丁玲與馬烽同題材創(chuàng)作管窺——以《我在霞村的時(shí)候》和《金寶娘》為例

蔡燕雁

(莆田學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，福建 莆田351100)

作家或文本的對(duì)比閱讀首先要基于一個(gè)契合點(diǎn)。如丁玲《我在霞村的時(shí)候》和馬烽《金寶娘》，兩部短篇小說都是敘述解放區(qū)女性被迫失貞后遭遇輿論唾棄的悲劇。在文本比對(duì)閱讀的時(shí)候，有些研究者從作家的性別角度出發(fā)，得出女性書寫是生命體驗(yàn)的“小意義”、男性書寫是國(guó)家民族立場(chǎng)“大意義”的論斷，［1］并且認(rèn)為丁玲的《我在霞村的時(shí)候》不受重視，甚而在50年代遭遇批判，是由于文本游離于國(guó)家敘事的“大意義”。［2］《我在霞村的時(shí)候》自1941年發(fā)表以來，就因作家的命運(yùn)遷變而備受爭(zhēng)議，直至80年代，才在“重寫文學(xué)史”的呼聲中又受到追捧。而作于1948年的《金寶娘》并不常為評(píng)論界和作者本人提及，這種反差現(xiàn)象自然不僅是在于其外部敘事結(jié)構(gòu)的差異。當(dāng)我們轉(zhuǎn)移到小說的藝術(shù)成就上看時(shí)，《我在霞村的時(shí)候》延續(xù)了丁玲“五四”以來發(fā)自內(nèi)心的生命體驗(yàn)、深入人物意識(shí)心靈領(lǐng)域的一貫敏銳以及對(duì)女性生存困境的解讀，而《金寶娘》更像是一個(gè)民間故事，缺乏能夠脫離所在時(shí)代的更廣泛的文本意義。即“馬烽的一些作品頗有報(bào)告文學(xué)的味道”，“也許他的很多作品一定要放在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下才更加有味道”。［3］6在此，同為解放區(qū)作家的丁玲和馬烽，大環(huán)境帶給他們的是不同的意義。本文試從小說主題、人物形象、敘事視角三個(gè)方面比對(duì)兩位作家對(duì)一個(gè)相同命題做出的異質(zhì)解讀。

一

《我在霞村的時(shí)候》和《金寶娘》的故事極為相似?！段以谙即宓臅r(shí)候》創(chuàng)作于1940年，其中的主人公貞貞年齡設(shè)定為18 歲?！督饘毮铩穭?chuàng)作于1948年，故事發(fā)生在1947年冬天，翠翠(即金寶娘)出場(chǎng)時(shí)被設(shè)計(jì)為“三十大幾快四十了”的一個(gè)中年婦女。對(duì)比二者的命運(yùn):1940年，18 歲的貞貞不幸被鬼子擄去當(dāng)了軍妓，在營(yíng)里呆了一年多，她利用自己的身份為抗日組織輸送情報(bào)，回村后遭到村里人的唾棄，最后決定到延安去，期待新的生活。而24 歲的金寶娘在1937年被送到鬼子的碉堡，活命回來后迫于生計(jì)操起了皮肉生意，土改時(shí)被定為“二流子”遭人嫌棄，直到“馬同志”到來給她平了反，并且失蹤了十幾年的丈夫也回來跟她團(tuán)聚。相對(duì)于貞貞，金寶娘多吃了將近十年的苦才得以解救。

對(duì)女性生存困境的探求與解讀是“五四”以來文學(xué)創(chuàng)作的重要命題。從魯迅《傷逝》中“我是我自己的”的子君，到蕭紅《生死場(chǎng)》中失貞的金枝，再到《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，女性都無法超越時(shí)代，找到自己安身立命之所。

