彝族事長詩《阿詩瑪》及其傳承的教育功能

肖 李

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650031）

肖 李

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，昆明 650031）

彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國少數(shù)民族文學(xué)寶庫中一顆光彩奪目的明珠。《阿詩瑪》具有鮮明的藝術(shù)特色，根據(jù)其所改編的藝術(shù)形式也多種多樣，在社會上廣為流傳。在其教育傳承過程中對人的德智美方面產(chǎn)生著重要的有益影響，具有特殊的教育功能。

彝族敘事長詩；阿詩瑪；文化傳承；教育功能

彝族敘事長詩《阿詩瑪》是我國目前最美名遠(yuǎn)揚(yáng)的少數(shù)民族文學(xué)作品，自整理出版以來，不斷在國內(nèi)外被改編成多種藝術(shù)形式流傳，又于2006年5月20日被國務(wù)院列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 它被撒尼人民稱為“我們民族的歌”，通過塑造兩個典型人物阿詩瑪和阿黑，表現(xiàn)了撒尼人民對黑暗統(tǒng)治階級及不合理制度的頑強(qiáng)斗爭、追求幸福的堅定信念。在對其進(jìn)行教育傳承過程中，對人的德智美育方面產(chǎn)生著重要的有益影響，具有特殊的教育功能。①

一 彝族敘事長詩《阿詩瑪》的產(chǎn)生及發(fā)展

《阿詩瑪》創(chuàng)作者撒尼人是居住在石林圭山地區(qū)的彝族支系，是我國勇敢、勤勞、優(yōu)秀的民族之一。關(guān)于阿詩瑪?shù)膫髡f一直流傳在石林圭山地區(qū)。建國后，有學(xué)者在個別期刊上對阿詩瑪傳說做過部分介紹。后在云南省軍區(qū)京劇團(tuán)在對阿詩瑪進(jìn)行改編彩排時，得到了云南相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視，決定要十分認(rèn)真嚴(yán)肅地進(jìn)行《阿詩瑪》的發(fā)掘和整理工作，就由云南省人民文藝工作團(tuán)于1953年5月到圭山首先進(jìn)行發(fā)掘工作。②

《阿詩瑪》可以說是讀懂彝族撒尼人的一本百科全書。工作組當(dāng)時共搜集到阿詩瑪傳說二十份及許多有關(guān)的資料，凡是與阿詩瑪傳說相關(guān)的都被大量的搜集到了。任何一個民間傳說都不會孤立存在，它必然與各方面都有密切聯(lián)系，如政治經(jīng)濟(jì)制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻制度以及其他相關(guān)的民間傳說、山歌、民謠、舞蹈等。[1]從《阿詩瑪》的原始材料搜集到正式著手整理，以至于定稿總共用了半年的時間。因為搜集的材料基本是用彝語記錄的，如何將其翻譯成不失原意又流暢貼切的漢語就是一個關(guān)鍵問題。此外，整理工作還涉及確定故事發(fā)生年代、男女主人公關(guān)系、故事結(jié)尾問題和字詞修改等主要問題。

《阿詩瑪》一經(jīng)正式出版后，可謂一石激起千層浪。首先就受到了國內(nèi)文藝界的注意，在上世紀(jì)50年代中至60年代初，《阿詩瑪》的出版促進(jìn)了云南省內(nèi)各民族民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。全省多地出現(xiàn)了搜集整理民間詩歌、傳說的現(xiàn)象。根據(jù)《阿詩瑪》而整理改變的音樂、舞蹈、電影等藝術(shù)形式也如雨后春筍般出現(xiàn)。作品被翻譯成英、法、德、日、俄、西班牙等多種語言在海外流傳。在日本還被改編成歌舞劇、兒童劇等藝術(shù)形式。在國內(nèi)，《阿詩瑪》也被改編成電影、舞蹈及京劇、滇劇、歌劇、舞劇、撒尼劇等藝術(shù)形式在各地上演。②

