徽州“駱駝”
——論季宇筆下的徽商

張姍姍

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

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徽州“駱駝”
——論季宇筆下的徽商

張姍姍

(安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

徽商精神是徽州商人在數(shù)百年的經(jīng)商實(shí)踐中逐步形成的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，把徽商比作“徽駱駝”，是對(duì)徽州商幫的形象概括，集中反映了徽商的整體品格。季宇立足于徽州本土創(chuàng)作的三部徽商小說(shuō)《新安家族》《徽商》《當(dāng)鋪》，在書(shū)寫商界傳奇中將真實(shí)歷史融入虛構(gòu)場(chǎng)景之中，勘測(cè)和開(kāi)掘復(fù)雜的人性，塑造了一批飽滿且迥異的徽商形象，展示了他們的精神風(fēng)貌、人格魅力與價(jià)值取向。

季宇；徽商小說(shuō)；徽州駱駝；儒商風(fēng)度；徽商精神

明清以來(lái)，崛起于徽州大地，在亂世中稱雄的徽州商人，不僅為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，還形成了一種厚重的徽商文化，成為后世中外學(xué)者爭(zhēng)相發(fā)掘、探索和研究的對(duì)象。而把徽商比作“徽駱駝”，是對(duì)徽州商幫的形象概括，集中反映了徽商的整體品格。季宇作為一名“文學(xué)皖軍”的出色代表，以這群徽州商人為描述主體，譜寫出《新安家族》《徽商》《當(dāng)鋪》等具有徽風(fēng)皖韻的歷史鴻篇，為我們更為直觀地了解徽商及其內(nèi)在精神打開(kāi)了一扇新視窗。

一、徽商歷史的文本化

“如詹姆遜所言，‘歷史只有以文本的形式才能接近我們’，換言之，只有通過(guò)預(yù)先的(再)文本化才能接近歷史?！盵1]季宇立足徽州，將人們熟知中帶著陌生的徽商歷史影像，融入虛構(gòu)的小說(shuō)場(chǎng)景中，來(lái)審視真實(shí)個(gè)體的生存姿態(tài)和群體的生存境況，不僅展示出自身的獨(dú)特藝術(shù)魅力，亦彰顯了徽州的風(fēng)情韻味。 季宇的徽商小說(shuō)“沉穩(wěn)而不浮躁，認(rèn)真而不浮華，深入而不浮淺?！盵2]在創(chuàng)作過(guò)程中，作者冷靜并客觀地將信而可征的歷史群體與名不經(jīng)傳的虛構(gòu)個(gè)體，通過(guò)想象建構(gòu)在文本中，來(lái)還原真實(shí)歷史和關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本對(duì)歷史的闡釋功能以及對(duì)復(fù)雜的人性和波折的命運(yùn)勘測(cè)與開(kāi)掘，讓凝聚在文本下的徽商形象更具深度和立體感。其中頗有影響力的是描寫徽商的短篇小說(shuō)《當(dāng)鋪》，這篇小說(shuō)別具匠心，它突破了中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的故事結(jié)構(gòu)模式,通篇以惡制惡，構(gòu)架了缺失的歷史真實(shí)，以不忠、不誠(chéng)、不信、不義、不孝為主導(dǎo)演繹故事，直逼人內(nèi)心最深處的陰暗。在《當(dāng)鋪》中作者立足徽州人文，以人性展示貫穿始終，揭批了倫理學(xué)中隱藏的假丑惡的人物形象。在其精心架構(gòu)的故事中大量描寫人性之惡與金錢對(duì)人性的腐蝕，毫不掩飾地披露出金錢扭曲人性的過(guò)程，對(duì)人的復(fù)雜生物性和社會(huì)性進(jìn)行了深刻反思和拷問(wèn)，將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，顯示出深刻飽滿的思想力度。而作為《當(dāng)鋪》的姊妹篇《徽商》是當(dāng)代文學(xué)史上第一部正面描寫徽商故事的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其將生活之美融于藝術(shù)之美中，把歷史文化中宣揚(yáng)的忠、信、誠(chéng)、義注入主人公的形象中，使之成為人倫道德修養(yǎng)的范式。其與《當(dāng)鋪》對(duì)徽商的描寫形成互補(bǔ)，讓徽商形象由單一走向立體。而作為季宇最優(yōu)秀的徽商小說(shuō)《新安家族》更是全景式地再現(xiàn)了一代徽商艱苦創(chuàng)業(yè)、喋血前行的奮斗歷程，是一部深度反映徽商精神的史詩(shī)巨著。這三部徽商小說(shuō)不僅成就了季宇寫作生涯的巔峰，也成為當(dāng)今研究徽商的重要資料。

