親職教育：審視與變革

任永澤

一、“親職教育”的概念及問題的提出

“親職教育”一詞是由英文Parents education翻譯而來的，“親職教育”是從“家長(zhǎng)教育”演變而來的新概念，指協(xié)助為人父母或?qū)槿烁改刚撸私庾约旱穆氊?zé)，提供有關(guān)兒童發(fā)展的知識(shí)及正確的教育態(tài)度，以使其扮演稱職父母的教育過程?！坝H職教育”這一稱謂為西方諸國(guó)20世紀(jì)30年代所大力倡導(dǎo)，這種教育在德國(guó)稱為“雙親教育”（Parental Education），臺(tái)灣學(xué)者譯為“親職教育”，俄羅斯學(xué)者稱之為“家長(zhǎng)教育”。親職教育具體含義包括三個(gè)方面：指導(dǎo)現(xiàn)代父母扮演稱職的父母角色，使他們明確如何盡到父母的職責(zé)；為父母提供調(diào)整親子關(guān)系的具體策略，改善父母教育過程中不當(dāng)態(tài)度與行為；喚醒或指導(dǎo)未婚男女，提早做好為人父母的準(zhǔn)備。簡(jiǎn)而言之，親職教育就是“怎樣為人父母”的教育，使為人父母者明了如何盡父母職責(zé)與職份的教育。從某種意義上講，親職教育稱得上是初為人父母者的“啟蒙”教育，其優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在親情性、生活性、個(gè)體性等方面。

隨著社會(huì)的深層發(fā)展與教育的急劇變革，整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度越來越高，對(duì)孩子的教育也越來越重視，希望以此來改變孩子的未來發(fā)展命運(yùn)。在此境遇下，親職教育作為一個(gè)關(guān)涉眾多因素的復(fù)雜體也在現(xiàn)代社會(huì)越來越被重視并被納入一個(gè)理性關(guān)注的視域，并且其正朝著一個(gè)專業(yè)化的方向發(fā)展，為父母提供教養(yǎng)子女的知識(shí)與技能，讓父母獲得更加圓滿的養(yǎng)育兒女的知識(shí)與技能，以成為合格的現(xiàn)代父母?，F(xiàn)代教育理論研究與實(shí)踐表明：教育從生命第一天就開始，個(gè)人是在家庭中接受人生的第一個(gè)教育歷程，許多人格、觀念的養(yǎng)成等都是在家庭中奠定基礎(chǔ)，家庭是人類發(fā)展、互動(dòng)的第一個(gè)社會(huì)世界。家長(zhǎng)與孩子特殊的親子關(guān)系也決定了家長(zhǎng)在孩子的身心發(fā)展中起著非同一般的作用，家長(zhǎng)與孩子之間固有的血緣關(guān)系及其天然的親子之情是其它任何教育無可比擬的。家長(zhǎng)接觸孩子最早，而且接觸時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)孩子的影響也最為深遠(yuǎn)。尤其是家庭的教養(yǎng)態(tài)度、家庭中人與人之間的關(guān)系深刻影響著孩子的人格發(fā)展。長(zhǎng)期的共同生活和特殊的親子關(guān)系，使得父母有可能深刻而全面地了解子女的發(fā)展情況，從而使得親職教育能從實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行。