同一題材的《新的信念》，早于《我在霞村的時(shí)候》一年完成，講述了一個(gè)被日軍凌辱的老太婆由失貞走向新生的主題。故事中的老太婆一遍又一遍向人們講述自己受日軍糟蹋的過程甚至是細(xì)節(jié)，她不顧自己的顏面，無視兒孫輩的羞澀。老太婆血淋淋的現(xiàn)實(shí)激起了人們對(duì)鬼子的痛恨，激發(fā)了他人的民族意識(shí)，一個(gè)垂老的農(nóng)婦瞬間變成了一個(gè)勇敢的斗士。在這部作品里，女性身體與革命有了密不可分的關(guān)系。同樣的，《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞從鬼子軍營(yíng)中跑回來后，邊區(qū)政府派她利用自己的身份為抗日武裝遞送情報(bào)。丁玲又一次把女性問題與革命問題結(jié)合在一起，把貞貞的命運(yùn)與“革命”捆綁在了一起，并且試圖通過革命來救贖貞貞，但事實(shí)果真如愿嗎?首先在命名上，傳統(tǒng)貞潔觀中失貞的女人卻叫貞貞。很顯然，丁玲想頌揚(yáng)的是她精神世界的堅(jiān)貞與純潔，文中的“我”對(duì)于貞貞是贊賞的?！拔摇笨吹降呢懾?，不是村里人描述的“爛掉了鼻子”，也不是“走路一瘸一瘸的”，而是健康美麗的。一個(gè)失貞的女人何以純潔?如果她遭遇的不是日本鬼子而是地痞流氓的糟蹋，那會(huì)怎樣?如果她沒有成為邊區(qū)政府的情報(bào)員，最后會(huì)讓她到延安去治病嗎?可見，貞貞的“革命”是她的尊嚴(yán)得到維護(hù)、價(jià)值得到體現(xiàn)的關(guān)鍵，貞貞在革命工作中找到了自身的價(jià)值。雖然貞貞在同村人的眼里是一個(gè)不潔的女人，而在革命者或同村的年輕人的眼里，貞貞是一個(gè)英雄，因?yàn)樗菫榱藝?guó)家民族的戰(zhàn)爭(zhēng)不惜犧牲自己的肉體。由此，污穢變得神圣，卑賤變得尊嚴(yán)，身體的不潔得到了凈化，貞貞因?yàn)楦锩玫搅司裆系姆D(zhuǎn)?；氐酱遄雍螅踔量床黄鹚膽偃讼拇髮?，認(rèn)為他太懦弱了。

但丁玲又是矛盾的。從政治角度來看，貞貞為了崇高的革命利益犧牲了貞潔，她是值得贊賞的;從女性關(guān)懷的角度，丁玲對(duì)于貞貞的失貞是無法釋懷的。小說中的“我”是丁玲作為革命者和女性雙重?cái)⑹錾矸莸拇匀??！拔摇睂?duì)貞貞既是肯定又是焦慮的。這一點(diǎn)通過“我”希望貞貞答應(yīng)夏大寶的求婚可以看出，通過貞貞內(nèi)心的掙扎也可以看出:“我覺得我已經(jīng)是一個(gè)有病的人了，我的確被很多鬼子糟蹋過，到底是多少，我也記不清了，總之，是一個(gè)不干凈的人了。既然有了缺憾事，就不想再有福氣……”［4］233

最后，丁玲安排了貞貞去延安治病的結(jié)局，貞貞是帶著“再重新做一個(gè)人”的希望去的。那么，到了延安又會(huì)是怎樣的呢?延安有沒有丁玲和貞貞所期待的新的道德秩序，這一點(diǎn)，作品中沒有提到，事實(shí)上也難以實(shí)現(xiàn)。丁玲在寫于1942年的《三八節(jié)有感》中明確了女性與革命的關(guān)系:“延安的婦女是比中國(guó)其他處所的婦女幸福的?！薄芭驹卺t(yī)院，在休養(yǎng)所，在門診部都占著很大的比例”，但是“她們不會(huì)是超時(shí)代的，不會(huì)是理想的，她們不是鐵打的。她們反抗不了社會(huì)一切的誘惑，和無聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史，都有過崇高的情緒?！保?］所以，女性獻(xiàn)身于崇高的革命，但革命并不能救贖女性。常彬?qū)ω懾懨\(yùn)的延展是基于當(dāng)時(shí)延安的客觀現(xiàn)實(shí):“并非天生‘落后’的延安婦女，婚前曾壯志凌云般地追求著革命，婚后被迫退居家庭，頻繁的生育，匱乏的物質(zhì)，過度操勞，使她們過早紅顏老衰，于是‘落后’的帽子便成為革命丈夫接納新歡、離棄舊人的最好口實(shí)。在這個(gè)意義上，把延安作為人生起點(diǎn)的貞貞，她的起點(diǎn)何嘗不是那些曾經(jīng)‘進(jìn)步’的投奔革命，最終‘落后’的淘汰出局(婚姻)的女性們共同的起點(diǎn)?！保?］

