走出父權(quán)制的束縛
——女性意識的發(fā)展與灰姑娘形象的嬗變

萬桂紅

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

?

走出父權(quán)制的束縛
——女性意識的發(fā)展與灰姑娘形象的嬗變

萬桂紅

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

“灰姑娘”型故事歷來被人們所喜愛，在西方影視中出現(xiàn)了越來越多的灰姑娘題材的電影。隨著西方的三次婦女解放運動的發(fā)展, 不同時期影視中“灰姑娘”的人物形象在不斷地發(fā)生嬗變，她們從父權(quán)制下的屈從謙卑轉(zhuǎn)變?yōu)榕砸庾R覺醒時的思想自由、抗拒偏見，再到女性意識發(fā)展時期的自食其力、自尊自愛，最后發(fā)展成為現(xiàn)代的獨立平等、顛覆傳統(tǒng)的具有獨立意識的女性形象。

父權(quán)；西方影視作品；灰姑娘；形象；女性意識

“灰姑娘”型童話故事因法國夏爾·貝洛爾的《灰姑娘》童話文本而傳播歐洲,因德國格林兄弟的《灰姑娘》童話而得名并傳遍世界?！盎夜媚铩笔降耐捲谑澜绺鞯亓鱾鞯念愃乒适虏幌掠?500種，人們對“灰姑娘”的故事千百年來都存在著難以割舍的情結(jié)?；夜媚镞@種類型的影視劇雖然經(jīng)過了近百年來的變遷，卻依舊久演不衰。在歷史的長河中，“灰姑娘”故事已經(jīng)成為一種原型，不但在中外作品中反復(fù)出現(xiàn)，而且還在戲劇，影視，小說等不同門類的作品中不斷出現(xiàn)。隨著時代和人們觀念的發(fā)展變化，這一形象也反映著不同的時代精神和社會意義，并且不斷地改變其形態(tài)，為不同時代的人所接受。

近代以來，西方出現(xiàn)過三次婦女解放運動，女性向既存秩序挑戰(zhàn)，力圖改變既存秩序，以提高婦女地位；相應(yīng)地，不同時期西方影視中產(chǎn)生了不同的灰姑娘形象，灰姑娘形象的女性意識也在不斷地發(fā)展，逐漸走出了父權(quán)制的束縛。本文試圖闡述西方影視作品中灰姑娘形象中女性意識的覺醒及其發(fā)展的道路。

(一)父權(quán)制下的女性意識：男性的主宰與女性的屈從 人類之初，男女之間是自發(fā)和原始的平等關(guān)系。但是，隨著私有制的產(chǎn)生，社會分工的不斷復(fù)雜化以及生存環(huán)境的日益惡劣，體力強盛的男性成為主宰，而女性則淪為被主宰者和被統(tǒng)治者?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！盵1](P52)灰姑娘故事就是男權(quán)社會背景下誕生的經(jīng)典童話，折射出當(dāng)時社會女性被男性主宰，從而依附于男性的現(xiàn)實。

男權(quán)意識的烙印，男尊女卑的社會觀念，在西方電影中有深刻的反映。以影片《傲慢與偏見》為例，故事發(fā)生在18世紀(jì)末充滿等級觀念的英國，反映了當(dāng)時英國鄉(xiāng)村生活的圖景和風(fēng)俗人情。生活在英國鄉(xiāng)村的班納特家有五姐妹，由于家中都是女兒，沒有繼承家族財產(chǎn)的權(quán)利。所以班納特家的財產(chǎn)只能由這五姐妹的一個表哥來繼承，她們要想以后過上舒適的生活只能期望嫁一個有家產(chǎn)或年收入高的人。當(dāng)時的上層社會對女性的要求，就是像伊麗莎白的姐姐簡的形象所定義的——“容貌美麗、性情溫柔、沉靜，謙卑”，這類女性就是典型的等待王子出現(xiàn)被當(dāng)時社會認(rèn)為是“淑女型”的灰姑娘形象。不過“淑女”也只是女性們順從、無主見的一個代名詞。就如盧梭所認(rèn)為的那樣，是視女人為傭人的， “女人要取悅男人、貢獻(xiàn)給男人、贏得男人的愛和尊重，要哺育男人、照顧男人，要安慰、勸慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悅?！盵2](P254)就這樣千百年下來，婦女在男人制造的枷鎖下卑微地生存，沒有家庭地位和社會地位，沒有法律的保障，無權(quán)參政和受教育，不能有自己的財產(chǎn)，甚至不能有自己的主張，即使有，也不能自由表達(dá)。