對(duì)于年輕父母而言，教育孩子絕對(duì)是一個(gè)新課題、新領(lǐng)域，很多層出不窮的具體、現(xiàn)實(shí)的問題需要父母的智慧。父母面對(duì)的諸多教育孩子的難題是可以理解的，尤其是面對(duì)成長(zhǎng)在當(dāng)下的新一代，常常缺乏適切的教育理念和方法而在新舊價(jià)值觀交替之際感到茫然無措。正如國(guó)內(nèi)外不少研究者指出，親職角色是成人發(fā)展中一個(gè)非常重要的角色，卻也是一個(gè)最難處理的角色。種種實(shí)踐也有力地證明，“一個(gè)好的親職教育就是孩子成功的一半”。從心理學(xué)的角度來看，孩子的身心等各方面正處于喚醒、發(fā)展階段。因此，孩子的啟蒙任務(wù)、發(fā)展可能與需求也就潛在性地落在了家長(zhǎng)身上。尤其是在今天“不要讓孩子輸在起跑線上”已成為許多家長(zhǎng)的共識(shí)與追求。由此，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)幾乎成為整個(gè)家庭的重中之重。那么，一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題便是如何正確審視親職教育，便成為當(dāng)下兒童教育研究者或家長(zhǎng)關(guān)注與思考的焦點(diǎn)話題。

二、親職教育的審視

親職教育是大教育的重要組成部分之一，是教育的基石。從“人”的整體發(fā)展來看，孩子的發(fā)展就是要使其成為“人”、成為“社會(huì)人”，其不僅具有重要的個(gè)體意義，而且更具有深層的社會(huì)意義。傳統(tǒng)文化的深層浸染使家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望變得沉甸甸的，這也從側(cè)面反映出親職教育必須面對(duì)來自于各方面的壓力。一個(gè)客觀事實(shí)是，當(dāng)前我國(guó)親職教育還處于樸素、自發(fā)、經(jīng)驗(yàn)的隨意階段，科學(xué)、系統(tǒng)、自覺的親職教育還未普及。美國(guó)精神醫(yī)生和教育學(xué)家戴克斯（Rudolf Dreikurs）曾認(rèn)為，如同孩子需要訓(xùn)練一樣，父母也需要再教育，需要學(xué)習(xí)對(duì)孩子各種行為有新的反應(yīng)方式及應(yīng)對(duì)之道，這樣才能培育出與孩子相處之道。然而現(xiàn)在的父母卻很少有機(jī)會(huì)接受一系列完整的親職教育。許多家長(zhǎng)的親職教育觀念、方式與技能還停留在相對(duì)簡(jiǎn)單、樸素、本能、自發(fā)、非理性的原始或初級(jí)階段?，F(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照是，親職教育更多的彰顯著實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人化色彩。一個(gè)客觀結(jié)果是，父母對(duì)子女的期望值很高，對(duì)子女付出也很大，但收獲卻很小，甚至一些錯(cuò)位導(dǎo)致子女成長(zhǎng)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。反思當(dāng)下的親職教育，也不難發(fā)現(xiàn)，親職教育的盲目性和隨意性大多源于對(duì)親職教育認(rèn)識(shí)層面的局限性和實(shí)踐層面的非理性；家庭中親子關(guān)系的諸多不和諧因素，多半也是源于中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)于兒童的成長(zhǎng)和教育問題的落后觀念和非理性行動(dòng)，而這一切的根源則與當(dāng)下中國(guó)親職教育的缺失有關(guān)?，F(xiàn)代教育理念中，親職教育是兩代人的事情，某種意義上就是孩子與家長(zhǎng)共同成長(zhǎng)。親職教育作為孩子的第一課堂，必然對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)與發(fā)展具有十分重大的影響，扮演重要的角色，肩負(fù)著重大的責(zé)任與使命。站在親職教育的立場(chǎng)，教育的整體變革要求親職教育必須適時(shí)轉(zhuǎn)換，而不能因襲傳統(tǒng)文化下父母的育子角色與使命。今天的重?fù)?dān)要求父母擔(dān)當(dāng)多元的角色重任。而角色的多元化必然要求家長(zhǎng)思維方式的時(shí)代變革，不僅要關(guān)注社會(huì)的整體變革趨勢(shì)，而且要關(guān)注個(gè)體的合理發(fā)展與建構(gòu)，父母不僅應(yīng)負(fù)有自然生命、文化哺育的責(zé)任，而且負(fù)有孩子個(gè)性生成、人格建構(gòu)、社會(huì)生命的偉大使命?！坝^念貧窮是一切貧窮之源”，在此意義上可以說，若沒有一個(gè)從孩子發(fā)展的角度著眼的深、遠(yuǎn)、高的視角，沒有一個(gè)反思之后的積極變革，沒有一個(gè)超越的發(fā)展理念，沒有一個(gè)充滿人性、民主、自由的親職教育大環(huán)境，親職教育又何以完成其重大的使命呢？所以，親職教育的變革必然要求家長(zhǎng)去有意識(shí)地、自覺地主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷地提高自身教育能力，從而為孩子的發(fā)展奠定一個(gè)外在的條件性保障。唯其如此，我們才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)的“未來人”，才能讓主觀期望與客觀效果生成和諧的音符，才能讓親職教育由應(yīng)然走向?qū)嵢弧?/p>