二、“徽駱駝”精神解讀

(一)駱駝精神 徽人從商之風(fēng)的興起，不僅因其獨(dú)特的地理環(huán)境，還有著深刻的人文和社會(huì)緣由。在明清時(shí)期，徽商已成為中國(guó)商界的一支勁旅，鼎盛時(shí)期曾占全國(guó)總資產(chǎn)的4/7，因此在外被稱為“徽老大”，徽州人用方言讀之則是“徽駱駝”的諧音。后來(lái)又因著名徽州籍學(xué)者胡適將家鄉(xiāng)那些好儒重教,且常年外出經(jīng)商，不辭山高路遠(yuǎn)、道路艱辛的商人稱之為“徽駱駝”，因此徽商精神就被概括為“徽駱駝”精神。

駱駝是人們所熟知的一種哺乳動(dòng)物，在風(fēng)沙彌漫、極度缺水的沙漠地區(qū)，能忍饑耐渴、負(fù)重致遠(yuǎn)且性情溫馴，是沙漠地區(qū)的主要畜力，有著“沙漠之舟”的贊譽(yù)。日久天長(zhǎng)，駱駝在人們的眼中便象征著吃苦耐勞、不懼艱險(xiǎn)、勇往直前和勤懇努力的精神，體現(xiàn)了敬業(yè)、頑強(qiáng)、拼搏、善良的優(yōu)秀品質(zhì)。徽州不產(chǎn)駱駝，所謂“徽駱駝”，取的正是駱駝所蘊(yùn)涵的這種優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

徽州有首民謠：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟。做得生意，兒哪，娘的心頭肉；做不得生意，在外成鬼也孤幽。”訴說(shuō)出了徽商的苦難與辛酸，但他們卻有著駱駝般頑強(qiáng)堅(jiān)韌、不畏艱險(xiǎn)的性格，一茬又一茬地行走在經(jīng)商路上。季宇小說(shuō)《徽商》中的潘浩璋和《在新安家族》中的程天送就是“駱駝”精神的最突出的代表。潘浩璋為使“豐泰號(hào)”起死回生，明知東北販布路遙艱辛，卻毅然前行，憑著智慧與勇氣獲得成功。程天送更是歷經(jīng)磨難，小小年紀(jì)就踏入商業(yè)道路，自始至終都有一股不氣餒、不服輸?shù)捻g性。東北做生意失敗，憑借自己的勤奮與魄力，從頭再來(lái)，贏得勝利。在他們身上實(shí)踐了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神和孟子的“天降大任于是人”的圣賢氣象，體現(xiàn)了徽州商人駱駝般不屈不撓和不怕吃苦的精神。為了獲取商業(yè)利潤(rùn)不畏路途艱遠(yuǎn)與勞累，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，正是這種駱駝般的不屈不撓的稟性，才使他們成就大業(yè)。

(二)“儒商”風(fēng)度 徽州地區(qū)有著濃厚的人文歷史情趣，再加上徽州人本身的聰明雋秀，重視教育，有“十戶之村，不廢誦讀”之說(shuō)，普遍具有一種解不開(kāi)的文化情結(jié)?；丈淘趶纳讨按蠖嗍苓^(guò)儒學(xué)教育，具有一定的文化素養(yǎng)和敏銳的洞察力，能審時(shí)度勢(shì)，把握商機(jī)。同時(shí)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，經(jīng)商致富后的徽商自然更加看重自己的精神文化生活。 徽商稱雄商界幾百年來(lái)，“儒風(fēng)獨(dú)茂的人文環(huán)境，培養(yǎng)了他們賈而好儒的文化精神和團(tuán)隊(duì)精神”，[3](P109)受到儒家倫理的深刻影響，“雖為賈者，咸近士風(fēng)”。“賈名而儒行者，謂之儒賈”，[4]“賈而好儒”是徽商的基本特色。自古徽商在經(jīng)商過(guò)程中經(jīng)常會(huì)保持著讀書(shū)好學(xué)、吟詩(shī)作畫、熱愛(ài)文化的傳統(tǒng)。在《新安家族》中的程天送，幼時(shí)與精神導(dǎo)師胡東陽(yáng)認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，從商后學(xué)習(xí)勁頭更勝，一方面積極鉆研化工技術(shù)、金融知識(shí)，另一面在經(jīng)商中貫徹著他的儒士風(fēng)度。以程天送為代表的徽州商人以“賈者力生，儒者力學(xué)”為基點(diǎn)，竭力發(fā)揮“賈為厚利，儒為名高”的社會(huì)功能，將二者很好地結(jié)合而集于一身，而且在經(jīng)商中能自覺(jué)地按照儒家的“仁、義、禮、信”行事，不僅提高了徽商的聲望 ,而且收到了買賣興隆的經(jīng)濟(jì)效果。

