陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代培訓(xùn)中的應(yīng)用研究

王朝華

(山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014)

陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代培訓(xùn)中的應(yīng)用研究

王朝華

(山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014)

陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容有心即理、知行合一、致良知三部分，概括說(shuō)就是“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)當(dāng)前培訓(xùn)具有非常值得吸收和借鑒的價(jià)值，從培訓(xùn)理念和目標(biāo)、培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)、培訓(xùn)手段、培訓(xùn)中的教師四個(gè)方面探討了陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代培訓(xùn)中的啟示和應(yīng)用，提出了改進(jìn)現(xiàn)代培訓(xùn)的體會(huì)和思考。

陽(yáng)明心學(xué)；現(xiàn)代培訓(xùn)；心即理；知行合一；致良知

我國(guó)當(dāng)前的培訓(xùn)體系主要是從國(guó)外引進(jìn)的，曾借鑒過(guò)德國(guó)的、美國(guó)的、前蘇聯(lián)的，還沒(méi)有脫離全盤(pán)照搬的范疇。這樣的體系產(chǎn)生了一些不容忽視的弊端，比如：偏重科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，道德理性和人文精神教育被擠得沒(méi)有了位置；大部分時(shí)間在教學(xué)授課,接受填鴨式教育，復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)、背誦考試題；不重視實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間去培養(yǎng)實(shí)踐的能力，不僅沒(méi)有生活實(shí)踐,勞動(dòng)實(shí)踐也沒(méi)有了，等等?，F(xiàn)代培訓(xùn)需要適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展需要，現(xiàn)代社會(huì)需要培訓(xùn)根植現(xiàn)代社會(huì)，以人為根本，以?xún)r(jià)值塑造為前提，以能力培養(yǎng)為核心，以社會(huì)公平為基礎(chǔ)，引領(lǐng)時(shí)代不斷進(jìn)步?，F(xiàn)代培訓(xùn)有如下發(fā)展趨勢(shì)：平等化、終身化、人本化、多元化、國(guó)際化等。

我國(guó)擁有著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越有必要通過(guò)對(duì)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和分析，繼承其積極、合理的因素，運(yùn)用到現(xiàn)代培訓(xùn)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主線的，研究傳統(tǒng)文化繞不開(kāi)儒家文化，儒家文化雖然有其歷史的局限性，但是其積極入世的態(tài)度、治國(guó)平天下的情懷，至今仍然具有積極而重要的意義。王陽(yáng)明先生提出了著名的'致良知'的學(xué)說(shuō)，從根本上重塑了儒家思想的結(jié)構(gòu)，他是明代心學(xué)泰斗，杰出的政治家、軍事家和教育家。清初王士禎贊嘆先生是明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂；郭沫若曾說(shuō)先生對(duì)于教育方面有他獨(dú)到的主張，并與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致；日本高瀨武次郎則認(rèn)為日本有活動(dòng)的事業(yè)家，以及維新豪杰們震天動(dòng)地的偉業(yè)，無(wú)一不是由于王學(xué)所賜予的。

一、陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容

陽(yáng)明先生少年時(shí)期就立下了成為圣人的志向，他潛心沿襲儒家經(jīng)典、佛教、道教數(shù)十年，并親身實(shí)踐。陽(yáng)明先生總結(jié)說(shuō)：圣人之學(xué)，心學(xué)也。心學(xué)最初發(fā)端于孟子，由宋朝陸象山提出，明朝陽(yáng)明先生是集大成者。陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容有以下幾部分：

(一)心即理

陽(yáng)明先生在貴州龍場(chǎng)悟道后,得出“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”而提出“心即理”說(shuō)，“心即理”是其思想的第一命題，是心學(xué)思想的起點(diǎn),也是其哲學(xué)思想的理論基石。這一命題，是針對(duì)朱熹“即物窮理”的“格物”方法所造成的“心、理為二之弊”的，提出了在道德認(rèn)識(shí)與修養(yǎng)過(guò)程中身心與事理相互統(tǒng)一的問(wèn)題。關(guān)于“心”,陽(yáng)明先生認(rèn)為心不是指的那塊血肉,而是只要有知覺(jué)的地方就是心,比如耳朵眼睛能聽(tīng)到看到,手腳知道痛和癢,這些知覺(jué)就是心。他進(jìn)一步解釋說(shuō)，所謂心,是那能視、聽(tīng)、言、動(dòng)的，這個(gè)也就是性,就是天理，因?yàn)樗髟滓簧?所以稱(chēng)為心。關(guān)于“理”， 陽(yáng)明先生認(rèn)為禮字就是理字，禮就是天理也，天命之性,完全具備在心中,因而稱(chēng)為天理，天理的條理就成為禮。因此陽(yáng)明先生認(rèn)為“心即理”，心如果沒(méi)有私欲的遮蔽,就是天理了,不需要外面添一分，以純粹的天理之心,表現(xiàn)到侍奉父親方面就是孝, 表現(xiàn)到侍奉國(guó)君方面就是忠, 表現(xiàn)到交友、治民方面就是信與仁。因此，只需要用功在心上“去人欲、存天理”就可以了。