二 彝族敘事長詩《阿詩瑪》的主要藝術(shù)特色

《阿詩瑪》是彝族撒尼人民千百年來集體創(chuàng)作的結(jié)晶，其文學(xué)藝術(shù)特色鮮明，比較突出的主要有以下幾點：

（一）純凈、洗練的語言

《阿詩瑪》的語言簡潔洗練、自然淳樸、又具有詩歌本身的韻味和音樂美。其中的很多詞句如同隨口說出的話，又像順口唱出的歌，彌散著一種“天然純凈”的味道。例如在進(jìn)行鋪墊描述后寫阿詩瑪?shù)某錾疤炜臻W出一朵花，天空處處現(xiàn)彩霞，鮮花落在阿著底的上邊，阿詩瑪就生下地啦?！庇秩缭姼柚袑Π⒃姮敾沓蓭r石的描述：“天生老石崖，石崖天樣大，天空放紅光，石崖映彩霞。十二崖子上，站著一個好姑娘，她是天空一朵花，她是可愛的阿詩瑪?？蓯鄣陌⒃姮敽牵h(huán)亮堂堂，銀鐲帶手上，眼睛放亮光。”這些語言描述如順?biāo)浦郯阕匀粯闼?，又韻腳鮮明，流淌著明凈的音樂美，而這種音樂美則正是詩歌普遍具有的語言特征，又與簡潔洗練的語言融合于全詩。

（二）比、興手法與修辭手法的巧妙運(yùn)用

首先是比興與比喻的巧妙結(jié)合[2]。對于主人公阿詩瑪?shù)某鰣觯娭胁]有開門見山的介紹，而是先寫“老鷹落在高山上，好花開在清水旁，阿黑的妹妹阿詩瑪，是個可愛的姑娘”。用落在高山上的老鷹起興，讓人聯(lián)想到阿著底阿黑的妹妹阿詩瑪，就像開在清水旁邊的一朵美麗的花。起興的前兩句詩，將自然中的老鷹、花朵與后部分現(xiàn)實中彝族姑娘聯(lián)系起來，渲染了后兩句詩的表現(xiàn)力。

其次，各種修辭手法的交替運(yùn)用使人物形象更加鮮明。在對詩中主要人物的形象刻畫上都運(yùn)用到了比喻的修辭手法，喻體都多為自然界動植物或日常生產(chǎn)生活情景，使其形象更加的鮮明。例如在寫阿詩瑪?shù)某砷L過程中，就運(yùn)用到了大量的比喻修辭手法：“小姑娘日長夜大了，長到三個月就笑了，笑得像知了一樣”；“長到五個月就會爬了，爬得就像耙齒耙地一樣”；“長到七個月，就會跑了，跑得就像麻團(tuán)滾一樣”。對阿黑的比喻則稱“格路日明家，兒子叫阿黑，他像高山上的青松，斷得彎不得”。展現(xiàn)阿詩瑪與爹娘骨肉難分的親情關(guān)系，就用“甜不過蜂蜜，親不過母女，吃飯離不了鹽巴，女兒離不開媽媽”。用“甜不過”比喻母女間的“親不過”，突出了后兩句的“離不開”。媒人海熱則“黃鼠狼的頭算尖了，海熱比它還要尖，黃蜜蜂算會講了，海熱比它還會講”。

對比手法方面。長詩開篇就將故事發(fā)生地的地理環(huán)境以及窮富兩家人的差異做了簡潔的交待，對比中也融有比喻、寓情于景等手法。住在“阿著地”上邊的格魯日明家是“花開蜜蜂來，蜜蜂嗡嗡叫，忙著把蜜采。 院子里的松樹直挺挺，生下兒子像青松；場子里的桂花放清香，生下姑娘像花一樣”。而住在“阿著地”下邊“有財有勢”的熱布巴拉家則“這家人沒有良心，螞蟻都不敢進(jìn)他的門。 熱布巴拉家，有勢有錢財，就是花開蜂不來，就是有蜜蜂不采。場子里的樹長得格杈杈，生下個兒子長不大，他叫阿支，阿支就是他，他像猴子，猴子更像他。”在故事發(fā)生的高潮“比賽”一章中，對比手法的運(yùn)用更加鮮明。如阿黑與阿支比賽對歌：阿支“唱了一天一夜，阿支臉紅脖子大，越唱越?jīng)]有勁，聲音就像癩蛤蟆”；而阿黑“唱了一天零一夜，阿黑從容面含笑，越唱越有神，聲音就像知了叫”。在“拔劍”中，熱布巴拉家動員“全家來拔劍，箭像生了根，五條牛來拖，也不見動半分”，可阿詩瑪卻“拔劍就像摘下一朵花”。

