際工作中不可避免地產(chǎn)生以權(quán)謀私，權(quán)錢交易。二是互相攀比。有些領(lǐng)導干部不和同事們比工作，比貢獻，而是比物質(zhì)消費、物質(zhì)享受，比個人穿戴：名表、名包、名鞋、名車，比工作環(huán)境：辦公大樓越蓋越豪華，裝修越來越高檔。三是以玩樂代替工作，從“三多”市長到“性福日記”的秘書長等等，厚顏無恥，無以復加。四是生活奢侈靡費，不洗挪用公款豪賭揮霍，紙醉金迷，視簡樸為寒酸，以奢侈為氣派。這類人雖然不多，但影響極壞，成為害群之馬。

這些干部錯誤的享樂觀，奢侈靡費的行為在今天網(wǎng)絡(luò)媒體下的渲染和飛速傳播下對黨的形象的破壞極其嚴重，給干群關(guān)系、黨群關(guān)系都造成了及其惡劣的后果。如果不及時制止這種行為，不及時清理這些害群之馬，他們不但會毀了自己，而且還會毀了我們黨、我們的政權(quán)。所以對一個國家來說，奢靡之風如果有所抬頭，就如同衰亡的種子開始破土，政權(quán)的傾覆與事業(yè)的衰敗則往往由此而始。因為，奢侈浪費揮霍的是社會財富，透支的是寶貴資源，助長的是不正之風，這種現(xiàn)象必然加劇整個社會的矛盾，動搖政權(quán)穩(wěn)定的基石。盡管我們經(jīng)濟發(fā)展了，生活改善了，但人口多、底子薄的國情不容許我們大手大腳，黨的性質(zhì)宗旨也不容許我們未富先奢。如果任由鋪張浪費等不良之風蔓延，就會像一座無形的墻把黨和人民群眾隔開，黨就會失去根基、失去血脈、失去力量。而且這種貪圖享受、奢侈靡費的享樂主義它本身是與黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相抵觸的，與黨的執(zhí)政理念相違背，也與時代發(fā)展方向相違背。所以我們要堅決反對享樂主義和奢靡之風。[6]

為此，習近平總書記鮮明地指出：“反對享樂主義，要著重克服及時行樂思想和特權(quán)現(xiàn)象。”[7]通過開展群眾路線教育實踐活動，從實踐中反享樂主義和奢靡之風，成效顯著。

首先，領(lǐng)導干部帶頭做表率，“上奢靡而望下樸素；力役廣而冀農(nóng)業(yè)興，不可得已?！盵8]所以，在群眾路線教育實踐活動中，對于領(lǐng)導干部的管理顯得尤為重要，各級各部門的領(lǐng)導干部要以身作則，率先垂范，我們看到，習總書記在“慶豐包子鋪”簡單就餐，李克強總理在災區(qū)一碗稀飯，一個饅頭，一包榨菜吃完早餐，很多領(lǐng)導干部以簡單的家宴娶媳嫁女，前呼后擁、警車開道、封堵道路式的下鄉(xiāng)巡查消失了，群眾的贊譽回來了。

其次，治理力度快準狠。近一年以來，對于黨的各級領(lǐng)導干部中一些繼續(xù)享樂在前、吃苦在后，抽反包裝特供香煙，喝礦泉水瓶裝茅臺，吃飯從豪華酒店躲到私密會所的不思悔改、我行我素的干部，嚴厲查處，發(fā)現(xiàn)一起，查處一起，發(fā)現(xiàn)一人，處理一人，雷厲風行，毫不留情，少數(shù)干部哭了，人民群眾笑了。

再次，強化法律法規(guī)和社會輿論監(jiān)督，形成“驕奢淫逸人人喊打”的局面，最大限度地減少各種“豪華”“奢侈”等行為發(fā)生，從制度機制上力戒奢靡之風，對黨員領(lǐng)導干部管理能形成長效機制。最近，黨中央國務(wù)院，全國人大就如何在黨內(nèi)，在各單位反對享樂主義，禁絕奢靡之風出臺了很多行之有效的政策法規(guī)。同時，進一步完善監(jiān)督機制，各級政府和紀檢部門都設(shè)置了專門的舉報受理平臺，尤其中央紀檢委開設(shè)了專門的受理網(wǎng)站，進一步疏通了監(jiān)督渠道，能夠及時受理，及時處理，及時反饋。

人無儉不立，家無儉不旺，國無儉必敗，黨無儉必亡。我們應清醒地看到，只有堅決杜絕奢靡之風，始終做到艱苦樸素、精打細算，勤儉辦一切事情，才能始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，有效凈化我們的社會風氣，培育健康向上的文明風尚。我黨歷來以艱苦奮斗為榮、以貪圖享樂為恥，在實現(xiàn)強黨強國目標的迢迢征途上，我們更應該利用這次教育實踐活動的契機，堅決糾治鋪張浪費、公款大吃大喝等現(xiàn)象，通過學習教育、專項整治和完善機制，真正做到“七要”，即頭腦要清醒、政治要堅定、宗旨要牢記、行動要迅速、紀律要嚴明、作風要改進、效果要明顯，切實做政治上的清醒人、明白人，與黨中央保持高度一致，堅決抵制享樂主義和奢靡之風，把有限的精力用到服務(wù)發(fā)展上來，把有限的資金用到改善民生上，以良好的黨風帶政風促民風，聚集發(fā)展的“正能量”，[9]從而實現(xiàn)我們的“中國夢”。

［1］苗力田.古希臘哲學［M］.北京:中國人民大學出版社，1989.

［2］楊伯峻.列子集釋［M］.中華書局，1979.

［3］馬克思.馬恩選集［M］.人民出版社，2012.

［4］李商隱.詠史.全唐詩［M］中華書局，2014.

［5］杜牧.過華清宮絕句.全唐詩［M］中華書局，2014.

［6］弘揚艱苦奮斗精神 認清享樂主義危害［EB］.數(shù)字中國，2013-06-18.

［7］習近平.在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話［EB］.人民網(wǎng)，2013.

［8］歐陽修，宋祁.新唐書·魏徵傳［M］.中華書局，2014.

［9］饒文波.成由勤儉敗由奢［EB］.太原文明網(wǎng)，2013-07-18.