季宇筆下以程天送為代表的徽州商人將“駱駝”精神與“儒商”風(fēng)度的完美結(jié)合，很好地詮釋了“徽駱駝”精神。這是對(duì)中華民族頑強(qiáng)的生命力和勇于開(kāi)拓創(chuàng)新精神的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)，也成就了他們?cè)谏虉?chǎng)的輝煌。

三、為徽商塑形畫魂

(一)《當(dāng)鋪》《徽商》：人性開(kāi)掘和精神探討 徽商雖有儒雅商人之稱，但并不是所有的徽商都有此盛譽(yù)，季宇的短篇小說(shuō)《當(dāng)鋪》就深入挖掘了人性中卑劣的一面。著名評(píng)論家王達(dá)敏指出：“季宇的小說(shuō)直逼人性深度、現(xiàn)實(shí)深度，顯示出冷峻深刻的魅力。他的敘述之中融民族性和現(xiàn)代意識(shí)，內(nèi)蘊(yùn)厚實(shí)飄逸，人物形象在不確定性中呈現(xiàn)出豐富性，具有獨(dú)特的審美價(jià)值?！盵5]《當(dāng)鋪》中作者對(duì)施害與受害者采取冷漠客觀展示，讓讀者的目光凝視于人性異化的藝術(shù)敘事中。在《當(dāng)鋪》中人物對(duì)金錢有著一種病態(tài)的癡迷，在追逐中不顧人倫道德，喪失了做人的基本底線。在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境下，他們過(guò)渡汲汲于生存需求，忽視了“人之生存意義指向的自足價(jià)值”。雖然人性被金錢奴役、腐蝕，但他們喜節(jié)制厭奢侈的習(xí)慣，卻是中國(guó)小農(nóng)文化固囿下，對(duì)積累財(cái)富的一種虔誠(chéng)心態(tài)的表現(xiàn)。而且在逐利的過(guò)程中，始終保持著徽州商人勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的精神，只是沒(méi)有把握住度，導(dǎo)致了過(guò)猶不及。這是作者借助藝術(shù)對(duì)丑惡的人性與金錢之間的內(nèi)在關(guān)系和畸形的商業(yè)文化的深刻思考，達(dá)到了融藝術(shù)欣賞與現(xiàn)實(shí)反思為一體的效果。

與《當(dāng)鋪》相比季宇的另一部小說(shuō)《徽商》力圖在更為廣闊的背景上，全景式地展示徽商的奮斗歷程，致力于頌揚(yáng)徽商的積極因素，挖掘徽州商人不屈的奮斗精神和高尚的人格魅力，以此來(lái)宣揚(yáng)徽州商人的韌性與品格。它講述的是徽州商人潘浩璋祖孫三代在商場(chǎng)上興衰沉浮的故事。祖父潘嚴(yán)峰為人忠厚而精明，從伙計(jì)出身，做到老板，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于使潘家成為徽州龍山鎮(zhèn)屈指可數(shù)的富商。父輩潘順德養(yǎng)尊處優(yōu)，沒(méi)有經(jīng)商之才，豐泰號(hào)在其手中一敗涂地。孫子輩潘浩璋，在潘家風(fēng)雨飄落之際，歷經(jīng)千辛，憑借誠(chéng)信、勤奮、勇氣、執(zhí)著，終于力挽狂瀾，重振了潘家。

《當(dāng)鋪》與《徽商》是季宇從儒家文化中的正負(fù)因素角度立意成篇的兩部小說(shuō)，分別代表了徽商惡與善的不同方面，二者互為補(bǔ)充，都是徽商文化的一部分，都是客觀存在的人性真實(shí)。作者采用不同的藝術(shù)視角來(lái)剖析徽商文化中的萎縮與積極的方面，力圖在人物形象的展現(xiàn)中達(dá)到審視文化的意義。

(二)《新安家族》：虛構(gòu)畫面下折射的真實(shí)的徽商精神 在季宇徽商系列小說(shuō)中描寫徽商最成功的當(dāng)屬《新安家族》。近年來(lái)，徽商作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象越來(lái)越引起人們的關(guān)注，2010年，央視播出了由季宇小說(shuō)改編的39集電視連續(xù)劇《新安家族》，把人們對(duì)徽商的關(guān)注推向了前所未有的高度?！斑@是皖籍作家的一次飛躍性嘗試，在安徽文學(xué)史上毫無(wú)爭(zhēng)議地豎起了一塊新的里程碑?！盵6]小說(shuō)《新安家族》不僅揭示了徽商家族的興衰歷史，同時(shí)也折射出大歷史的風(fēng)云變幻。作品以汪、許、鮑三大徽商世家錯(cuò)綜復(fù)雜的商戰(zhàn)史、家族史為敘事框架，塑造了程天送、鮑清源、汪仁福、許晴川等精彩紛呈的徽商形象，通過(guò)他們各不相同的為商之道、為人之道、性格命運(yùn)、生活軌跡，寫出了漸入式微的徽商家族史，反映了那個(gè)時(shí)代的民族工商業(yè)與民族資本發(fā)展史，其中鮮活的徽商形象凝聚了不可磨滅的徽商精神，實(shí)踐著徽州駱駝的經(jīng)商神話。

