2013年董仲舒研究綜述

曹 迎 春

(衡水學(xué)院 法政學(xué)院，河北 衡水 053000)

2013年董仲舒研究結(jié)出了累累碩果。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，2013年出版的董仲舒研究著作5 部：吳龍燦的《天命、正義與倫理：董仲舒政治哲學(xué)研究》(人民出版社，2013年5月)、余治平的《董子春秋義法辭考論》(上海書(shū)店出版社，2013年6月)、聶春華的《董仲舒與漢代美學(xué)》(廣西師范大學(xué)出版社，2013年6月)、黃樸民的《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮研究》(岳麓書(shū)社，2013年6月)、崔濤的《董仲舒的儒家政治哲學(xué)》(光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年7月)。通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)檢索可知，2013年在各類期刊發(fā)表的董仲舒研究論文、碩士論文45 篇，其中在《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄發(fā)表的文章20 篇，占到了44 %。不僅如此，作為董仲舒研究主陣地，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》還結(jié)集出版了論文集《董仲舒研究文庫(kù)》第一輯和第二輯(巴蜀書(shū)社，2013年6月)。

學(xué)者們從經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等不同角度闡發(fā)了董仲舒的思想與學(xué)術(shù)，很好地推動(dòng)了董學(xué)研究的發(fā)展。

一、經(jīng)學(xué)角度的研究

從經(jīng)學(xué)角度研究董仲舒的思想學(xué)術(shù)，是董仲舒研究方法上的創(chuàng)新。上海社會(huì)科學(xué)院余治平在這一方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他的專著《董子春秋義法辭考論》[1]從董仲舒真實(shí)所處的經(jīng)學(xué)內(nèi)部去尋找思想的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)、問(wèn)題意識(shí)、話語(yǔ)系統(tǒng)及敘述結(jié)構(gòu)，圍繞董學(xué)詮釋《春秋》的辭、法、義三大方面，努力把董仲舒歸于春秋學(xué)的譜系中，盡可能用董仲舒的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)呈現(xiàn)其運(yùn)思，提出了一些有價(jià)值的新觀點(diǎn)。

余治平的幾篇論文也是從經(jīng)學(xué)角度研究董仲舒的新成果?！犊鬃痈闹婆c董仲舒的<春秋>法統(tǒng)論》[2-3]一文圍繞著《春秋繁露》中的《三代改制質(zhì)文》篇，深入研究董仲舒《春秋》法統(tǒng)的架構(gòu)、譜系，指出文的禮儀、形式都必須依附于質(zhì)的內(nèi)在基礎(chǔ)，質(zhì)、文二元互變，禮的產(chǎn)生依賴于質(zhì)、文共同作用。

《論董仲舒的“三統(tǒng)”說(shuō)》[4]一文認(rèn)為董仲舒把“三統(tǒng)”直接與夏、商、周三代歷史與禮制相比配的最初目的只是為漢德從夏、取法《春秋》而重建新王道統(tǒng)奠定理論基礎(chǔ)。盡管最終并沒(méi)有對(duì)武帝太初改制產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響，但通過(guò)一種循環(huán)論歷史觀、以經(jīng)學(xué)權(quán)威的形式規(guī)勸乃至制約了那些為所欲為的集權(quán)者。

《董仲舒“四法”考論》[5]一文分析了《春秋繁露》之《三代改制質(zhì)文》篇中商、夏、質(zhì)、文四者的特征和功能，認(rèn)為“四法”流轉(zhuǎn)將歷史倫理化、自然倫理化，蘊(yùn)含著豐富的人類學(xué)內(nèi)容，充斥著豐富的禮制規(guī)定，為現(xiàn)世帝王增添了神性權(quán)威。

此外，黃開(kāi)國(guó)的《董仲舒的奉天法古》[6]一文指出奉天法古是董仲舒《春秋公羊》學(xué)的重要內(nèi)容。奉天法古的根本是奉天，奉天是說(shuō)天子受命于天，當(dāng)以天意為其行動(dòng)準(zhǔn)則，而《春秋》就是天意的體現(xiàn)，王道則是《春秋》的中心，這是從天意的高度，對(duì)王道的合法性作出論證。奉天法古有王權(quán)絕對(duì)化的一面，也有儒家王道政治的內(nèi)容。