在西方“灰姑娘”型影視作品中，體現(xiàn)灰姑娘形象的順從最典型的作品之一是由Tommy O’Haver導(dǎo)演,安妮·海瑟薇主演的《魔法灰姑娘》。女主人公埃拉出生在一個色彩斑斕的奇幻世界中，這里的孩子在出生時都能得到美麗仙女的特殊“禮物”。埃拉得到的則是露欣達(dá)仙女那伴隨終身的咒語——“順從”。這種所謂的“順從”是指必須無條件地服從任何人的任何要求，哪怕是極其苛刻與無理的要求都要馬上照辦。埃拉的母親為了防止他人傷害自己女兒，千叮萬囑，要求埃拉保守這個秘密。即便如此，在這種不幸咒語的左右之下，倔強的埃拉還是飽受生活的不公正待遇。隨著唯一疼愛埃拉的母親在其15歲時的不幸病故，痛定思痛的她決心尋找露欣達(dá)仙女，懇請她收回咒語。 一個偶然的機會，埃拉結(jié)識了一位英俊的王子，并很快墜入愛河，埃拉可以與其分享一切，但由于母親在臨終時對她說的必須保守她所受“順從”咒語的秘密，所以不能對王子說出心中的秘密。但故事的結(jié)局選擇了團圓篇，歷經(jīng)磨難的埃拉終于克服了咒語，也得到了王子的愛，兩人幸福地生活在了一起。這部電影雖然是2004年上映的，埃拉的那個“順從”的咒語也是靠自己克服的，但還是在一定程度上反映了男權(quán)社會對女性獲得幸福所具備條件的規(guī)范殘余。女主人公是善良，美麗，順從的。當(dāng)然，這部影片突出的最重要的含義和意義是：女性要脫離這種非主體的存在方式,就必須去尋找“經(jīng)驗世界中的真我”，即女性要建立自我意識，要自己塑造自己，而不是僅僅充當(dāng)男性的創(chuàng)造物。

(二)灰姑娘女性意識的覺醒：思想自由，抗拒偏見 一般說來，西方婦女運動可分為三個發(fā)展階段，即三次浪潮。第一次浪潮是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，第二次是20世紀(jì)50至70年代，第三次始于1980年代末至1990年代初。在此之前的幾個世紀(jì)就已經(jīng)有些婦女和有識之士對婦女屈辱的處境漸漸地有了意識，少數(shù)勇敢的婦女大膽地發(fā)出要求解放，要求得到平等權(quán)利和地位的呼聲。如法國女作家克里斯蒂娜·德·皮桑的《婦女之城》。18世紀(jì)，法國啟蒙思想家盧梭在《社會契約論》中明確喊出“人生而自由平等”的口號。婦女領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年根據(jù)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，英國人瑪麗·沃爾斯通克拉夫特寫出了兩部大膽而雄辯的著作——《答伯克》和《女權(quán)辯護》公開支持法國大革命，揭露了“男尊女卑”的真相。最早期女性主義認(rèn)為，男女兩性在本質(zhì)上沒有什么不同，是后天的教育和人為的環(huán)境制造出了等級?！杜畽?quán)宣言》和《女權(quán)辯護》遂成為婦女解放運動最早的文獻(xiàn)和理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)后半葉，各國婦女的自我意識和覺悟大大高漲，要求解放和平等權(quán)利的呼聲也越來越高，最終形成了聲勢浩大、轟轟烈烈的婦女運動，這就是我們常說的西方婦女解放運動的第一次高潮。