夸張手法的運(yùn)用也很出彩。例如詩篇通過媒人海熱之口來炫耀熱布巴拉家的富有，稱其“銀子搭屋架，金子做磚瓦。左門雕金龍，右門鑲銀鳳，糧食堆滿倉，老鼠有九斤重。黃牛遍九山，水牛遍七山，山羊遍九林，綿羊遍七林”。房子的磚瓦都用金子做，家里的牛羊都遍布山林，連老鼠都有九斤重，這些夸張手法就形象鮮明地呈現(xiàn)出了這家人的“有勢有錢財”。

此外，長詩中還大量運(yùn)用了擬人、反復(fù)、排比等多種修辭方法，在形象刻畫和典型塑造方面也起到了不可忽視的作用。

（三）“數(shù)”、“字”、“句”的反復(fù)重疊，渲染了詩的音樂美

《阿詩瑪》與彝族《梅葛》、《查姆》等創(chuàng)世史詩中，三、五、七、九等奇數(shù)詞被大量運(yùn)用和反復(fù)重疊，被認(rèn)為是一種對客觀事物“無窮無盡”含義的表達(dá)，又是一種吉祥的象征，并用其來彰顯彝族原始先民創(chuàng)世造物的艱辛與功績。數(shù)詞“三”是全詩中使用頻率最高的數(shù)詞[3]。長詩一開篇，數(shù)詞“三”就被大量反復(fù)：“有三塊地?zé)o人種，三所房子無人煙。 那三塊地留給誰種？要留給相好的人種； 那三所房子要留給誰??？要留給相好的人住。沒吃過的水有三塘，塘水清又亮，三塘水留給誰吃？要留給相好的人吃。沒有人繞過的樹有三叢，樹叢綠茸茸，三叢樹留給誰繞？要留給相好的人繞”。此外，數(shù)詞“三”幾乎貫穿于詩篇矛盾沖突的高潮——“比賽”一章中。阿黑砍樹，“一斧頭砍下三大塊”；接樹“一連接了三大塊”，播種“一口氣撒了三大塊”，拾種也“一口氣拾了三大塊”結(jié)果，“一個土塘三顆種”，阿黑拾的細(xì)米種還“少了三顆”，他向“山上叫三聲，山下叫三聲”，才發(fā)現(xiàn)山腰一顆樹梢上，“站著三個灰斑鳩”，從三個斑鳩的嗉子里，“吐出三顆細(xì)米來”。宣告阿黑首戰(zhàn)獲勝后，阿布巴拉父子放出三只老虎企圖害死阿黑。是阿詩瑪“含起口弦來吹三調(diào)”把消息告訴了哥哥。最后，阿黑向著熱布巴拉家射了三支箭。這樣的三次反復(fù)重疊，只在一個“三”字上，使詩的層次層層推進(jìn)、起到了步步緊湊的效果。

字的反復(fù)重疊主要有“滬西出的盆子，盆邊鑲著銀子，盆底嵌著金子，小姑娘賽過金子、銀子。”“ 臉洗得像月亮白，身子洗得像雞蛋白，手洗得像蘿卜白，腳洗得像白菜白?！薄八笞訌睦ッ髻I，機(jī)架從陸良買，踏板索從曲靖買”等。有的重復(fù)一個字，有的重復(fù)幾個字。同一個字每一次重復(fù)包含的意義和引起的聯(lián)想不盡相同，不但不顯得單調(diào)，重復(fù)，反而讀起來樸素自然，音韻和諧，呈現(xiàn)了一種動人的韻律。