二、哲學(xué)角度的研究

從哲學(xué)的角度挖掘董仲舒思想的深刻精髓，仍是學(xué)者研究的重點(diǎn)。這部分論著占到了40 %左右。

1. 董仲舒政治哲學(xué)研究

吳龍燦的《天命、正義與倫理：董仲舒政治哲學(xué)研究》[7]一書(shū)從參通天命(天)、正義(地)和倫理(人)3個(gè)維度的儒家王道觀詮釋董仲舒政治哲學(xué)。以天命為政治正當(dāng)性根據(jù)，以正義為政治運(yùn)行原則，以倫理為社會(huì)行為規(guī)范。

崔濤的《董仲舒的儒家政治哲學(xué)》[8]一書(shū)從對(duì)《春秋》的政治哲學(xué)解讀、對(duì)儒家政治理念的歷史性言說(shuō)、儒家政治理念的形上訴求、世俗君權(quán)的合法性與儒學(xué)制度化4個(gè)方面闡述董仲舒的政治哲學(xué)，認(rèn)為董仲舒的政治哲學(xué)著眼于國(guó)家政治的高度，一方面在漢代為儒家爭(zhēng)得了政治話語(yǔ)權(quán)，另一方面也不可避免地使儒家陷入了體制化、官僚化。

周桂鈿《董學(xué)與盛世文化》[9]一文指出，儒家政治哲學(xué)分兩個(gè)狀態(tài)：治世與亂世。治世的最高代表是盛世。研究盛世文化，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)走向小康社會(huì)有重要的參考價(jià)值。董仲舒是漢代盛世文化的代表人物，因此董學(xué)研究將是一個(gè)有廣闊前景的學(xué)術(shù)課題。

李英華《董仲舒“三維一體”的政治哲學(xué)理念及其現(xiàn)代意義》[10]一文認(rèn)為董仲舒的政治哲學(xué)有一個(gè)核心理念，即“三維一體”。其中，“三維”是指“奉天”“法古”和“愛(ài)民”，“一體”是指“大一統(tǒng)”。“三維”是“一體”的基礎(chǔ)與手段，而“一體”則是“三維”的目的與結(jié)果。

張平《政統(tǒng)與道統(tǒng)之間：董仲舒思想探要》[11]一文認(rèn)為董仲舒對(duì)原始儒學(xué)損益的根本旨意在于，通過(guò)儒學(xué)自身的轉(zhuǎn)化，使其更契合時(shí)代精神之需要，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)之道向行政的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想企劃與實(shí)際運(yùn)作的溝通，從而將儒家終極價(jià)值關(guān)懷貫徹到具體的政治設(shè)計(jì)、規(guī)劃和安排之中，切實(shí)達(dá)到道統(tǒng)對(duì)政統(tǒng)的統(tǒng)攝、整合。

蘭州大學(xué)高曉峰的碩士論文《董仲舒天論架構(gòu)對(duì)漢代政治正當(dāng)性的辯護(hù)》[12]認(rèn)為，董仲舒將西周天命觀與儒家天論結(jié)合起來(lái)，一方面重視儒家的成德修教，賦予人君以“德”的正當(dāng)性意義，一方面則發(fā)揮天的監(jiān)視作用，限制王權(quán)的絕對(duì)性，完成了漢代大一統(tǒng)模式下“天－君－德”的政治正當(dāng)性建構(gòu)。

郭敬東《儒家星象政治哲學(xué)分析——以董仲舒之<春秋繁露>為中心的考察》[13]一文認(rèn)為董仲舒通過(guò)星象學(xué)的在野象物、在朝象官、在人象事3個(gè)層面，構(gòu)建了系統(tǒng)的星象政治哲學(xué)。

邢培順《董仲舒的政治理想和人生命運(yùn)》[14]一文認(rèn)為董仲舒理想的政治模式是分權(quán)的政治模式，而這種消解專制政治的思想決定了他對(duì)漢朝采取批評(píng)甚至否定的政治態(tài)度、遭遇坎坷的人生命運(yùn)。

楊德春《董仲舒思想外儒內(nèi)法考論》[15]一文認(rèn)為董仲舒《賢良對(duì)》《災(zāi)異對(duì)》《春秋繁露》所言表面上是儒家的思想，其本質(zhì)上皆為法家之思想。董仲舒思想的本質(zhì)是儒法合一、外儒內(nèi)法，在“義”和“權(quán)變”的借口之下可以不擇手段、為所欲為。

