《詩經(jīng)·國風(fēng)》中伏牛山地域民歌研究

何梅琴

（平頂山學(xué)院 河南 平頂山 467000）

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，反映了西周初年至春秋中葉五百多年的社會(huì)生活的方方面面。其中，十五國風(fēng)更是各地方民歌的匯集，具有鮮明的地域文化色彩。從地域性這一角度去考察和解釋《詩經(jīng)》，古來有之。如鄭玄的《詩譜》詳細(xì)介紹了十五國風(fēng)及雅、頌的所處地域的歷史沿革；班固在《漢書·地理志》指出了地域與詩歌的關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)地域的詩歌特點(diǎn)與當(dāng)?shù)氐乃溜L(fēng)習(xí)有重要關(guān)系。此外，還有清代朱右曾的《詩地理征》、尹繼美的《詩地理考略》等等。近現(xiàn)代的學(xué)者如聞一多、顧頡剛、朱自清、朱東潤(rùn)等人對(duì)此也作了大量研究工作?？梢姡对娊?jīng)》中的確投射著“地域文化的淵明之光”[1]，但是《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是我國地域文化發(fā)展的初期階段，而且地域文化本身的發(fā)展又是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，所以對(duì)《詩經(jīng)》的地域文化研究必須從具有代表性的地域入手。

一、《國風(fēng)》的民歌性及伏牛山地域的界定

關(guān)于《詩經(jīng)·國風(fēng)》的詩篇性質(zhì)，古人并未對(duì)此明確界定，但前人的諸多論說卻成為近代“民歌說”的歷史淵源所在。早在秦漢時(shí)期就有采詩說，認(rèn)為《詩經(jīng)》的產(chǎn)生是由朝廷派人到民間采集歌謠而成，以便于天子更好地了解各地民情及政治得失。在《禮記·王制》中記錄了陳詩說，鄭玄注：“陳詩，謂采其詩而視之?！盵2](P1328)孔穎達(dá)疏：“乃命其方諸侯大師，是掌樂之官，各陳其國風(fēng)之詩，以觀其政令之善惡?！盵2](P1329)既然十五國風(fēng)是從地方采集而來，那么這些風(fēng)詩出自民間人士之手就不言而喻了。朱熹對(duì)此觀點(diǎn)也表示了認(rèn)同，認(rèn)為：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”[3]1923年，顧頡剛先生在其文中也提出：“《國風(fēng)》大部分，都是采取平民的歌謠。”[4]這些觀點(diǎn)都認(rèn)為《詩經(jīng)·國風(fēng)》是民歌。當(dāng)然，學(xué)界對(duì)《國風(fēng)》的民歌說也有批駁和質(zhì)疑，主要有兩種認(rèn)識(shí)：要么認(rèn)為《國風(fēng)》雖是民歌，但在編輯整理過程中，在配樂之時(shí)已經(jīng)對(duì)文字語句進(jìn)行了規(guī)范，幾乎沒有了地方方言，已經(jīng)失去了民歌原貌；要么直接否定風(fēng)詩的民歌性，主要從風(fēng)詩的創(chuàng)作者、作品內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面論證《國風(fēng)》絕不是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。

針對(duì)《國風(fēng)》是否民歌性的討論，其實(shí)是關(guān)于民歌范疇的狹義和廣義的認(rèn)識(shí)。由于十五國風(fēng)是從民間采集而來，其中的詩篇更貼近當(dāng)時(shí)人們的普通生活和情感，因此關(guān)于《國風(fēng)》的民歌性，應(yīng)從廣義的角度將其理解為民間的詩歌，其中既有勞動(dòng)人民的民歌，也偶有其他階層的歌詩。這里的“民”絕不是專指平民或奴隸，而是相對(duì)于朝廷或?qū)m廷的民間；或者說“民”就是從音樂層面而言，是相對(duì)于宮廷雅樂或者文人詩而言的土風(fēng)樂調(diào)。