(二)知行合一

陽(yáng)明先生的 “知行合一”說(shuō)批判朱熹的“知先行后”之說(shuō),是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“知而不行”的現(xiàn)象而提出的。他認(rèn)為知中有行，行中有知，“知”到了真切篤實(shí)的程度后，就是“行”,“行”提高到明覺(jué)精察的程度后,就是“知”，知和行的工夫本來(lái)就是不可分離的，只不過(guò)是為后來(lái)的學(xué)者們分成了兩部分用功,從而失去了知行的本體，所以說(shuō)圣學(xué)中只有一個(gè)功夫,不應(yīng)該把知和行分作兩件事。他還認(rèn)為知是行的開(kāi)始，行是知的完成，知是行的指導(dǎo)，行是知的認(rèn)識(shí)過(guò)程。不能離開(kāi)躬親實(shí)踐空談學(xué)習(xí)知識(shí)，沒(méi)有行動(dòng)就不能稱(chēng)其為真正認(rèn)識(shí)，只有去實(shí)踐了，你才擁有這個(gè)知識(shí)，不去做，即使你看多少書(shū)，學(xué)多少理論，也無(wú)法真正獲得這個(gè)知識(shí)。

(三)致良知

陽(yáng)明先生曾說(shuō)他一輩子講學(xué),實(shí)際上講的只不過(guò)是'致良知'三個(gè)字，由此可見(jiàn),這一學(xué)說(shuō)不僅是陽(yáng)明先生一生思想的概括和總結(jié),更是陽(yáng)明心學(xué)思想的最終形成,也是其心學(xué)理論的最終歸宿。他說(shuō)(良)知是心的本體,心自然會(huì)知:見(jiàn)到父親自然知道孝,見(jiàn)到兄弟自然知道悌,見(jiàn)到小孩子掉到了井里自然知道惻隱,這就是良知了,不需要到外面去找。良知也只不過(guò)是個(gè)是非之心,是非只不過(guò)是個(gè)好惡，是非之心,不用考慮就能知道,不用學(xué)習(xí)就能認(rèn)識(shí)到,這也就是所說(shuō)的良知了。他又說(shuō)心的本體,也就是天理，天理昭昭處,就是良知,所以良知就是天理。關(guān)于格物,陽(yáng)明先生談到把吾心的良知致于事事物物,由于吾心的良知就是天理,致吾心良知的天理于事事物物,那么事事物物都能得其理,致吾心良知,就是致知,事事物物都得其良知,就是格物了。陽(yáng)明先生在本體論上談良知本體,在工夫論上講致知過(guò)程,這樣,便將良知本體和致良知的工夫過(guò)程圓滿(mǎn)地合為一體了。

(四)四句教

以朱熹先生為代表的儒家解釋格物是格天下之物，這就帶來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題，一是一草一木都有理，那么實(shí)踐中天下萬(wàn)物如何格，又怎么格得盡？二是即使格出了一草一木的理，又如何反過(guò)來(lái)誠(chéng)得自身的意呢？陽(yáng)明先生晚年自己用四句話總結(jié)他的學(xué)問(wèn)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！彼J(rèn)為心之本體是無(wú)善無(wú)惡的，又稱(chēng)至善；有了意識(shí)活動(dòng)，便有了善惡；人的良知天生是知善知惡的；為善去惡就是格物，這里格是正的意思，物是事的意思。先生的四句話正好對(duì)應(yīng)正心、誠(chéng)意、致知、格物，解釋了四者之間的邏輯關(guān)系，即：心的本體是無(wú)善惡的，在本體上無(wú)法用功，但一念發(fā)動(dòng)處就有了善惡，就可以在這兒用功，即是誠(chéng)意了；而誠(chéng)意的根本在于致(良)知，因?yàn)樽孕牡牧贾m然知道善惡，如果不照著這個(gè)良知去做，就無(wú)法做到誠(chéng)意；此外，致知并不是懸空的致知，要在實(shí)事上去格，把不正的事都?xì)w于正，這樣良知沒(méi)有了私欲的遮蔽，意所發(fā)出的就沒(méi)有不誠(chéng)了，要做到誠(chéng)意，就要從格物上下手。先生認(rèn)為，如果這樣格物，每個(gè)人都可以做到，每個(gè)人都可以成為堯舜一樣的圣人。