由于女性要求經(jīng)濟上的獨立與教育上的平等，女性受教育的程度與范圍得到很大提高。這一時期涌現(xiàn)出了很多女性作家，女性開始書寫自己的歷史，打破了男性在作品中塑造的期望王子拯救、沒有自我的灰姑娘形象。為大家所熟知的英國19世紀(jì)女性作家簡.奧斯汀的《傲慢與偏見》從女性的視角尖銳地揭示了當(dāng)時英國社會男尊女卑的現(xiàn)象,道出了女性為爭取男女平等而抗?fàn)幍暮袈?。這部影片曾無數(shù)次地被搬上銀屏，從最初的1938版到2005版，共有九個版本之多，涌現(xiàn)了一個又一個的伊麗莎白，顛覆了傳統(tǒng)的灰姑娘形象。這就是女性作家在這一時期給社會呈現(xiàn)的“女性所能夠書寫的并不是另外一種歷史，而是一切已然成文的歷史的無意識，是一切統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為了證明自身的天經(jīng)地義，完美無缺而必須壓抑，藏匿，掩蓋和抹煞的東西。”[3](P4)

電影中的伊麗莎白，聰明機智、活潑開朗、敢說敢做，有膽識﹑有遠(yuǎn)見﹑有很強的自尊心、善于思考問題，在愛情上具有獨立的見解， 而這也導(dǎo)致 “灰姑娘”伊麗莎白不受常規(guī)束縛。她敢于正面瞧不起她們家族的人， 對于達(dá)西的帶有傲慢的求婚， 她不僅強烈地拒絕，而且還把他大罵了一頓。后來，當(dāng)她愛上達(dá)西以后，對于凱瑟琳夫人的阻攔與干涉，她表現(xiàn)得聰敏機智，無所畏懼。電影《傲慢與偏見》展現(xiàn)給我們的是一個對于自己的婚姻有獨立的看法、主動爭取自己的幸福、并且追求平等與維護個人尊嚴(yán)的灰姑娘形象。但是，在奧斯汀作品的情節(jié)安排上，作者還是不由自主地向傳統(tǒng)觀念靠攏，她只是基于“男女平等”這一女性最基本的愿望而張揚女性的自我意識而已。雖然在她的作品中關(guān)注家庭與社會，男人與女人，婚姻與道德,但她還是以婚姻——家庭為故事的基本線索，那些灰姑娘們沒有一個是以工作來獲得相應(yīng)的經(jīng)濟來源和社會地位的,還是回歸到以往男性作家設(shè)置的傳統(tǒng)的歸宿——與有錢、有社會地位的男性結(jié)婚。這其實也是作者對現(xiàn)實的迷惘。作者呼吁著新女性的出現(xiàn),但由于歷史的局限，新女性的形象在她頭腦中只有個模糊的輪廓。她所有的作品中所表現(xiàn)出的背叛父權(quán)社會的先鋒意識和她在與傳統(tǒng)的道德交鋒時所表現(xiàn)出來的妥協(xié)，構(gòu)成了她作品中含蓄、蒙昧的女性主義色彩。只能說“婦女不是作為主體而是作為客體的生存狀況，主要取決于她們生存的環(huán)境，尤其是她們所處的經(jīng)濟地位使然?！边@類影片中“灰姑娘”形象所體現(xiàn)的對男權(quán)社會的妥協(xié)主要表現(xiàn)在女性精神人格方面雖然獨立了，但是在物質(zhì)經(jīng)濟方面不能獨立，只能依靠男性。

(三)女性意識的發(fā)展：自食其力，自尊自愛 20世紀(jì)50年代開始的西方婦女解放運動，一方面是從經(jīng)濟和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女在物質(zhì)上的地位；另一方面是在“性”方面訴求女性的“解放”。她們挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)“性階級”體制。