三、親職教育的變革

放眼社會(huì)，當(dāng)今社會(huì)的深度變革對(duì)人們的一些價(jià)值觀念、生存方式、思維方法等影響甚廣甚深，社會(huì)的深層發(fā)展對(duì)親職教育的現(xiàn)狀與未來將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的挑戰(zhàn)與影響。在此境遇下，父母對(duì)親職教育的認(rèn)識(shí)、把握及實(shí)踐將遭遇前所未有的困惑與難題。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、不斷變革的時(shí)代，誰都渴望自己的孩子未來能有一個(gè)好的發(fā)展，誰都愿意為孩子的未來健康發(fā)展提供一個(gè)好的起點(diǎn)。那么，家長(zhǎng)如何科學(xué)、合理施教，如何正確、有效處理與孩子的關(guān)系，如何去應(yīng)對(duì)這種轉(zhuǎn)型期下諸多的“振蕩”，與時(shí)俱進(jìn)地應(yīng)對(duì)由此而帶來的新的挑戰(zhàn)？這是時(shí)代給親職教育提出的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)課題，是事關(guān)孩子一生的奠基性的宏大工程，事關(guān)家長(zhǎng)的主觀期望與客觀效果能否取得最大程度的統(tǒng)一。其應(yīng)引起任何一位有責(zé)任感的教育工作者對(duì)親職教育變革的思考，即：親職教育究競(jìng)該何去何從？

（一）觀念的時(shí)代變革

作為親職教育的主要實(shí)施者——父母，首先要有正確的親職教育觀念。站在社會(huì)發(fā)展的角度觀照親職教育，時(shí)代給我們的親職教育提出了新的課題，憑親情、憑感覺、憑經(jīng)驗(yàn)來教育孩子已成為歷史。今天的親職教育需要的是教育的科學(xué)與藝術(shù)，需要的是教育的理性與反思，需要的是教育的智慧與人文。在此意義上，家長(zhǎng)應(yīng)該成為自己孩子的教育專家。親職教育應(yīng)該是滲透于孩子生命成長(zhǎng)每時(shí)每刻的事情，是孩子終身發(fā)展不可須臾缺少的陽光和水分，而不是孩子出了問題后的一種滯后“補(bǔ)救”，一種臨時(shí)性的簡(jiǎn)單措施。教子成才絕對(duì)不是一個(gè)單純的事件，絕對(duì)不可能去“克隆”，而是天下最難的一門藝術(shù)與事業(yè)。唯有精心培育、理性面對(duì)、智慧反思孩子的發(fā)展，我們才能在“變”中求得孩子個(gè)體的最大限度的發(fā)展。有學(xué)者曾言：“愛孩子的父母很多，但懂教育的父母卻很少?！比绻臃椒ú豢茖W(xué)，孩子只能遭受眾多的痛苦甚至是無休止的奴役?，F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的一幕幕悲劇至少為我們今天的因循守舊的親職教育觀念與做法作了最有力的印證或注腳。不可否認(rèn)，在家庭每一階段，親子關(guān)系面臨的挑戰(zhàn)不同，親職教育水平要求亦不同。當(dāng)今許多親職教育的困惑迫切需要從根本上變革家長(zhǎng)的親職教育觀念，擺正親職教育的位置，從而才可能期待一種理想的親職教育。