二、陽(yáng)明心學(xué)在現(xiàn)代培訓(xùn)中的應(yīng)用

陽(yáng)明先生的教育思想與實(shí)踐是中國(guó)教育史上的一個(gè)成功的典范。他重視立志的重要性；他本人重身教而不只是言教，為自己的新學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)示范；他改變了當(dāng)時(shí)學(xué)為舉業(yè)的功利主義學(xué)風(fēng)和教育中盛行的灌輸和背誦的教學(xué)方法,倡導(dǎo)致良知的為己之學(xué)和自得體驗(yàn)的教學(xué)方法;他反對(duì)用機(jī)械的模式培養(yǎng)人才,主張師生關(guān)系的開(kāi)放性、民主性與平等性,從而塑造具有完整人格和創(chuàng)新精神的人才。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)當(dāng)前培訓(xùn)具有非常值得吸收和借鑒的價(jià)值。

(一)培訓(xùn)理念和目標(biāo)

1.注重傳統(tǒng)文化和人文精神的培養(yǎng)。在培訓(xùn)實(shí)踐中，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)老師，包括學(xué)員，都有一種傾向：最好是教一些學(xué)了馬上就能用的工具類(lèi)的知識(shí)和技巧，如果涉及理念性的東西，就覺(jué)得比較虛、沒(méi)有用，老師不愿教，學(xué)員不愿聽(tīng)?，F(xiàn)代培訓(xùn)是要塑造價(jià)值觀的，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正好可以滋潤(rùn)人的心靈，啟迪人的心智，塑造健全的人格，這比單純地教授一些知識(shí)具有更加重要的意義。

2.培訓(xùn)要重視“立志”的重要性。陽(yáng)明心學(xué)非常重視立志，《教條示龍場(chǎng)諸生》中，陽(yáng)明先生認(rèn)為不立志，天下就沒(méi)有可以做成的事，如果立志成為圣人就會(huì)成為圣人，立志成為賢人就會(huì)成為賢人，此外立志可以促使勤學(xué)，凡是學(xué)習(xí)不勤奮的，一定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)定。這提示我們?cè)谂嘤?xùn)中一定要幫助學(xué)員樹(shù)立志向，鼓勵(lì)他們成為社會(huì)的棟梁之材，如果有學(xué)員因此樹(shù)立了成才的志向，他們就很可能真地成為優(yōu)秀的人才。

3.要注重人格塑造，通過(guò)“致良知”提高學(xué)員的道德素質(zhì)。良知學(xué)說(shuō)是陽(yáng)明先生從百死千難中得來(lái)的，他認(rèn)為實(shí)實(shí)在在是千古圣人相傳的精華所在。在推進(jìn)依法治國(guó)的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德的要求不是低了，而是更高了。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有責(zé)任在培訓(xùn)過(guò)程中加強(qiáng)引導(dǎo)，把塑造健全人格、提高學(xué)員的道德素質(zhì)當(dāng)作不可或缺的培訓(xùn)目標(biāo)之一。良知學(xué)說(shuō)為提高學(xué)員道德素質(zhì)指出了一條可行的道路，通過(guò)將良知致于事事物物，不斷地為善去惡，最終成就高尚的道德。

(二)培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)

1.重視學(xué)員在培訓(xùn)中的主體性，設(shè)計(jì)階段充分考慮學(xué)員的反饋意見(jiàn)。傳統(tǒng)培訓(xùn)認(rèn)為學(xué)員是來(lái)參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)的，是課程的被動(dòng)接受者，不需要過(guò)多考慮學(xué)員的意見(jiàn)和要求。陽(yáng)明先生與學(xué)生是亦師亦友，傳授課程特別重視不同學(xué)生的秉性和差異，采取因人施教的方式。培訓(xùn)中要充分考慮學(xué)員的主體作用，讓學(xué)員在設(shè)計(jì)階段就能夠參與，努力化解教與學(xué)的矛盾，最終使學(xué)員變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，改變心智模式，積極主動(dòng)參與到培訓(xùn)中來(lái)。

2.課程設(shè)計(jì)的時(shí)間分配上，要為學(xué)員與教師充分互動(dòng)留出足夠時(shí)間。傳授中，陽(yáng)明先生有相當(dāng)多的時(shí)間是在回答學(xué)生的問(wèn)題。現(xiàn)代培訓(xùn)可以充分借鑒，在課程設(shè)計(jì)階段就留出足夠的時(shí)間用于互動(dòng)。具體說(shuō)，就是可以留出全部培訓(xùn)時(shí)間的四分之一到三分之一，設(shè)計(jì)各種互動(dòng)類(lèi)的課程，具體到每一堂講授課，也要每半天留出半個(gè)小時(shí)左右用于教師與學(xué)員的互動(dòng)交流，設(shè)計(jì)階段就要提前與教師溝通好時(shí)間劃分和授課內(nèi)容，并要求學(xué)員聽(tīng)課前要帶著問(wèn)題來(lái)、聽(tīng)課時(shí)要認(rèn)真聽(tīng)講善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