《金寶娘》雖然探求的也是婦女命運(yùn)的問題，但要簡(jiǎn)單得多?！督饘毮铩分械拇浯渑c貞貞一樣，也是在日軍碉堡里遭受了非人的蹂躪。但她并沒有像貞貞那樣，投入到抗戰(zhàn)的洪流中，而是迫于生計(jì)重新操起了皮肉生意。雖然翠翠也是生活在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景中，但馬烽沒有讓翠翠通過革命來改變自己的命運(yùn)。如果說，貞貞是主動(dòng)的、積極想通過革命尋求自己的出路，但結(jié)果并不那么樂觀。那么，翠翠的命運(yùn)卻隨著革命的勝利自然而然找到了樂觀的解答。馬烽從政治視角出發(fā)，讓翠翠“從此過上了幸福的日子”:性病治好了;地分到了;甚至失蹤多年的丈夫也回來跟她團(tuán)聚了。在這里，翠翠的幸福來得輕而易舉:在傳統(tǒng)貞潔觀浸淫下的村里人的流言蜚語(yǔ)沒有了;她的丈夫也拋棄了男權(quán)主義的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)翠翠的過去欣然接受。婦女的命運(yùn)問題隨著革命的成功迎刃而解。而事實(shí)真如馬烽想的那么簡(jiǎn)單嗎?其實(shí)就是在當(dāng)今社會(huì)，失貞仍是主流觀念不能認(rèn)同的婦女的缺憾。而在上個(gè)世紀(jì)50年代的解放初期，雖然政權(quán)更迭、社會(huì)變革，但舊有的封建節(jié)烈觀真如外衣般那么好驅(qū)除嗎?

在馬烽的筆下，革命成功了，翠翠的遭遇成為過眼云煙的歷史，馬烽用政治使命解決了婦女問題。而在丁玲的筆下，貞貞帶著新的希望奔赴延安，結(jié)局卻是未知的，丁玲正處在女性關(guān)懷的兩難境地。

二

《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞天真、聰慧、活潑，萬事有自己的主意。貞貞有著一段不堪的歷史，面對(duì)村里人的流言和唾沫，她心知肚明卻安之若素，“昨天回來哭了一場(chǎng)，今天又歡天喜地到會(huì)上去了?！备兴姆磁押陀赂?“難道死了不成?……我總得找活路，還要活得有意思，除非萬不得已。”而最讓貞貞父母和周圍人詫異的是:當(dāng)夏大寶再次向失貞的貞貞求婚時(shí)，她居然拒絕了。一個(gè)在男權(quán)社會(huì)看來不潔的女人拒絕了一個(gè)大家看來不錯(cuò)的男人。貞貞對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)烈觀發(fā)出了反抗!她先是果斷拒絕了給家道殷實(shí)的小老板當(dāng)偏房的“好姻緣”，后又勸說戀人私奔，不成之后又堅(jiān)決反抗父親的逼婚，不幸遇上了鬼子。因?yàn)橛辛四嵌萎?dāng)軍妓的歷史，在同村的年輕人眼里，貞貞是一個(gè)“英雄”。但更多的是非議和詬病，如打水女人、雜貨店老板以及那些“因?yàn)橛辛怂虐l(fā)生了對(duì)自己的崇敬，才看出自己的圣潔來，因?yàn)樽约簺]有被敵人強(qiáng)奸而驕傲了”的婦女們，在這場(chǎng)勢(shì)單力薄的對(duì)峙中，貞貞依然過得“臉色紅潤(rùn)，聲音清晰”。甚至在談到被害的經(jīng)歷時(shí)，是那樣的淡然與冷靜:

“苦么，”貞貞像回憶著遼遠(yuǎn)的事一樣，“現(xiàn)在也說不清楚，有些是當(dāng)時(shí)難受，于今想來也沒有什么;有些事當(dāng)時(shí)倒也馬馬虎虎的過去了，回想起來卻十分傷心呢……”［4］235