（二）思維方式的轉(zhuǎn)換

我們不能忘記在“包辦型”基礎(chǔ)上向極端發(fā)展的“溺愛型”的家教方式：當(dāng)視孩子為心肝寶貝，不能讓孩子受一點(diǎn)“委屈”時(shí)；當(dāng)對(duì)孩子的要求百依百順，甚至違背社會(huì)公德而滿足孩子的不正當(dāng)要求時(shí)；當(dāng)為了給自己的孩子出氣而與鄰居打架時(shí)……一批自私任性的小皇帝、小霸王悄然成長(zhǎng)。我們不能忘記只靠“高壓”對(duì)孩子進(jìn)行粗暴、愚蠢、簡(jiǎn)單的親職教育方式：當(dāng)孩子不服從家長(zhǎng)的意志，考試成績(jī)不好，犯了過錯(cuò)，家長(zhǎng)就發(fā)火、訓(xùn)斥，甚至大打出手，久而久之，孩子在家長(zhǎng)面前就不敢敞開心扉，心情總處于壓抑狀態(tài)。我們不能忘記“望子成龍”心切，為了讓孩子認(rèn)真讀書，包辦了孩子應(yīng)該自己做的力所能及的事的親職教育方式：當(dāng)孩子過著飯來張口、衣來伸手的生活，日久天長(zhǎng)，孩子要求別人為自己付出的越來越多，而自己卻心安理得。我們不能忘記家長(zhǎng)認(rèn)為孩子是“成人不用管，管死不成人”，整天忙于工作、事業(yè)或做生意賺錢，為孩子提供的只是生活上的保障，而對(duì)于孩子的內(nèi)心世界、興趣愛好、學(xué)業(yè)交友等一概不聞不問，甚至在孩子面前不檢點(diǎn)自己行為的親職教育方式：孩子抽煙、打架、曠課……直到惹出了亂子，闖了大禍，悔之晚矣。實(shí)踐再次表明“孩子的明天在很大程度上掌握在今天父母的手中”“推動(dòng)搖籃的手，就是推動(dòng)世界的手”。誠然，思維方式的轉(zhuǎn)換也是一個(gè)艱難的過程，尤其是對(duì)長(zhǎng)期以來沿襲已久的慣性思維方式的打破更是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。親職教育理論與實(shí)踐也告訴我們，若沒有理性的思維方式，往往易于被禁錮在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的思想牢籠中，親職教育就不能達(dá)到理想的預(yù)期目的。為此，家長(zhǎng)必須打破原有親職教育思維方式的牢籠，改變單一、線性的原始教育思維，換一個(gè)視角來重新審視自己的一思一行，不斷追問親職教育實(shí)踐的合理性、科學(xué)性，不斷提高自身教育能力與水平，在一個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的時(shí)空給孩子提供更大的身心發(fā)展機(jī)會(huì)。因?yàn)?，許多時(shí)候，恰是由于家長(zhǎng)的教育思維具有人為性、非理性，致使我們的親職教育中出現(xiàn)了眾多的困惑與令人痛心的悲劇。