詩句的反復(fù)重疊不勝枚舉。當(dāng)阿詩瑪剛出生時，“撒尼人民，一百二十個歡喜，撒尼人民，一百二十個高興?！睂懓⒃姮敵砷L的詩句中，爹娘“爹爹喜歡了一場，媽媽喜歡了一場”這一組詩句在詩中重復(fù)了五次，但由前面寫阿詩瑪成長的年齡階段不同，喜歡的內(nèi)容也就不一樣，所以每一次重復(fù)，就把情緒表達(dá)得更濃烈，感情與氣氛表現(xiàn)得更強(qiáng)烈一些。寫阿詩瑪?shù)牡铩⑿稚┎辉敢獍寻⒃姮敿藿o熱布巴拉家，覺得“嫁得一瓶酒”、“一條?！?、“一蒲蘿飯”、“一束麻”，都不能“喝”、“使”、“吃”、“織”一輩子。僅這一組詩，詩中反復(fù)重疊了四次。把親人那種萬般的不舍表現(xiàn)得躍然紙上。這種反復(fù)重疊手法，不僅構(gòu)成了形式上的美，也造就了內(nèi)容上的美。不僅具有了音韻的回環(huán)美、歌聲的回環(huán)美，同時也是情緒的回環(huán)，詩意的回環(huán)。

（四）濃郁的民族風(fēng)格

敘事長詩《阿詩瑪》中，大量的彝族文化細(xì)節(jié)融于其中。例如，故事發(fā)生地“阿著地”就是撒尼先民曾經(jīng)居住的地方，是彝族撒尼先輩的故土。詩中所涉及的九十九、一百二等都是撒尼人生活中形容多數(shù)的數(shù)字?！按差^拿麻團(tuán)，墻上拿口弦， 口弦陣陣響，姑娘去公房”， 口弦是撒尼人常用的一種樂器。詩中所說的公房則是指撒尼青年在十二歲以后到結(jié)婚前都到公房集中住宿。小姑娘住的叫女公房，小伙子住的叫男公房。每晚青年男女可以在公房中唱調(diào)子，吹笛子，彈三弦，拉二胡，盡情歡樂。公房就是他們談情說愛的場所。另外，當(dāng)阿詩瑪被洪水沖走后，詩歌中寫到：“告訴我的小伴，每次出去玩耍，不論是端午還是中秋，不論是六月二十四還是三月初三，吹著清脆的笛子，彈著悅耳的三弦，你們來叫我，我就應(yīng)聲回答?！逼渲猩婕暗健叭摇笔且妥逯卮蠊?jié)日必不可少的樂器，男子手持小三弦邊彈邊跳，女子則邊舞邊雙手拍掌和用腳踏地這種歌舞形式被普遍的稱為“跳樂”或“打跳”。幾乎每一個彝族人從小都在“三弦”歌舞中熏陶成長。詩中提到的六月二十四日是火把節(jié)，是彝族最盛大的節(jié)日，在六月二十四的前后三天，在山野中舉行盛大的斗牛及摔跤大會。會后，青年男女即在山野中盡情歡樂，談情說愛，一直到深夜。而三月初三主要是青年的節(jié)曰，每年逢這一天，路南附近幾個縣的撒尼青年，都穿著嶄新的衣裳，到老圭山聚會，這是青年找尋愛人的好機(jī)會。可以說整部《阿詩瑪》無不彰顯著彝族撒尼人特有的民族文化氛圍，是了解撒尼人非常好的一部“百科全書”。