張樹(shù)業(yè)的《“三代改制質(zhì)文”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)——董仲舒文質(zhì)論的理論淵源與歷史效應(yīng)》[16]一文認(rèn)為董仲舒在政治哲學(xué)領(lǐng)域力倡“文德為貴”“任德不任刑”，為儒家文治、德政主張尋求天道觀和經(jīng)典論說(shuō)的支持。在強(qiáng)調(diào)“質(zhì)文兩備”的前提下，更突出“先質(zhì)后文”“承周文而反之質(zhì)”的時(shí)代文化精神走向和政治變革要領(lǐng)。

2. 董仲舒“天”哲學(xué)研究

白奚《儒家天人合一思想開(kāi)展的向度——以<易傳>、思孟學(xué)派和董仲舒為中心的考察》[17]一文認(rèn)為董仲舒的天人合一思想主要是從神學(xué)的向度展開(kāi)的，大量吸取了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和道家黃老之學(xué)的理論，通過(guò)天人感應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)天人之間的貫通，其“天”主要是主宰之天，天人相類是其主要的思維方式。

劉明菊《論董仲舒天的哲學(xué)》[18]一文認(rèn)為董仲舒的“天”哲學(xué)理論系統(tǒng)中“天”有3 層涵義：自然之天、神靈之天和義理之天。

蔣雪群、程建文《論董仲舒“天”的思想及其影響》[19]一文認(rèn)為董仲舒以“天”為萬(wàn)物之創(chuàng)造者，君主的主要責(zé)任是“事天”，以“天”來(lái)制約君主的無(wú)限權(quán)力。董仲舒“天”的思想為中國(guó)古代政治社會(huì)秩序提供了新的理論基礎(chǔ)，緩解了中國(guó)古代社會(huì)矛盾，維護(hù)了漢朝社會(huì)穩(wěn)定。

劉敏《闡釋的自然——論董仲舒的儒教自然觀》[20]一文認(rèn)為自然是董仲舒“天”的哲學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)董仲舒闡釋的自然，不是對(duì)客觀自然的認(rèn)知，而是人的情感意志的體現(xiàn)和天道秩序的濃縮。

路高學(xué)《董仲舒神學(xué)化自然觀的邏輯進(jìn)程》[21]一文認(rèn)為董仲舒把當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的“自然主義”思想與儒家“人本主義”精神結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)特的“天人合一”“天人感應(yīng)”的神學(xué)化自然觀。

3. 董仲舒人性論研究

黃開(kāi)國(guó)、茍奉山《董仲舒的人性學(xué)說(shuō)并非是“中民之性”》[22]一文是一篇針對(duì)“董仲舒的人性論是中民之性”觀點(diǎn)的駁斥性文章。該文認(rèn)為董仲舒的人性論并不存在所謂“人之性”與“民之性”兩類文字的區(qū)分，更沒(méi)有以“人之性”即為“圣人之性”的觀念。董仲舒的人性論處于儒學(xué)人性論“性同一說(shuō)”向“性品級(jí)說(shuō)”轉(zhuǎn)變的邏輯關(guān)節(jié)點(diǎn)。

聶萌《董仲舒人性論探微》[23]一文指出董仲舒的人性論是在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，并滲透到社會(huì)政治、教育等各個(gè)方面，是為政治服務(wù)的理論工具，是儒家思想成為正統(tǒng)思想的主要理論原因。

4. 董仲舒美學(xué)思想研究

聶春華《董仲舒與漢代美學(xué)》[24]一書(shū)對(duì)董仲舒的美學(xué)體系作了整體性勾畫(huà)。該書(shū)認(rèn)為董仲舒的美學(xué)體系由美的信仰、自然美論、禮樂(lè)美論和經(jīng)學(xué)詮釋美學(xué)4個(gè)方面構(gòu)成。董仲舒所講人格神的天，是集真、善、美于一體的存在；董仲舒的自然美是天意的顯現(xiàn)，是政治社會(huì)良善的顯現(xiàn)，是自然本身氣化和諧的顯現(xiàn)；禮樂(lè)美論是董仲舒美學(xué)體系的核心；董仲舒關(guān)于《春秋》的辭與指的研究對(duì)中國(guó)美學(xué)的隱顯論產(chǎn)生重要影響，并且是中國(guó)美學(xué)中的意境理論走向成熟的重要一環(huán)。