（三）理性認(rèn)識(shí)孩子

親職教育應(yīng)為兒童做些什么？親職教育能為兒童做些什么？如何還兒童一個(gè)幸福的童年？一系列問題聚焦到“我們?nèi)绾卫硇哉J(rèn)識(shí)孩子”這一需要冷靜審視與思考的理論主題。對(duì)于這個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，自然主義教育思想的代表人物盧梭指出：教育要適合兒童的天性，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。世界著名兒童教育專家蒙臺(tái)梭利也曾指出：“人類獲得救贖的希望全賴于人類的正常發(fā)展，所幸正常的發(fā)展并非高于我們意圖教給孩子的，而是依照孩子本身的發(fā)展?！庇纱?，怎么理性認(rèn)識(shí)孩子？孩子到底是一個(gè)什么樣的人？我們的目標(biāo)是要把孩子培養(yǎng)成哪種“人”？即如何在目標(biāo)上對(duì)孩子的一生負(fù)責(zé)，如何認(rèn)識(shí)孩子的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程，孩子的成長(zhǎng)怎樣才算是成功，怎樣教育才能使其成為一個(gè)健全的人（一個(gè)具有完全意義上的社會(huì)人，一個(gè)適應(yīng)性非常強(qiáng)的現(xiàn)代人）。事實(shí)告訴我們，對(duì)孩子的正確認(rèn)識(shí)是一切教育得以成功的最關(guān)鍵因素。當(dāng)今一個(gè)重要的教育思潮就是“教育學(xué)是人學(xué)”，教育的價(jià)值基座是培養(yǎng)人、發(fā)展人、生成人。所以，親職教育必須以更兒童的視角關(guān)注兒童，即把兒童當(dāng)成有獨(dú)立人格的個(gè)體來對(duì)待，教育兒童就應(yīng)尊重兒童，讓兒童保持心情愉快，給兒童寬松的發(fā)展氛圍，并予其以必要的人文關(guān)懷。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾告誡我們：不了解孩子，不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育。在此意義上，親職教育視域中的孩子應(yīng)是一個(gè)發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的、具體的、完整的、獨(dú)特的、多元的生命個(gè)體，是自己成長(zhǎng)的主人，是終要走向獨(dú)立的社會(huì)人。其成長(zhǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，其成長(zhǎng)有其自身的成長(zhǎng)規(guī)律與運(yùn)行邏輯。所以，必須還孩子一個(gè)“成為他自己”的精神“后宮”，還孩子一個(gè)個(gè)性自由馳騁的時(shí)空，而不應(yīng)以成人的邏輯及家長(zhǎng)的意志使其在成人預(yù)設(shè)的軌道上完成前輩的夢(mèng)想與厚望。有專家指出：“孩子是一個(gè)人，作為人，父母要平等地對(duì)待他；要尊重他的人格、自尊心；要理解他的感情，平等地與他相處，充分地發(fā)揮孩子的主動(dòng)性；孩子是一個(gè)活的能動(dòng)體，是有血有肉的人，有思想感情的個(gè)體，具有獨(dú)特的創(chuàng)造價(jià)值。”所以，必須理性地認(rèn)識(shí)孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，根據(jù)其身心發(fā)展的特點(diǎn)和個(gè)性差異科學(xué)施教，真實(shí)了解孩子的多重需要及心理、思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，充分尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，給他們足夠的表達(dá)自己的自由時(shí)空。