影片《簡·愛》(1943-12-24(英國))中一反傳統(tǒng)式美貌佳人的形象，把簡·愛塑造成一個“蒼白，矮小，一點也不美，但帶點天才的味道，有著不平凡的氣質(zhì)和豐富的感情體驗?zāi)芰?始終追求個人的獨立性”的新型女性形象。由于“對于當(dāng)代女性書寫的研究是從對女性被書寫的歷史的清算開始的，在清算了幾千年的被書寫的歷史之后，便展開了一幅當(dāng)代女性書寫自己的畫卷?！盵4](P212)這部影片主要通過塑造孑立于世的女性形象，反對男性對理想女性的書寫。體現(xiàn)女性要求從物質(zhì)上不依賴男性，地位上不仰視男性，即從經(jīng)濟和階級斗爭方面要求男女的平等。影片中塑造的簡有些方面超越小說原型，賦予了新的內(nèi)涵。簡在得知羅切斯特有妻子時，為了自尊和婚姻的神圣毅然逃離了桑費爾德；當(dāng)她繼承遺產(chǎn)變得富有，經(jīng)濟上實現(xiàn)了自己獨立的時候，對于又瞎又殘又窮的羅切斯特，她卻宣稱“我要成為你的妻子、護士、管家?！被氐搅肆_切斯特的身邊。并且說“我說過我不但有錢，還是個獨立自主的人，我的事我自己做主?！憋@然，簡不屬于她那個時代的人，它是一個極富個性的“女英雄”式的人物。劇中通過對傳統(tǒng)的愛情悲劇模式的突破，從而來解構(gòu)女性的角色宿命。簡·愛這一灰姑娘形象完全打破了原型灰姑娘對男性的一種從屬地位的塑造，她在經(jīng)濟、人格上獲得了獨立，成了真正不依附于男性地位、金錢而追求自己生活的灰姑娘，這相對于其他灰姑娘的版本是個很大的進(jìn)步。

西蒙·波伏娃在《第二性》中指出女人現(xiàn)實中的低下地位以及她們的種種弱點，常成為男性輕視她們的理由。波伏娃對此提出了一針見血的批評，她認(rèn)為：事實上，是男性為主宰的父權(quán)制文化體制壓抑著婦女，使婦女變得地位低下，而不是因為婦女地位低下而應(yīng)受支配。波伏娃引用了蕭伯納對美國黑人和白人關(guān)系的形容，以此來批判現(xiàn)實中常被顛倒的因果關(guān)系：“這種循環(huán)論法，在所有類似的環(huán)境中都會產(chǎn)生；某一邊把對方逼到一個低劣的境地，然后就控訴他們天生就是在那個境地中長大?！盵5](P13)所以這一時期女性除了要求在經(jīng)濟和社會地位上與男性平等外，另外還在“性”方面要求女性的解放，認(rèn)為性交是人人都應(yīng)有的與生俱來的自由權(quán)利，性行為是個人私事，只要雙方自愿就可以發(fā)生兩性關(guān)系。性行為不應(yīng)受與婚姻有關(guān)的道德和法律的限制，他人和社會對此無權(quán)干涉。這一時期西方影視作品中灰姑娘形象所反映出的女性意識較上一時期有了更進(jìn)一步的發(fā)展。女性開始自食其力，自尊自愛。她們在經(jīng)濟上實現(xiàn)了獨立，在社會上獲得了與男性同等的權(quán)利，并且開始要求女性在“性”方面的解放，使婦女的社會地位進(jìn)一步提高，丈夫不再把妻子當(dāng)作私有財產(chǎn)、傭人和生育工具；婦女的性禁錮逐漸被打破，大大降低了婦女在性方面的心理壓力，婦女的性需要得到充分的尊重和滿足，自卑心理、自我封閉心理逐漸消除；婚姻關(guān)系打破了“終身制”、“鐵飯碗”，加深了夫妻雙方的危機感和競爭意識，使夫妻雙方不斷發(fā)展和完善自己，女性不再專屬于某一男性，她有了自己自由選擇的權(quán)利，不再作為“物”而存在。