(三)培訓(xùn)手段

1.知行合一，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。從陽(yáng)明先生的知行合一學(xué)說(shuō)可以知道，知和行是一體的，真正的知不可能僅僅通過(guò)課題或書(shū)本就能獲得。比如蘋(píng)果的味道，僅僅從書(shū)本上看到它是酸甜可口的，還是不能真正知道，必須要親口嘗一嘗，嘗既是行的過(guò)程，又是獲得知的過(guò)程，而且嘗的蘋(píng)果多了，離真知也就越近。所以，培訓(xùn)不能僅僅限于在培訓(xùn)教室授課，生活、社會(huì)是個(gè)更重要的大課堂，培訓(xùn)必須緊密結(jié)合生活實(shí)踐和工作實(shí)踐，如《基于效果的TEC培訓(xùn)模式設(shè)計(jì)與實(shí)施》中提到的移動(dòng)課堂就是很好的方式。

2.強(qiáng)調(diào)事上磨煉，在萬(wàn)事萬(wàn)物上持續(xù)不斷實(shí)踐和體悟。培訓(xùn)的過(guò)程，既是獲取知識(shí)的過(guò)程，又是實(shí)踐的過(guò)程，二者是統(tǒng)一的。要告訴學(xué)員，不僅僅在課堂上和培訓(xùn)中，平時(shí)如何著裝、如何與老師溝通、如何與同學(xué)交往、宿舍個(gè)人衛(wèi)生如何打理、如何與室友協(xié)調(diào)作息時(shí)間、如何就餐、如何參加文體活動(dòng)、如何對(duì)待校規(guī)校紀(jì)，等等，都是培訓(xùn)的組成部分

和考慮的范圍之一，請(qǐng)學(xué)員在事事物物上不斷磨練、不斷實(shí)踐和體悟，最終提升培訓(xùn)的效果。

(四)培訓(xùn)中的教師

1.圣凡同心的理念提示培訓(xùn)教師平等對(duì)待每一位學(xué)員。陽(yáng)明先生認(rèn)為，圣人凡人同心，圣凡區(qū)分的關(guān)鍵，在于是否能努力致良知，將人所共有的良知或天理純化，不被私欲障蔽。能夠做到的，便是圣人，不能夠做到的，便是凡人。這啟示培訓(xùn)教師：生而知之的學(xué)員和學(xué)而知之的學(xué)員，并非是圣人與凡人的本體上的區(qū)別，而只不過(guò)是成為圣人的才質(zhì)不同而已。這提示教師要對(duì)學(xué)員一視同仁，不可按照某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)員分成三六九等，也不能隨意為學(xué)員貼上好學(xué)生、差學(xué)生的標(biāo)簽。對(duì)學(xué)員的考核方式要多樣化，不能僅僅用考試一種方式，對(duì)學(xué)員要堅(jiān)持從德智體美等多個(gè)維度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

2.教師角色不僅僅是傳授知識(shí)，更要在品行上、生活上成為學(xué)員的導(dǎo)師。培訓(xùn)的過(guò)程也是一種道德的實(shí)踐過(guò)程，是格物致知的過(guò)程，教師的一言一行，舉手投足，為人處世，都代表著培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的形象，都會(huì)引發(fā)學(xué)員的的關(guān)注和聯(lián)想，都最終影響著培訓(xùn)的最終效果。身教重于言傳，每一位教師都需要意識(shí)到，教師的角色不僅僅是傳授知識(shí)，更要在品行上、生活上成為學(xué)員的導(dǎo)師，將光明之心體現(xiàn)在一切言行和行為中。同時(shí)，教師自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷以開(kāi)放的心胸提高道德修養(yǎng)與素質(zhì)能力。

總之，陽(yáng)明心學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，在現(xiàn)代培訓(xùn)中，先生的思想和理念直到今天仍然具有重要的借鑒意義。

[1]王守仁.王陽(yáng)明全集：上[M].吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，2011.

[2]田春園,等.淺論王陽(yáng)明心學(xué)教育思想及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[J].南方論刊，2008(6).

[3]司強(qiáng),等.基于效果的TEC培訓(xùn)模式設(shè)計(jì)與實(shí)施[J].中國(guó)成人教育,2014(3).

[4]袁莉.王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)的涵義及其現(xiàn)代教育意義[J].文教資料(哲學(xué)史學(xué)研究)，2012(1上).

(編輯：董 蕾)

2014-11-10

G72

A

2095-7238(2014)11-0078-03

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.11.015