三 彝族敘事長詩《阿詩瑪》傳承的教育功能

少數(shù)民族文化是維系族群生存的生命線，是民族發(fā)展的動力源泉。馬琳洛夫斯基認(rèn)為：“一切文化要素，一定都是在活動著發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就在研究文化的功能?！盵4]研究一種文化，就首先要從分析它的功能開始。彝族民間文學(xué)《阿詩瑪》作為一部傳承千百年的文學(xué)作品，凝聚了彝族撒尼人民的民族情感與民族精神，蘊(yùn)含著獨有的文化氣質(zhì)，在其傳承過程中具有獨特的功能。本部分主要從教育人類學(xué)的角度分析其教育功能。民間文學(xué)《阿詩瑪》傳承的教育功能主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）對德育的影響

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是提高本民族自信心和愛國主義、民族團(tuán)結(jié)教育的豐富材料[5]。作為列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)作品《阿詩瑪》以其閃光的主題思想和鮮明的藝術(shù)特色，本身就能給予人一種正確的思想引導(dǎo)，提高熱愛本民族的自信心與增強(qiáng)對正向規(guī)則的遵守。

道德，就其本質(zhì)來講，是對符合集體利益規(guī)范的遵守。千百年來有關(guān)阿詩瑪?shù)膫髡f都是經(jīng)過口傳的方式進(jìn)行傳承的，《阿詩瑪》敘事長詩有一千五百行，在對其的學(xué)習(xí)過程中，必須心無旁騖認(rèn)真聆聽傳誦者對長詩的講解，否則一方面既不能達(dá)到出口成誦的水平，也掌握不了其深層的思想感情。這就無形中對學(xué)習(xí)者遵守學(xué)習(xí)秩序以及生活中遵守公共秩序起到了潛移默化的正面影響。其次，撒尼人早已把阿詩瑪和阿黑當(dāng)成了自己的榜樣。古語有云，文以載道，經(jīng)典文學(xué)作品本身就宣揚(yáng)了某種好的價值觀念。就長詩所表現(xiàn)的內(nèi)容來說，阿詩瑪這一主人公形象尊敬父母，友愛同伴，忠貞愛情，而阿黑則不畏權(quán)貴，堅強(qiáng)勇敢、性格剛烈。這些人物所表現(xiàn)出來的性格特征符合中華民族的傳統(tǒng)道德訴求，對學(xué)習(xí)者道德觀念的形成與發(fā)展起到有益的促進(jìn)作用。例如長詩中對于阿黑的描寫，把他比做青松，“青松斷得彎不得”、“萬丈深淵不怕寒”，這種對于人格品質(zhì)的描寫與孟子所說的 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格不謀而合。在學(xué)習(xí)這兩位主要人物的光輝形象時，也就潛移默化地對人產(chǎn)生著重要的道德影響。

（二）對人的智力因素發(fā)展的影響

美國哈佛大學(xué)著名教育學(xué)及心理學(xué)家霍華德?加德納認(rèn)為智力應(yīng)該是在某一特定文化情景或社群中所展現(xiàn)出來的解決問題或制作生產(chǎn)的能力。他認(rèn)為，人類至少存在八種智能，分別是語言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體—動覺智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能以及他后來補(bǔ)充的自然觀察智能[6]。

在對《阿詩瑪》的傳承中，對人智力因素的推動與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、有助于語言智能的發(fā)展

從我國學(xué)校教育史中可以看出，從最開始的學(xué)校教育中，優(yōu)秀的文學(xué)作品就作為最主要的教學(xué)內(nèi)容，例如《詩經(jīng)》、《春秋》，以及后來的《論語》等，這些文學(xué)作品不僅能起到一定的道德熏陶作用，更為重要的是，學(xué)習(xí)文學(xué)作品是提高語言智能的最好方法之一。文學(xué)是語言的藝術(shù)，作為敘事長詩的《阿詩瑪》本身就具有很高的文學(xué)價值。這部敘事長詩是撒尼人千百年的集體創(chuàng)作，其語言具有簡潔洗練，又不失詩歌本身具有的建筑美和音樂美，千百年來通過一代又一代撒尼人的傳誦流傳下來。學(xué)習(xí)《阿詩瑪》，首先就需要人掌握一定的語言文字能力，才能對其進(jìn)行基礎(chǔ)性的理解，對語言文字的理解，不僅能增強(qiáng)人的抽象思維能力，也能在其所體現(xiàn)的各種文學(xué)特色中進(jìn)一步提升語言文字能力。例如，《阿詩瑪》用詞準(zhǔn)確貼切，作品中包含著大量的排比、夸張、比喻、象征、頂針等修辭手法，另一方面，對長詩的傳誦，需要開口朗誦作品，這些都是關(guān)乎語言文字的藝術(shù)，必然有助于增進(jìn)人的語言智能。