伏牛山屬于秦嶺山脈，在河南省西南部，山體自西北向東南鋪開，形如臥牛，故稱“伏牛山”。伏牛山一山出三水，白河一路向南注入漢水，最終匯入長(zhǎng)江，屬于長(zhǎng)江流域；中間往東流淌的是汝河、湛河、沙河、潁河等河流，匯聚后注入淮河，屬于淮河流域；北面的伊洛河注入黃河，屬于黃河流域。河洛文化、潁川文化、荊楚文化在這里交匯、碰撞、融合、發(fā)展，形成了多元、包容、開放的品格。伏牛山文化圈，是指“由伏牛山及其源出水系之流域地區(qū)所產(chǎn)生的人類歷史文化現(xiàn)象”[5](P1)。伏牛山地域就是豫西山地，泛指河南省西部分布面積最大的山地和丘陵地區(qū)，范圍主要包括平頂山的魯山、汝州、寶豐、郟縣、葉縣、舞鋼；南陽的南召、西峽、內(nèi)鄉(xiāng)、唐河、鄧州、桐柏、淅川、鎮(zhèn)平、方城；洛陽的欒川、嵩縣、汝陽、伊川、偃師、洛寧、孟津、新安、宜陽；三門峽的盧氏、陜縣、澠池、義馬、靈寶；鄭州的新密、新鄭、滎陽、登封、鞏義；許昌的禹州、長(zhǎng)葛、襄城；漯河的舞陽、臨潁、郾城；駐馬店的西平、遂平、泌陽、確山以及濟(jì)源、焦作、新鄉(xiāng)（部分縣、區(qū)）等50多個(gè)縣（市）[5](P2)。

在十五國風(fēng)中，每一個(gè)篇目都有比較明確的地域文化標(biāo)識(shí)，基本上涵蓋了春秋時(shí)期的絕大部分地區(qū)。按照上述對(duì)伏牛山地域的界定，本文的研究對(duì)象主要涉及的是《鄭風(fēng)》、《王風(fēng)》、《檜風(fēng)》，《周南》和《召南》有部分涉及。周南、召南基本上是以陜地（今三門峽）為界劃分為周和召兩個(gè)行政區(qū)，北到黃河流域，南到江漢流域?！端?jīng)注》引《韓詩》曰：“二南在南陽南郡之間?！盵6]二南的核心區(qū)域是黃河南岸的洛陽，《史記·太史公自序》中有“太史公留滯周南”句，裴骃注引摯虞說曰：“古之周南，即今之洛陽。”[7]王風(fēng)與周南的來源地部分相同，“王”是當(dāng)時(shí)東周洛邑，大致包括今天的洛陽、偃師、鞏縣、溫縣等地。鄭風(fēng)的來源地是春秋時(shí)的鄭國，大致包括今天的新鄭、登封、許昌等地。檜地在鄭州西南，其統(tǒng)治區(qū)包括今天的新密、新鄭、滎陽等地。

二、《國風(fēng)》中伏牛山地域民歌特點(diǎn)

《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《檜風(fēng)》總數(shù) 35篇，《周南》和《召南》只有部分篇目屬于伏牛山地域，篇目雖然不多，但已經(jīng)能全面反映伏牛山區(qū)域文化特點(diǎn)。結(jié)合具體的文本分析，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的伏牛山地域民歌特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在溫柔敦厚、率真奔放、纏綿悱惻三個(gè)方面。

首先，體現(xiàn)了溫柔敦厚的特點(diǎn)。二南是流行于江漢地區(qū)的土樂民謠，由于受到周人禮樂思想的影響，其民歌自然雍容文雅，具有哀而不傷、樂而不淫、怨而不怒的特點(diǎn)，帶有溫柔敦厚之風(fēng)。伏牛山地區(qū)的唐河、白河是漢水的支系，而《周南·漢廣》中的“漢”正是漢水?！稘h廣》是漢水流域的一首情歌，其中的“漢有游女，不可求思”一句，既平和又樸實(shí)，表達(dá)了那種對(duì)戀情既渴慕卻又能夠自制的中和之風(fēng)。這種溫柔敦厚的情感表達(dá)在《鄭風(fēng)》中也多有體現(xiàn)，《鄭風(fēng)》是伏牛山區(qū)域中新鄭地區(qū)的民歌，其中的《將仲子》、《叔于田》、《女曰雞鳴》和《有女同車》在語言上較為含蓄委婉。尤其是《將仲子》，明顯帶有封建禮教的束縛痕跡，“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”美麗的姑娘一方面擔(dān)心男子有違禮儀，一方面又期盼與情人相會(huì)，體現(xiàn)出了“發(fā)乎情，止乎禮義”的中和之美。再如《鄭風(fēng)·遵大路》，它雖然是棄婦詩，但并不悲怨，卻有著舊情難舍的執(zhí)著。這種溫柔敦厚、中和平正的情感表達(dá)，正是當(dāng)時(shí)人們追求人性之美的體現(xiàn)。