(四)女性意識的進(jìn)一步發(fā)展：獨立平等，顛覆傳統(tǒng) 隨著20世紀(jì)60-80年代的第三次西方婦女解放運動的開始，越來越多的女人在政府、企業(yè)、學(xué)校、傳媒等領(lǐng)域占據(jù)了重要地位。女性在社會中的地位有了進(jìn)一步的提升，影視中傳統(tǒng)的灰姑娘形象得到徹底的顛覆。

反映這一時期灰姑娘題材的影視作品主要有《曼哈頓女傭》(導(dǎo)演：王穎，編?。杭s翰·休斯 ，美國)女主角瑪麗薩·文圖拉(詹妮弗·洛佩茲)是居住在紐約布朗克斯區(qū)的一位單身母親，她從小在貧民區(qū)長大，個性堅強獨立卻又不失開朗善良，和每個女孩子一樣，她夢想著有一天會找到一個愛她的丈夫，組成一個幸福的家庭，過著衣食無憂的快樂生活。然而現(xiàn)實中的她，卻只是一個在大酒店負(fù)責(zé)客房清理打掃工作的女傭，靠一點菲薄的薪水養(yǎng)活自己和兒子泰勒(泰勒·珀西)。議員克利斯多弗·馬歇爾(拉爾夫·菲因斯)外表英俊帥氣，氣質(zhì)斯文儒雅，恰好下榻在瑪麗薩工作的酒店里。 兩人相識相愛，但是地位的懸殊使人開始想“我們不相信不打破男女兩性的階級，真正的民主主義能夠存在，我們不相信不打破一半是壓迫人一半是被壓迫人的人間，會有真正的自由，平等的幸福?！盵6]最后階級被愛情擊垮，兩人跨越重重阻礙而得圓滿結(jié)局，瑪麗薩也因工作努力出色而成為酒店的管理人員，事業(yè)與愛情雙豐收。 這是一個現(xiàn)代型灰姑娘的故事?，旣愃_是一位追求獨立平等，顛覆傳統(tǒng)，具有獨立性的女性形象。

從以上論述中，我們看到影視作品中的灰姑娘形象的演變過程，從父權(quán)制下的屈從謙卑發(fā)展為女性意識覺醒時的思想自由、抗拒偏見，再轉(zhuǎn)變?yōu)榕砸庾R發(fā)展時期的自食其力，自尊自愛，最后發(fā)展成為獨立平等、顛覆傳統(tǒng)具有獨立意識的女性形象。

西方灰姑娘題材的影視作品發(fā)展到現(xiàn)在，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)灰姑娘這一形象在當(dāng)今社會所體現(xiàn)的時代意義，并且通過對影視作品中灰姑娘女性意識發(fā)展的研究，思考當(dāng)代社會的一些婚姻、情愛現(xiàn)象及女性被物化等方面存在的問題以及女性的解放、出路等問題。

[1]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源，馬克思恩格斯選集[M].卷IV，北京：人民出版社，1995.

[2]牧原.給女人討個說法[M].北京：華齡出版社，1995.

[3]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

[4]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].山東：山東教育出版社，1998.

[5]西蒙.波伏娃.第二性[M]. 北京：中國書籍出版社，1998.

[6]徐穎果.中英女性文學(xué)及其女權(quán)主義文學(xué)之比較[J].北京大學(xué)學(xué)報，1997，(2).

責(zé)任編輯 張吉兵

I207.7

A

1003-8078(2014)04-0087-03

2013-10-31

10.3969/j.issn.1003-8078.2014.04.26

萬桂紅(1977-)，女，湖北浠水人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師。