沒有憤怒的控訴，沒有痛哭流涕的羞愧，經(jīng)歷磨難之后的貞貞變得勇敢而決絕。

對(duì)傳統(tǒng)的反抗、女性的自我解放以及節(jié)烈觀一直是“五四”以來現(xiàn)代話語(yǔ)的重要部分。貞貞身上的這種勇敢、叛逆和反抗簡(jiǎn)而言之就是女性自我的釋放。雖然《我在霞村的時(shí)候》寫于延安時(shí)期，但是丁玲在創(chuàng)作了一系列類型化的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)后，身上“五四”的火苗又燃燒了。而貞貞，就是莎菲的復(fù)活。創(chuàng)作于1927年的《莎菲女士的日記》以日記體的方式塑造了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)的“女性自我”，震驚了文壇，并由此奠定了丁玲在文學(xué)史上的地位。莎菲身上那種對(duì)男權(quán)文化的反叛，對(duì)父母之命、從一而終的傳統(tǒng)倫理觀的掙脫在“五四”時(shí)期是驚世駭俗的。莎菲這個(gè)形象是如此的豐富和深刻，即使在今天看來也毫不褪色。這個(gè)浸潤(rùn)了丁玲發(fā)自內(nèi)心的生命體驗(yàn)的“女性自我”在時(shí)隔13年之后，在《我在霞村的時(shí)候》的貞貞身上得以重現(xiàn)。甚至，貞貞比莎菲更堅(jiān)韌與決絕。

同一時(shí)期的翠翠，她如果沒有失貞，無疑是男權(quán)社會(huì)模塑出來的傳統(tǒng)女性，她具備一切男權(quán)社會(huì)對(duì)女性美的要求:美麗、溫柔、無私、順從。她遵從的是從一而終的貞潔觀:“我活是你家的人，死是你家的鬼，我至死總不變心?！保?］3——這是她對(duì)丈夫的表白，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的約束。她“以前也是好人家女人”，忠貞勤勞勇敢，尤其表現(xiàn)在其拼死不從地主劉貴財(cái)，半夜救走丈夫，伺候生病的婆婆兒子毫無怨言等等。當(dāng)求告無門的翠翠走投無路走上賣身之路后，不僅遭到村里人的鄙視和唾棄，就連她自己也認(rèn)為自己是個(gè)“下賤女人”，就應(yīng)該處處低人一等，就是被“我”誤解后也是自怨自艾。無疑，封建傳統(tǒng)的節(jié)烈觀浸淫著這個(gè)小山村的每一個(gè)人，甚至于“我”這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)土地改革的干部。而翠翠自己也是心甘情愿地接受了男權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，并把它內(nèi)化為自我需求，成了一個(gè)“可憐人”。在這里，無論是對(duì)其“好人家女人”的判斷，還是“下賤女人”的定論，依據(jù)的都是傳統(tǒng)的女性標(biāo)準(zhǔn)，并沒有給金寶娘這一形象賦以新的內(nèi)涵。

由此可以看出，貞貞和翠翠——兩個(gè)同時(shí)代、同為解放區(qū)的女性，有著完全不同的節(jié)烈觀——一個(gè)是自我女性，一個(gè)是傳統(tǒng)女性。貞貞最后奔赴延安去了，她的命運(yùn)固然未知，但這是她自己的選擇，她在命運(yùn)的選擇中發(fā)出了自己的聲音;金寶娘的結(jié)局固然是大團(tuán)圓，但卻是外力的賦予，沒有“馬同志”代表的新時(shí)代的力量支持，她就只能在苦海中掙扎。如此對(duì)比來看，貞貞形象必然會(huì)更有深層次的意義。

三

作家的敘事姿態(tài)和敘事理念決定了人物命運(yùn)的走向。《我在霞村的時(shí)候》和《金寶娘》都采用第一人稱——“我”的敘事視角。但由于作家賦予敘事者的身份的不同，兩個(gè)相似命運(yùn)的主人公——貞貞和翠翠的結(jié)局卻大相徑庭?！段以谙即宓臅r(shí)候》中的“我”與貞貞是一種平等交流甚至是被教育的關(guān)系，所以“我”不能支配貞貞的命運(yùn)，貞貞的結(jié)局是她自己的選擇。而《金寶娘》中的“我”之于翠翠如同救世主，是“我”拯救了翠翠，讓她有了一個(gè)圓滿的結(jié)局。“我”在小說中的設(shè)定的背后其實(shí)隱藏了作家的“自我”，即作家創(chuàng)作經(jīng)歷和創(chuàng)作理念的投射。