其次，體現(xiàn)了率真奔放的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在愛情詩的描寫上，既熱烈浪漫，又純情自然，具有率真奔放之美?！多嶏L(fēng)》收錄了伏牛山區(qū)域新鄭地區(qū)的民歌，共21首，它是“武公建國以后的詩，都是東周作品”[8]。其中婚戀題材的約有15首，內(nèi)容大多是戀愛生活和交游活動(dòng)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》中曾言“鄭聲淫，佞人始”，又《陽貨篇》曰“惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！敝祆湟舱J(rèn)為鄭風(fēng)是淫詩。其實(shí)這些觀點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)樵姾蜆返陌l(fā)生，有很多因素可以導(dǎo)致，諸如人的天性、時(shí)世的政教、地理環(huán)境及水土風(fēng)俗等，而不能過分片面地強(qiáng)調(diào)緣于男女之淫情。其實(shí)，鄭風(fēng)中的詩歌風(fēng)格活潑爽朗，真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)鄭國的愛情生活。東周時(shí)期，也就是春秋戰(zhàn)國之際，正好是我國社會(huì)大變革時(shí)期，隨著上層建筑的變革，詩歌和音樂也不可避免地發(fā)生變革。從這個(gè)角度講，鄭風(fēng)某種程度上代表了一種新的社會(huì)力量或者社會(huì)事物。因此，鄭風(fēng)并不是什么男女淫奔之詩，而是青年男女自由擇偶，沒有禮法約束，熱情奔放，遵從內(nèi)心真實(shí)的情感和意志的歌詠。例如《鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了在三月三，女主人公趁著去河邊祈福的機(jī)會(huì)，主動(dòng)邀請(qǐng)男主人公去河邊嬉鬧，談情說愛的情景，詩歌中的女主人公不做作、不偽裝、直率任性。詩歌中的溱水和洧水，正是當(dāng)時(shí)鄭國地區(qū)的兩條重要河流。在《鄭風(fēng)·野有蔓草》中，更加展現(xiàn)出男女之間無功利性的相互愛戀之情，有的只是自然流露出的愛慕，以及水到渠成的結(jié)局?！坝忻酪蝗?，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”大膽而赤裸的描寫，絲毫沒有功利的摻雜，單純基于相互間的愉悅，浮現(xiàn)出富于浪漫激情的畫面。

最后，體現(xiàn)了纏綿悱惻的特點(diǎn)?！吨苣稀と陦灐肥欠Ｉ降貐^(qū)汝州民歌，歷來被認(rèn)為是一首思婦之詩?！度陦灐繁磉_(dá)妻子對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念之情，先以“遵彼汝墳，伐其條枚”寫這位婦人在涼風(fēng)蕭蕭的季節(jié)沿著汝水砍伐樹枝，思念在外行役的丈夫；再以“遵彼汝墳，伐其條肄”暗示婦人等待的時(shí)間，“既見君子，不我遐棄”寫的是丈夫回來之后又擔(dān)心他還要遠(yuǎn)出服役，因?yàn)橥跏艺鞅芊敝?，最后只能以“雖則如毀，父母孔邇”來含蓄地挽留丈夫，整首詩給人一種纏綿悱惻之情?！锻躏L(fēng)》收錄的主要是洛陽地區(qū)的民歌，它也屬于伏牛山區(qū)域民歌?！锻躏L(fēng)》共10篇，多帶有亂離悲涼的氣氛，少數(shù)作品反映了兵役或徭役帶給人民的痛苦和災(zāi)難，不失凝重和幽深。如《黍離》寫出了亡國的悲哀，是一部抒發(fā)憂思的作品。西周滅亡之后，其舊臣行役到故都，看到昔日繁華的鎬京已經(jīng)成為茂盛的莊稼地，因而發(fā)出滄海桑田的感慨。詩篇充滿著痛苦憂憤的旋律，使得“黍離之悲”作為亡國之思的代名詞，成為古代文學(xué)的傳統(tǒng)題材之一，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稒u風(fēng)》收錄了伏牛山地區(qū)鄭州、許昌一帶的民歌，詩篇多與檜國的時(shí)政密切相關(guān)，或憂國，或刺君，詩人感于檜國的內(nèi)憂外患的危機(jī)形勢(shì)，內(nèi)心悲痛，在情感表達(dá)上也顯得纏綿悱惻。

上述這些風(fēng)詩的創(chuàng)作者來自民間不同的階層，創(chuàng)作主體有貴族知識(shí)分子，也有平民和奴隸，因此既有憂國憂民的內(nèi)容，也有抒發(fā)內(nèi)心情感、表達(dá)生活愿望的創(chuàng)作，這些民歌在節(jié)奏上、長(zhǎng)短上雖各有不同，但情與韻卻始終高度統(tǒng)一，共同構(gòu)成了伏牛山地域民歌豐富多樣的情感表達(dá)。