三、史學(xué)角度的研究

哲學(xué)角度的研究側(cè)重對(duì)董仲舒思想內(nèi)在機(jī)理與邏輯的挖掘，史學(xué)角度的研究側(cè)重對(duì)董仲舒思想產(chǎn)生的原始生態(tài)和來(lái)龍去脈的探索。這一部分的論著也為數(shù)不少。

黃樸民的《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮研究》[25]是在其原著《董仲舒與新儒學(xué)》(臺(tái)北文津出版社，1993年)基礎(chǔ)上擴(kuò)充完成的一部新作。該書(shū)探索了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的歷史背景與思想淵源及其占據(jù)漢代思想界主導(dǎo)地位的原因，考證了《春秋繁露》的真?zhèn)渭绑w例問(wèn)題，指出“天人合一”與“天人感應(yīng)”是“體”“用”關(guān)系，總結(jié)出董仲舒思想的雙重性特色，并對(duì)儒學(xué)思想與漢代政治和軍事的關(guān)系、《白虎通義》對(duì)董仲舒儒學(xué)的繼承和發(fā)展、東漢中晚期董仲舒新儒學(xué)的困境進(jìn)行了評(píng)析。

李祥俊《董仲舒與秦漢初期體系化思想的建構(gòu)》[26]一文認(rèn)為董仲舒在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，將天道論、王道論體系合而為一，建構(gòu)了一個(gè)天人合一的大一統(tǒng)的思想體系，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

何中華《董仲舒德治思想的社會(huì)和學(xué)理基礎(chǔ)》[27]一文指出董仲舒德治思想的產(chǎn)生，有其特殊歷史語(yǔ)境，即汲取秦亡的歷史教訓(xùn)，一反秦代嚴(yán)刑酷法，凸顯道德在政治生活中的主導(dǎo)地位；也有其一般歷史原因，即農(nóng)業(yè)文明及其基礎(chǔ)上的宗法社會(huì)對(duì)于道德的格外依賴。

周沫《論董仲舒政治理論形成的時(shí)代背景》[28]一文指出董仲舒所處的時(shí)代是社會(huì)逐步由凋敝走向復(fù)蘇、統(tǒng)一的過(guò)程。董仲舒倡導(dǎo)的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”政治學(xué)說(shuō)充滿了必然性和適時(shí)性，滿足了社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的需要。

程世和《論“天人三策”的思想意義》[29]一文指出漢武帝與董仲舒分別作為政統(tǒng)與道統(tǒng)的領(lǐng)袖人物，翻卷起一次激發(fā)民族思考力與知性力的思想浪潮。該文認(rèn)為“在決定民族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，我們民族必須建立一種兼有正義性與法理性的政治信仰與文化信仰”。

華友根《大政治思想家董仲舒的思想及其意義與影響》[30]一文指出董仲舒的思想內(nèi)容十分豐富，包括了哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治法律、倫理道德、文化教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與民族等各個(gè)方面。他的思想在當(dāng)時(shí)以及后世都有極其深刻的影響，促進(jìn)了漢民族的形成與奠定了中華民族融合之思想基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代。

還有一些文章從更微觀的角度入手研究董仲舒思想學(xué)術(shù)在特定領(lǐng)域的影響。如徐棟梁的兩篇文章《<春秋緯>對(duì)<春秋繁露>天人理論的繼承和發(fā)展》[31]和《<春秋緯>對(duì)<春秋繁露>闡釋模式的繼承和發(fā)展》[32]都是研究董仲舒著作《春秋繁露》對(duì)《春秋緯》的影響；李現(xiàn)紅、黃雁鴻的《重新審視董仲舒在“孝”傳播過(guò)程中的作用》[33]研究董仲舒以五行釋“孝”對(duì)漢代統(tǒng)治政策的影響；聶春華的《漢代話語(yǔ)專制與儒家詩(shī)學(xué)之命運(yùn)——從董仲舒治學(xué)的主觀動(dòng)機(jī)和客觀后果談起》[34]研究董仲舒的道德政治理想對(duì)漢代學(xué)術(shù)性格和儒家詩(shī)學(xué)命運(yùn)的影響；李勇強(qiáng)的《先秦兩漢時(shí)期的中國(guó)生態(tài)智慧》[35]研究董仲舒生態(tài)思想在先秦兩漢生態(tài)思想中的地位；常會(huì)營(yíng)的《祭孔釋奠“改制”思想研究》[36]研究了董仲舒所提“改正朔，易服色”對(duì)祭孔釋奠改制的啟示。