《我在霞村的時(shí)候》中，在安排“我”和貞貞見面之前設(shè)置了種種鋪墊:劉二媽家神秘的氛圍、阿桂的唉聲嘆氣、村里人的刻薄評(píng)價(jià)……其實(shí)在還沒見到貞貞之前，“我”就已經(jīng)在心里為這個(gè)女孩子打抱不平了。對(duì)于貞貞，“我”始終從人性的角度對(duì)她進(jìn)行了肯定:“我喜歡那種有熱情的，有血肉的，有快樂、有憂愁、又有明朗性格的人;而她就正是這樣?！痹谝院蟮娜兆永?，“我”和貞貞建立起了一種私人情感，我們是在平等的交流，“我”不是貞貞的啟蒙者，更不是貞貞的救世主。相反，“我總以為那些談天，于我的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，就是非常有幫助的?！痹诿鎸?duì)貞貞和大寶的感情時(shí)，我是希望貞貞和大寶在一塊，過上平常人的日子。但是貞貞選擇離開，“這次他們既然答應(yīng)送我到延安去治病，那我就想留著那里學(xué)習(xí)，聽說那里是大地方，學(xué)校多;什么人都可以學(xué)習(xí)的。大家扯在一堆并不會(huì)怎樣好，那就還是分開，各奔各的前程?！疫€可以再重新做一個(gè)人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的?！保?］232這是一個(gè)年輕姑娘所難以做到的澄澈，在這里貞貞的思維要比“我”的高明。于是最后，“我”只能祝福貞貞，“我心里并沒有難受，我仿佛看見了她的光明的前途……”在這里，與其說丁玲給了一個(gè)光明的結(jié)尾，不如說丁玲給了貞貞這個(gè)形象高度的肯定。

而在《金寶娘》中，行文伊始，就確立了“我”的身份:“一九四九年冬天，我被分派到店頭村領(lǐng)導(dǎo)土地改革?！保?］1——“我”是工作團(tuán)的革命工作干部，是被當(dāng)街?jǐn)r轎的人。初次見面，僅僅因?yàn)榻饘毮锎┲荒敲吹皿w，就被“我”看作是“想勾引工作團(tuán)人”。在這里，金寶娘不但沒有得到同情和幫助，還被當(dāng)作對(duì)立面來排斥。而且這種排斥，還是多么的理直氣壯!“一直到代表會(huì)上，我的火氣還沒下去?！贝私饬饲闆r，“我”跑到金寶家中了解情況，做出了幾個(gè)事關(guān)金寶家生計(jì)的允諾，就足以讓金寶娘敞開心扉，讓金寶一家感恩戴德。在這里，“我”儼然成為居高而上的救世主，青天大老爺，根本不可能存在平等對(duì)話。而翠翠也正是依賴于“我”代表的新生的政治力量過上了幸福的生活。

四

丁玲在1933年版的《當(dāng)代中國(guó)女作家論》中被稱作“新女性派作家”，以其行文的婉美細(xì)膩和大膽的心理剖析震驚了當(dāng)時(shí)文壇。她早期的《夢(mèng)珂》《莎菲女士的日記》和《阿毛姑娘》等作品中的主人公都是滿懷理想主義而又走投無路，作品中充斥著悲觀和無望。“社會(huì)的一面是寫出了，卻看不到應(yīng)有的出路?！?936年11月丁玲抵達(dá)保安(今志丹縣)，受到熱烈歡迎。在這里，丁玲仿佛找到了自己前進(jìn)的燈塔，也為自己創(chuàng)作中的人物找到了歸宿——去革命，投身到革命的洪流中去，一切苦惱都不復(fù)存在，個(gè)人的生命從此一片光明充滿意義。然而，丁玲畢竟是一個(gè)冷靜的富有主體意識(shí)的作家。雖然丁玲一直努力向毛澤東文藝思想靠攏，一直堅(jiān)持“文學(xué)的黨性原則”，但她畢竟深刻承繼了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，作品中仍是細(xì)膩、深刻的人道關(guān)懷和人文價(jià)值判斷。這種判斷力在《我在霞村的時(shí)候》中得以體現(xiàn)，貞貞的命運(yùn)打破了廉價(jià)的革命樂觀主義:即使貞貞投身到了革命的洪流中，她的命運(yùn)仍是不可知的，只要她不同于眾人，那她就是多舛的，備受爭(zhēng)議的，為人們所不容的。相對(duì)于夢(mèng)珂獨(dú)醒后的墮落，莎菲追求后的絕望，阿毛覺悟后的自絕，貞貞擁有一個(gè)表面上的幸運(yùn)結(jié)局，即丁玲給她安排了一個(gè)充滿光明的希望地——延安，這也是當(dāng)時(shí)的大環(huán)境可以提供給丁玲的出路。但是到了延安后又會(huì)怎樣呢，失貞的貞貞會(huì)不會(huì)繼續(xù)被歧視?大背景解決不了貞貞的問題，或者說，大背景解決不了失貞女性的出路問題，在這個(gè)文本中，女性命運(yùn)問題的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治意識(shí)層面的意義，超出了狹隘的政治功利主義。所以說，“我”沒有對(duì)貞貞的命運(yùn)進(jìn)行掌控，正體現(xiàn)了丁玲對(duì)于女性生存困境的探尋。