首先，小說(shuō)展現(xiàn)了堅(jiān)韌不屈的民族精神。作者將背景設(shè)定在在清末民初，國(guó)家正處于積貧積弱、腐朽不堪的時(shí)刻。作者將自身對(duì)徽商的所有欽佩之情熔鑄到小說(shuō)中汪氏家族與主人公程天送身上，將他們打造為誠(chéng)信寬厚、扶危濟(jì)困、為國(guó)生財(cái)、為民造福的民族英雄形象?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，在動(dòng)蕩的時(shí)代面前，他們?nèi)鐟?zhàn)士般勇于扛起民族救亡的大旗，為國(guó)家民族堅(jiān)守著一份令后人稱道的徽商精神。

其次，小說(shuō)弘揚(yáng)了誠(chéng)信為本的經(jīng)商理念。主張誠(chéng)實(shí)守信，堅(jiān)守以義取利，是徽商一以貫之的品格。將儒家的信義觀點(diǎn)作為經(jīng)商的道德規(guī)范，是徽商獲得成功的要訣所在。在《新安家族》中，作者將真正徽商精神回歸到汪家的經(jīng)營(yíng)理念之中，而文中反復(fù)提到的那一段“鴻泰商訓(xùn)”，可以說(shuō)道出了徽商精神的核心所在，既弘揚(yáng)了中華民族五千年積淀的深厚文化底蘊(yùn)，又展示了中國(guó)古代徽商傳承中華文明而建立起來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)管理理念和睿智的經(jīng)商之道。這一商訓(xùn)，不僅是程天送成功的要訣，也是作品的靈魂。而文中塑造的程天送形象是貫徹“鴻泰商訓(xùn)”最好的代表，他從一個(gè)錢莊學(xué)徒，歷經(jīng)人生磨難和商海沉浮，終于成長(zhǎng)為一代大金融家，熔鑄了徽商身上所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)商業(yè)文化優(yōu)秀成分，諸如公平、公正、誠(chéng)信、勤勉、互助等。

再次，小說(shuō)反映了“駱駝”精神?！缎掳布易濉吠ㄟ^(guò)汪家、鮑家的坎坷與悲壯故事，描寫他們?cè)趷毫拥沫h(huán)境面前雖然幾經(jīng)沉浮，但擁有著不畏艱苦、執(zhí)著追求、克勤克儉、同舟共濟(jì)的駱駝般精神，而成為商界的不倒翁。主人公程天送經(jīng)歷了種種磨難，最終憑借“忍辱負(fù)重、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)進(jìn)取”的“駱駝”精神成為業(yè)界翹楚的傳奇人生，更加表明了駱駝精神的重大作用。他們的經(jīng)商經(jīng)歷，為我們展現(xiàn)了徽州商人經(jīng)商濟(jì)世的獨(dú)特魅力和隱忍堅(jiān)韌、不辭勞苦的優(yōu)秀品質(zhì)。

總之,“文學(xué)是社會(huì)的一面鏡子”。季宇《新安家族》《徽商》《當(dāng)鋪》中塑造的徽商形象所傳達(dá)出的徽駱駝精神與高尚品格，是徽民頑強(qiáng)的原始生命力和儒者風(fēng)范的生動(dòng)體現(xiàn)。他們所積淀的商業(yè)精神、職業(yè)操守和人格魅力，為讀者展現(xiàn)了歷史潮流中徽商的精神風(fēng)貌與價(jià)值追求，是徽州文化中寶貴的精神財(cái)富。誠(chéng)信、進(jìn)取、勤奮、節(jié)儉等“徽駱駝”精神形成了商界文明中最為珍貴的內(nèi)涵。

[1]張進(jìn).新歷史主義文藝思潮的思想內(nèi)涵和基本特征[J].文史哲，2001，(5).

[2]劉祖慈.我看季宇[J].清明，1994，(6).

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[4]汪道昆.太函集卷52[M].合肥：黃山書(shū)社，2004.

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[6]劉鵬艷.直抵“徽商精神”深度的傳奇敘事——評(píng)季宇新作新安家族[A].文藝百家談[C].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯 張吉兵

I206

A

1003-8078(2014)04-0076-03

2014-01-18

10.3969/j.issn.1003-8078.2014.04.22

張姍姍(1990-)，女，安徽六安人，安徽大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。