此外，姜淑紅的《改良到革命——清末董子學(xué)研究的歷史考察》[37]一文對(duì)清末康有為、章太炎、劉師培等學(xué)者的董子學(xué)研究進(jìn)行了學(xué)術(shù)史考察。

總體來(lái)看，2013年董仲舒研究平穩(wěn)推進(jìn)，經(jīng)學(xué)角度的研究取得了可觀的成果，哲學(xué)角度的研究更加細(xì)致深入，史學(xué)角度的研究與哲學(xué)研究相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，很多高質(zhì)量的成果都是二者結(jié)合的產(chǎn)物。這些都為董仲舒研究的進(jìn)一步開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。董仲舒思想博大精深，還有很多領(lǐng)域值得進(jìn)一步地探索與研究。我們期待通過(guò)學(xué)者們的共同努力，將2014年的董仲舒研究推向新的高潮。

[1]余治平.董子春秋義法辭考論[M].上海:上海書(shū)店出版社,2013.

[2]余治平.孔子改制與董仲舒的《春秋》法統(tǒng)論(上)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):9-15.

[3]余治平.孔子改制與董仲舒的《春秋》法統(tǒng)論(下)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):1-7.

[4]余治平.論董仲舒的“三統(tǒng)”說(shuō)[J].江淮論壇,2013(2):67-72.

[5]余治平.董仲舒“四法”考論[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2013(3):31-36.

[6]黃開(kāi)國(guó).董仲舒的奉天法古[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):5-8.

[7]吳龍燦.天命、正義與倫理:董仲舒政治哲學(xué)研究[M].北京:人民出版社,2013.

[8]崔濤.董仲舒的儒家政治哲學(xué)[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2013.

[9]周桂鈿.董學(xué)與盛世文化[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):1-4.

[10]李英華.董仲舒“三維一體”的政治哲學(xué)理念及其現(xiàn)代意義[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):6-11.

[11]張平.政統(tǒng)與道統(tǒng)之間:董仲舒思想探要[J].社會(huì)科學(xué)論壇,2013(7):21-41.

[12]高曉峰.董仲舒天論架構(gòu)對(duì)漢代政治正當(dāng)性的辯護(hù)[D].蘭州:蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院,2013.

[13]郭敬東.儒家星象政治哲學(xué)分析——以董仲舒之《春秋繁露》為中心的考察[J].船山學(xué)刊,2013(3):117-123.

[14]邢培順.董仲舒的政治理想和人生命運(yùn)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):28-33.

[15]楊德春.董仲舒思想外儒內(nèi)法考論[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):18-22.

[16]張樹(shù)業(yè).“三代改制質(zhì)文”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)——董仲舒文質(zhì)論的理論淵源與歷史效應(yīng)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):20-26.

[17]白奚.儒家天人合一思想開(kāi)展的向度——以《易傳》、思孟學(xué)派和董仲舒為中心的考察[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2013(6):24-29.

[18]劉明菊.論董仲舒天的哲學(xué)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):32-34.

[19]蔣雪群,程建文.論董仲舒“天”的思想及其影響[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1):78-80.

[20]劉敏.闡釋的自然——論董仲舒的儒教自然觀[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),2013(3):22-26.

[21]路高學(xué).董仲舒神學(xué)化自然觀的邏輯進(jìn)程[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):20-24.

[22]黃開(kāi)國(guó),茍奉山.董仲舒的人性學(xué)說(shuō)并非是“中民之性”[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(6):1-5.

[23]聶萌.董仲舒人性論探微[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):23-26.

[24]聶春華.董仲舒與漢代美學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2013.

[25]黃樸民.天人合一:董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮研究[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2013.

[26]李祥俊.董仲舒與秦漢初期體系化思想的建構(gòu)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):3-8.

[27]何中華.董仲舒德治思想的社會(huì)和學(xué)理基礎(chǔ)[J].山東社會(huì)科學(xué),2013(1):41-47.

[28]周沫.論董仲舒政治理論形成的時(shí)代背景[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2013(4):17-19.

[29]程世和.論“天人三策”的思想意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2013(1):152-160.

[30]華友根.大政治思想家董仲舒的思想及其意義與影響[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2013(3):8-19.

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