2、有助于音樂智能的發(fā)展

音樂智能是指能感知、欣賞、或創(chuàng)作音樂的能力?！栋⒃姮敗返牧鱾?，并不是以書籍的形式流傳了千百年，而是以歌唱的形式傳誦的。此外，長詩中字、句以及數(shù)詞反復(fù)重疊所具有的回環(huán)韻味就具有音樂美的特質(zhì)。這就涉及到了音樂智能的方面。在結(jié)婚與喪葬儀式上，一般都會唱誦《阿詩瑪》，歌唱時沒有樂器伴奏，一般都是五字句，基本音符由四個音組成，整個歌可視為敘事調(diào)，就其內(nèi)容可分為“喜調(diào)”、“老人調(diào)”、“悲調(diào)”、“哭調(diào)”、“罵調(diào)”等等。曲調(diào)繁多，調(diào)中有調(diào)。也是撒尼音樂的一種重要形式。不同的音調(diào)就代表了不同的思想感情與人物心理狀態(tài)。所以，《阿詩瑪》的歌唱形式，必然地就會對人的音樂智能提出一定的要求和考驗，也就無形中影響和提升了人的音樂智能。

3、有助于內(nèi)省智能的發(fā)展

內(nèi)省智能是指能正確的反思自我，建構(gòu)自我，并根據(jù)這些認(rèn)知做出適當(dāng)?shù)男袨榈哪芰ΑＴ右舱f：“吾當(dāng)三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”撒尼人民高興了會唱《阿詩瑪》，以此散播快樂；悲傷了也會唱《阿詩瑪》，以此宣泄情感，也從中尋找力量。這早已經(jīng)融入到撒尼人民的日常生活中，尤其是在遇到人生困境的時候，撒尼人民相信《阿詩瑪》就能為自己帶來力量，其實這種力量也就是在阿詩瑪?shù)娜宋锩\(yùn)中找到反思自己心理狀態(tài)，對自己的現(xiàn)在的處境進(jìn)行內(nèi)省與思考，這是找到相應(yīng)的解決方案找到思想基礎(chǔ)。這種難能可貴的內(nèi)省能力在學(xué)習(xí)《阿詩瑪》中體現(xiàn)了出來。以此而見，《阿詩瑪》是有助于人的內(nèi)省智能的發(fā)展。

4、有助于人際智能的發(fā)展

人際智能主要是指善于覺察并區(qū)分他人的情緒、動機(jī)、感覺，具有有效與人溝通的能力?！栋⒃姮敗返哪芰鱾髦两?，基本上是靠一代又一代的薩尼人傳唱的，并不只是紙上的文學(xué)作品，尤其是在節(jié)慶習(xí)俗，傳唱阿詩瑪總是必不可少的重要環(huán)節(jié)，有時候是一人領(lǐng)唱，有時候又是眾人一起唱。人們集體在傳唱阿詩瑪?shù)耐瑫r，需要注意自己唱的部分與集體的唱調(diào)是否和諧一致，這提升了對別人活動的察覺能力。由于傳唱阿詩瑪是撒尼人民生產(chǎn)生活重要方面，撒尼人民會時不時的通過唱誦阿詩瑪來表達(dá)自己的情感，不同的唱調(diào)方式表達(dá)不同的情感，或悲或喜，這也有助于對他人情緒、感覺的注意，理解他人，從而為有效地進(jìn)行人際交往奠定了重要基礎(chǔ)，有助于提升人際交往能力。