《金寶娘》中對(duì)“我”的身份的設(shè)置以及賦予“我”對(duì)于翠翠的各種能動(dòng)性體現(xiàn)了馬烽對(duì)于自己革命作家的定位。相對(duì)于丁玲來說，馬烽的文學(xué)背景要簡(jiǎn)單得多。從戰(zhàn)士到宣傳員，從部隊(duì)藝術(shù)學(xué)校到戰(zhàn)斗劇社，馬烽一步步走上文藝都是“服從組織分配”。他從一開始接受的就是解放區(qū)的文藝?yán)碚撍枷耄恍枰枷氲呐鲎埠娃D(zhuǎn)型。馬烽夫人段杏綿說:“王謙評(píng)價(jià)馬烽的話最準(zhǔn)確了。馬烽一生就是不說不利于黨的話，不辦不利于黨的事，即便當(dāng)時(shí)想不通，也得服從黨，無條件做黨的工具?！保?］10“當(dāng)年的山西省委宣傳部長(zhǎng)張維慶在評(píng)價(jià)到‘馬西李孫胡’五老作家時(shí)，說過一番這樣的話:‘他們永遠(yuǎn)忘不了自己是人民的作家，首先是黨員作家，因此，他們總是尊重人民群眾的利益和愿望，總是站在黨的立場(chǎng)上，牢記自己首先是一個(gè)黨員，其次才是一個(gè)作家?！保?］11

無論忠誠(chéng)于什么內(nèi)容，一味的忠誠(chéng)和服從都會(huì)限制主觀性的發(fā)揮，鉗制個(gè)人的發(fā)展。過于貼近政治和農(nóng)村的路線、政策，最終會(huì)局限作品的思想深度和藝術(shù)想象。具體到《金寶娘》，創(chuàng)作之時(shí)馬烽還未找到最適合自己的契入點(diǎn)，一味的對(duì)民間敘事形式模仿又使得整個(gè)文本缺乏亮點(diǎn)，其中人文關(guān)懷的缺失更使得文本缺少跨時(shí)代的廣泛意義。所以《金寶娘》不僅少為評(píng)論界關(guān)注，馬烽本人也少有提起。

作家不同的精神境界，導(dǎo)致了其創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。在同一時(shí)代、同為解放區(qū)作家的丁玲和馬烽，在探求女性生存困境的問題上有著全然不同的解讀，不是由于作家本身的性別而產(chǎn)生的視角不同，其實(shí)更多的是丁玲對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，以及對(duì)婦女命運(yùn)一貫的追尋。而《我在霞村的時(shí)候》無疑是丁玲把人物放置于新的環(huán)境之后對(duì)婦女解放的再思考。馬烽則是秉承了作為革命作家對(duì)黨的忠誠(chéng)，以《金寶娘》中翠翠的美好結(jié)局謳歌了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮人翻身得解放的豐功偉績(jī)。

［1］楊利娟．不同性別視域下的異質(zhì)書寫——《我在霞村的時(shí)候》和《金寶娘》的互文性閱讀［J］．電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(2)．

［2］喻見．女性書寫與男性書寫的兩種意義場(chǎng)——《我在霞村的時(shí)候》與《荷花淀》的比較閱讀［J］．文學(xué)評(píng)論，2005(5)．

［3］陳為人．從丁玲展開的馬烽人生［J］．新文學(xué)史料，2008(2)．

［4］丁玲．我在霞村的時(shí)候［M］//丁玲文集:第3 卷．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1982．

［5］丁玲．三八節(jié)有感［M］//丁玲文集:第7 卷．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1982:60．

［6］常彬．延安時(shí)期丁玲女性立場(chǎng)的堅(jiān)持與放棄［J］．文學(xué)評(píng)論，2005(5)．

［7］馬烽．金寶娘［M］//馬烽小說選．成都:四川人民出版社，1983．