三、伏牛山地域文化對(duì)《國風(fēng)》中民歌的影響

伏牛山地區(qū)作為一個(gè)文化區(qū)域，其相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)和民俗風(fēng)情，使得該地區(qū)相關(guān)的詩歌呈現(xiàn)出特有的文化風(fēng)貌。伏牛山地域文化對(duì)《國風(fēng)》中民歌的影響，主要從以下三方面分析。

首先，伏牛山地域的自然環(huán)境對(duì)民歌的影響。伏牛山地區(qū)有大面積的平原和盆地，也有豐富的水資源，氣候四季分明。風(fēng)詩中常出現(xiàn)河流，如江、漢、汾、淇、汝、溱、洧等，這些水名，有的被用作起興，有的直接用來表達(dá)男女愛情，與詩歌本身關(guān)系密切。其中，溱水和洧水是當(dāng)時(shí)鄭國的重要河流，它不僅為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的水源，也促進(jìn)了鄭國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于河流沿岸風(fēng)景優(yōu)美，因此它往往成為人們嬉戲的地方，也是男女約會(huì)的好地方。這種美景最能引發(fā)人們的歌唱，很多情詩就在水邊產(chǎn)生。溱洧流域美麗的自然環(huán)境孕育了女子的如花容顏，也孕育了浪漫的情感。

其次，社會(huì)活動(dòng)對(duì)民歌的影響。這種有利的自然條件使得該地區(qū)自古以來就是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，注意到農(nóng)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該因地制宜，根據(jù)不同的土質(zhì)種植不同的作物。如《王風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖?！边@詩充分說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能夠結(jié)合土地的實(shí)際情況來發(fā)展農(nóng)業(yè)，利用丘陵地區(qū)分別種植麻、麥、李，以便充分發(fā)揮土地的自然效益。再如《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗”。詩中反映了東周時(shí)期，黍稷茂盛的狀況。除了生產(chǎn)勞動(dòng)的影響，還有人們?nèi)粘Ｉ罴?xì)節(jié)的影響。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中妻子等丈夫打獵回來后，二人要烹調(diào)食物還要“宜言飲酒”、“琴瑟在御”，顯示出當(dāng)時(shí)生活的殷實(shí)；《鄭風(fēng)·出其東門》中的“有女如云”反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)戶外活動(dòng)的喜愛。

最后，伏牛山文化風(fēng)俗對(duì)民歌的影響。由于伏牛山文化處于河洛文化、潁川文化和荊楚文化的交匯處，得天獨(dú)厚的地理位置不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也促進(jìn)了人們思想上的進(jìn)步和文化氛圍的開放，使得婚姻制度和男女交往受禮教束縛相對(duì)較少?；橐鍪且环N社會(huì)現(xiàn)象和文化形態(tài)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕睦?。鄭國風(fēng)俗，每到上巳節(jié)，男男女女在溱洧河邊舉行盛大聚會(huì)，可結(jié)伴對(duì)歌，也可互贈(zèng)信物、私定終身。在《周禮·周官·媒氏》中曾云：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”[9]以法令的形式規(guī)定男女必須相會(huì)，未成家者必須成家，而且是奔者不禁，這給予了男女交往的自由，使得當(dāng)時(shí)的青年男女敢于大膽追求愛情自由，大膽突破禮制的束縛?！多嶏L(fēng)·溱洧》：“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！边@說明在聚會(huì)中男女之間可以互相嬉鬧戲謔，還能互贈(zèng)信物以表達(dá)愛意。《漢書·地理志》論到鄭衛(wèi)風(fēng)俗時(shí)，說“男女亟聚會(huì)，聲色生焉?！盵10]

從上文對(duì)《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的伏牛山地域民歌分析來看，其豐富多樣的思想內(nèi)容，反映了伏牛山地域特有的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情。其中既有溫柔敦厚的中和之風(fēng)，又有率真奔放的男女之情，還有纏綿悱惻的不平之音。這些醇厚質(zhì)樸的民間詩歌，即使到了今天仍然散發(fā)著奇異的光彩，既為伏牛山地域民歌提供了一定的史料價(jià)值，又能推動(dòng)伏牛山地域民歌研究的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]陳春保,高金生.《詩經(jīng)》——地域文化的淵明之光[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：124.

[2][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980.

[3][宋]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1958：2.

[4]顧頡剛.《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國間的地位[A].古史辨（三）[C].上海：上海古籍出版社，1982：320.

[5]張清廉，于長(zhǎng)立.伏牛山文化圈芻議[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[6][北魏]酈道元.水經(jīng)注[M].上海：上海古籍出版社，1990：653.

[7][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982：3295.

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[9][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：中華書局，1980：733.

[10][漢]班固.漢書[M].北京:中華書局，1962：1652.