5、有助于自然觀察智能的發(fā)展

自然觀察智能是指對自然景物以及對生物的注意力和分辨力?！栋⒃姮敗返乃囆g(shù)魅力主要是來源于撒尼人民的生活實際，這主要涉及到了故事發(fā)生地阿著底的自然環(huán)境。長詩中的許多比喻、借代修辭等修辭手法都主要涉及了自然環(huán)境和人們的生產(chǎn)生活實際，例如，描寫主要人物形象時，詩中寫到“格路日明家、兒子叫阿黑，像高山頭上的青松，斷得彎不得……萬丈青松不怕寒，勇敢的阿黑吃過虎膽……拉弓如滿月，箭起飛鳥落”、“阿著底上邊，沒有了阿詩瑪，像春天的草木不發(fā)芽！像五月蕎子不開花”這簡短的兩句描寫中就涉及到了野獸、飛鳥、滿月、青松、草木、蕎子等自然動植物、自燃現(xiàn)象及其特性，例如，草木春天發(fā)芽，蕎子五月開花，青松直又高，萬丈不怕寒等。再加之阿詩瑪?shù)膫鞒泊嬖谟谔镩g地頭等日常生產(chǎn)生活等環(huán)境中，所以長詩中本身散發(fā)的這些濃郁自然風(fēng)格都有助于提升人對自然環(huán)境的注意力與觀察力。

6、有助于邏輯——數(shù)學(xué)智能的發(fā)展

數(shù)學(xué)智能主要是指有效地運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行假設(shè)和推理的能力。在我國浩如煙海的詩詞世界中，經(jīng)典的詩句總不乏數(shù)字的身影，例如李白的“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”、杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、辛棄疾的“七八個星天外，兩三點雨山前”等，聊聊數(shù)筆，巧妙借用數(shù)字，就展淋漓盡致地體現(xiàn)了詩人所展示的思想意境。最著名的莫過于卓文君因思念司馬相如而作的《數(shù)字詩》，每一句詩按照順序把數(shù)字“一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一”嵌入詩句中，用數(shù)字的方式來表達(dá)特定情感，堪稱數(shù)字與詩歌完美融合的經(jīng)典之作，由此可見，數(shù)字與詩歌也是可以巧妙融為一體的，詩歌中也是可以包含數(shù)學(xué)思維的。在敘事長詩《阿詩瑪》中，數(shù)字幾乎散落在詩歌中的所有章節(jié)，以一、三、九為最多，例如數(shù)詞“一”就貫穿于說媒章節(jié)中，阿詩瑪?shù)母改感稚Π⒃姮數(shù)牟簧?。?shù)詞“三”則貫穿全篇，同時與其它數(shù)詞構(gòu)成或多或少的數(shù)量關(guān)系。在一些章節(jié)中的數(shù)詞存在著反復(fù)的等差數(shù)列或倍數(shù)關(guān)系。例如關(guān)于為阿詩瑪做滿月酒的兩段描寫：“這天請了九十九桌客，坐滿了一百二十桌，客人帶來九十九罐酒，不夠又加到一百二十罐。全村殺了九十九個豬，不夠又增加到了一百二十個。親友預(yù)備了九十九盆麥疙瘩飯，不夠，又增加到一百二十盆?！边@里的九十九和一百二是彝族撒尼人經(jīng)常形容數(shù)量多的數(shù)字，且詩歌中反復(fù)的一百二和九十九存在明顯的等差關(guān)系。又如在描寫哥哥阿黑牧羊中的詩句“笛子有三節(jié)，烙通七個眼，一眼對著口，手指來回彈，五音彈得全”這里一、三、五、七等數(shù)詞也呈現(xiàn)等差排列。阿黑在前往解救阿詩瑪?shù)耐局小按蝰R七十二下，就到十二崖子腳”，這里七十二和十二也存在著倍數(shù)關(guān)系。阿黑“兩天路程一天追，只見樹林往后飛，五天路程兩天趕，只見山坡朝后退”這里的兩天的路程一天走完，兩天走了五天的路程，也暗含著時間、速度與路程的數(shù)學(xué)關(guān)系。閱讀這些蘊(yùn)含數(shù)字的詩，不僅能讓人們的思維更加的開闊，又可以得到美的享受和學(xué)到某些數(shù)學(xué)知識，提升學(xué)習(xí)者尤其是少年兒童的數(shù)學(xué)思維能力。