（四）生命的人文關(guān)懷

人本主義教育理論認(rèn)為：孩子是一個(gè)涌動(dòng)著無限活力的生命體。有專家也指出：關(guān)注生命，是教育走向智慧，走向成功的首要前提。在此意義上，必須以教育的目光在生命的高度審視孩子的發(fā)展：孩子是一個(gè)獨(dú)特意義上的動(dòng)態(tài)發(fā)展的“人”，有其獨(dú)立的人格意識(shí)與自尊要求。在生命的高度來透視之，孩子是一個(gè)生命的存在，是一個(gè)生長(zhǎng)著的生命，更是自我生命的實(shí)現(xiàn)者，孩子的生命是自然生命與社會(huì)生命的和諧建構(gòu)。所以，必須還孩子一個(gè)生命的發(fā)展時(shí)空，還其真正的、應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，彰顯其情感世界的本真狀態(tài)，而不可將其生命進(jìn)行人為的主觀性分割。孩子永遠(yuǎn)是一個(gè)具體的生命個(gè)體，其生命是極其脆弱的，尤其是在今天的現(xiàn)實(shí)大環(huán)境下其面臨著諸多的主客觀壓力，這使其承受著前所未有的巨大重負(fù)。在此境遇下，家長(zhǎng)應(yīng)具有一定的生命智慧與人文關(guān)懷，善待孩子的心靈，理解他們的選擇與判斷，關(guān)注其生命的自然成長(zhǎng)，予其以生命的、文化的精神與色彩，張揚(yáng)其生命的豐富內(nèi)涵，在一個(gè)豐富的生活世界內(nèi)解放其個(gè)性的本真潛能，多一些理解、尊重、寬容與呵護(hù)，以生成完整意義上的獨(dú)特的生命個(gè)體。此外，還應(yīng)營(yíng)建一個(gè)尊重生命、敬畏生命的富有詩意的精神家園，即營(yíng)建一種充滿人性、民主、理解的親職教育大環(huán)境。在那里，家長(zhǎng)與孩子之間思想情感的交流，心與心的碰撞天然乃成，孩子的成長(zhǎng)是幸福的。筆者以為，生命的人文關(guān)懷應(yīng)從以下幾方面著手：在學(xué)習(xí)方面，重孩子科學(xué)學(xué)習(xí)方法、思維習(xí)慣的養(yǎng)成，而非分值的簡(jiǎn)單量化；重孩子學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、能力的形成、綜合素質(zhì)的提升，而不是試卷上的“對(duì)”或“錯(cuò)”比例；重孩子的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，而非靜態(tài)結(jié)果；重孩子的全面評(píng)價(jià)，而非單一性評(píng)價(jià)。在品德方面，要給孩子健康的心理引導(dǎo)，使孩子學(xué)會(huì)關(guān)心、理解、尊重他人與自我，學(xué)會(huì)與他人共處，彰顯“成人”的旨趣。行為方面，家長(zhǎng)應(yīng)注重身教重于言教，對(duì)孩子既要嚴(yán)格要求，又要對(duì)孩子的行為習(xí)慣做到以理服人、以事實(shí)服人，使孩子明辯真、善、美，從而給孩子一個(gè)健康的導(dǎo)向。此外，父母要充分利用家庭中的各個(gè)生活情境，讓孩子受到潛移默化的影響。同時(shí)，要積極創(chuàng)設(shè)條件，與孩子進(jìn)行多方面的溝通并能耐心地傾聽孩子的心聲，要蹲下身來聆聽孩子充分、自由地表達(dá)，要有一種家長(zhǎng)與孩子精神關(guān)系的天然生成。誠然，現(xiàn)實(shí)中孩子的犯錯(cuò)有時(shí)是不可避免的，有些甚至是無意識(shí)的。所以，還有必要去發(fā)現(xiàn)、去監(jiān)督，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)矯正、及時(shí)引導(dǎo)。因?yàn)椋谵q證法看來，任何事大與事小并沒有必然的邏輯鴻溝，“小”可變“大”，“大”也可變“小”，重要的是家長(zhǎng)如何正確對(duì)待這些生活的常態(tài)，如何最大限度地去完成期望的目標(biāo)指數(shù)，如何在教育孩子方面成功值大些，再大些。教育孩子沒有最好，但有更好。所以，家長(zhǎng)應(yīng)努力探尋教育孩子的現(xiàn)代“圣經(jīng)”，使自己的孩子有一個(gè)健康成長(zhǎng)的大環(huán)境或大氣候。

綜上，親職教育變革是理性反思之后的應(yīng)然抉擇，是教育偉大的使命——“照料人的心魄”的客觀使然，是健康的親職教育的現(xiàn)實(shí)呼喚，是時(shí)代給親職教育提出的一個(gè)新的課題，也是對(duì)國(guó)際親職教育潮流的積極應(yīng)對(duì)。讓我們一起用行動(dòng)來守望與期待未來親職教育的美麗愿景！

本欄責(zé)任編輯 潘孟良