（三）對美育的影響

美育，主要是指培養(yǎng)人感受美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力的教育，又被稱為美感教育或?qū)徝澜逃?。美育主要包括自然美、藝術(shù)美、形象美、意境美等方面，通過這些方面使人受到美的熏陶，培養(yǎng)其自覺的審美意識和高尚的審美情趣?！栋⒃姮敗吩陂L詩的內(nèi)容方面，通過描寫方法，塑造出栩栩如生的阿詩瑪、阿黑等鮮明光輝的人物形象，從而達(dá)到頌揚(yáng)真善美，抨擊假丑惡的目的，這些人物形象對人的思想情操和意志性格具有巨大的熏陶感染作用,是為作品在審美方面的形象美。在作品最后，阿詩瑪化作回聲，以及親人和鄉(xiāng)親對她的思念，其給人留下的想象空間和回味空間是為在美感方面的意境美。長詩中大量優(yōu)美的比喻、比興等藝術(shù)手法，都將各種自然景物作為比喻的對象，使作品的自然美遍布全詩?！栋⒃姮敗吩趥髡b的方式上具有不同的唱腔，以及其長詩本身的韻律，因此具有獨特民族風(fēng)格的音樂美，即藝術(shù)美。人們在傳唱時，把無聲的文字變成有聲的語言，使文中的人、物、情、景躍出紙面，形成人的的立體思維，不僅感受到文字以外的美，其傳唱也帶有自己濃烈鮮明的個人感情，或悲或喜，也都屬于創(chuàng)造美的能力。由此看出，《阿詩瑪》在美育教育的作用是非常明顯的，是不可多得的優(yōu)秀的美育文學(xué)作品。

總之，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的記憶[7]。彝族敘事長詩《阿詩瑪》作為我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有很高的文學(xué)價值，也有著重要的教育價值，正是阿詩瑪獨特的文化傳承，造就了撒尼人難能可貴的優(yōu)秀品格，也不斷塑造著與民族現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的一代新人。

注釋：

① 中國政府網(wǎng):www.gov.cn, 2006年6月2日。

② 中國石林網(wǎng):www.shilin.cn,2008年2月19日。

[1]趙德光.阿詩瑪研究論文集[C].昆明:云南民族出版社,2002.

[2]趙德光.阿詩瑪國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].昆明:云南民族出版社,2006.

[4]馬琳諾夫斯基.文化論[M].費孝通,譯.北京:中國民間文聯(lián)出版社,1987.

[5]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究[M].北京:民族出版社,2009.

[6]陳琦,劉儒德.教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006.

[7]普麗春.袁飛.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體及作用[J].民族教育研究,2012,(1).

[責(zé)任編輯魯海菊]

The Epopee “Ashima”of Yi People and its Education Functions

XIAO Li
(School of Education,Yunnan University of Nationalities, Kunming 650031, China)

The epopee "Ashima"of Yi minority is a very bright pearl in the treasury of China's minority ethnic literatures. In addition to its own superb artistic characteristics, the other artistic forms adapted from it are diversified and widely spread in the society. In the process of its educational bequeathing, it produced an important and beneficial effect on people, and has a special educational function.

the epopee of Yi minority; Ashima; education and inheritance; special function

C951

：A

：1008-9128（2014）01-0121-05

2013-04-09

2012年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究（12YJA850020）

肖李（1988—）男，四川南充人，碩士，研究方向：教育人類學(xué)。