如赤子般本真的生活
——老莊嬰兒論

黃 凱

(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072 )

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如赤子般本真的生活
——老莊嬰兒論

黃 凱

(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072 )

《老子》①和《莊子》②書中都多次提到嬰兒，作為體道的一種方式，嬰兒在他們那里具有無欲無求，無功利，自然爛漫純真等特點，這和老莊的審美人生和為獲得本真的生活有重大的關系。

《老子》；《莊子》 嬰兒；本真

一、《老子》的“嬰兒”之喻

《老子》一書中，有多次提到嬰兒，搜集如下：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？(十章)

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩。(二十章)

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離。常德不離，復歸于嬰兒。(二十八章)

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。(四十九章)

含德之厚，比于赤子。(五十五章)

老子將嬰兒喻道，從美學的角度來看，實際上就是為了讓個體獲得最本真的生活。老子認為要像嬰兒一樣，不含任何世俗欲念地體道。因為嬰兒的心境就像一面磨光的鏡子一樣，純潔天真，不帶任何功利性，這樣他就會覺得一切都那么有趣，一切都那么美好！而塵世中的人們，他們被各種利欲熏心，像銅鏡上布滿的銹跡一樣，在他們的認識里，世界上的萬事萬物都帶有名利的色彩，五彩繽紛的世界黯然失色。所以要想體道，就要去除塵垢，要想回到最本真的生活，就得“滌除玄鑒”，就得去掉世俗功利。這也就是康德在“美的分析”中所說的“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣愉悅的對象就叫做美?！盵1](P45)可見，嬰兒的世界是一個美的世界，他用其純真空明的心在觀照這個繽紛的世界。我國明朝的李贄也有類似的觀點，在美學上，他的“童心說”就是指“真心”或“赤子之心”，也就是保持兒童的純真，發(fā)揮自己最真實的感受去體驗這個世界。[2](P336-338)而海德格爾則說，美是屬于真理的自行發(fā)生，是無蔽真理顯現的一種方式。[3](P69-70)嬰兒的“真”是敞開著的，是敞亮的澄明，所以嬰兒是美的，嬰兒的世界也是美的。[4](P295)

然而，人生于世上，不可能完全逃離生活，而要為世俗事務而奔波操勞，就像海德格爾所說的，人生在世就是“操心”，就是“煩”。面對世俗功利，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺”。而體道之人則只是保持其淡泊寧靜，“如嬰兒之未孩”。就像海氏所說的“詩意的棲居在大地上”。這里有例證可舉：東晉陶淵明，不為五斗米折腰，辭官歸隱，寫下千古至文《歸去來兮辭》，在其中他深刻的悟到：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非”，為了獲得本真的生活，他看透了官場的爾虞我詐，逢場作戲，毅然辭去官職，退歸田園，寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古詩篇。美國的超驗主義作家梭羅，他于1845年春天，在老家康科德城的瓦爾登湖邊建起一座木屋，過起自耕自食的生活，并在那里寫下了著名的《瓦爾登湖》。作者為了逃離工業(yè)社會帶來的環(huán)境污染，過起了隱居生活，這里只有大自然寧靜的空氣和婉轉的鳥鳴，作者在這里感到心靈純凈，精神升華。[5]所以，要想獲得本真的生活，就要像他們那樣有一顆赤子情懷，也正如孟子所說的“大人者，不失其赤子之心”(《孟子·離婁下》)。

老子貴柔，《老子》中，多處提到“柔弱”：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。(八章)

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。(三十六章)

反者道之動；弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無(四十章)

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。(四十三章)

人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。(七十六章)

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴础?七十八章)

八次提到“柔”，七次提到“弱”，可見老子對“柔弱”的重視。老子以嬰兒喻道，嬰兒顯然具有“柔弱”的特點，但嬰兒具有旺盛的生命力，故老子說“柔弱勝剛強”，同時，老子也以水喻道，水也具有柔弱的特征，綜觀老子所述，我們可以知道，“柔弱”的確是老子“道”的一個特征。但何為“柔弱”？

老子的“柔弱”是比剛強更堅硬的東西，無堅不摧，故老子說“柔弱勝剛強”。比喻說水滴石穿，洪水的無堅不摧等等。

老子的“柔弱”具有謙卑的意思。因為水柔弱，所以水居下，“善利萬物而不爭”。

老子的“柔弱”具有變的思想。因為“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。

可見，嬰兒的“柔弱”不僅可以看出他的優(yōu)美來，更能看出他的壯美來。他那旺盛的生命力，他那無堅不摧的氣勢足以讓人生畏，得到靈魂的升華！

二、《莊子》的“嬰兒”論

《莊子》一書，洋洋灑灑十萬言。嬰兒多次出現其中：

南伯子葵問乎偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾聞道矣?！?《大宗師》)

田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之?！?《達生》)

若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。(《人間世》)

彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒。(《人間世》)

苑風問諄芒:“愿聞德人。”

曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之謂悅，共給之謂安，怊乎若嬰兒之失其母也，倘乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容?！?《天地》)

舜之治天下，使民心竟，孕婦十月而生子，子五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。(《天運》)

子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！?《山木》)

老子曰：“衛(wèi)生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經也?！薄?《庚桑楚》)

曰：“未也。吾固高汝曰：‘能兒子乎？’兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木而心若死灰。……”(《庚桑楚》)

仲尼曰：“……嬰兒生無石師而能言，與能言者處也?！?《外物》)

嬰兒共出現17次。這里的“嬰兒”、“孺子”、“赤子”、“兒子”歸納起來，有如下幾種意思：

(1)像嬰兒一樣健康充滿生氣的外形；

(2)像嬰兒一樣無知無欲的狀態(tài)；

(3)因勢利導的教育之法；

(4)有德之人的行為舉止之一——靈性的體道；

(5)爛漫純真的天性；

(6)赤子之心，也即內心誠直，外表恭敬，合于自然。

概而言之，莊子文中的“嬰兒”，就是既要有嬰兒健康和充滿生氣的外形，還要有嬰兒一樣的純真自然的心理狀態(tài)。莊子書中的得道之人，像偊，老子，真人都是兼顧嬰兒的內外兩個特點的。 我們知道，莊子是最推崇“真”的一個人，這和嬰兒在他心中的地位有莫大關系。嬰兒的爛漫天真，嬰兒的無欲無求，嬰兒般的靈性體道，這都是莊子極力提倡的，在《大宗師》中，我們就可以看出體道之人偊、真人、圣人、神人年長而色若孺子，在《漁父》中，莊子花了大量的篇幅來論述真，其文如下：

孔子愀然曰：“請問何謂真？”

客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人，故強哭者雖悲不哀。強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。其用人也理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天歸真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉子之蚤湛于人偽而晚聞大道也。”

很顯然，莊子的“嬰兒”、“真”就是上文所說的“受于天也，自然不可易也”。順乎自然，順乎大道。如果沒有嬰兒的純真，嬰兒的赤子之心，就會“祿祿而受變于俗，故不足”。就會被世俗功利迷惑了自己的視線，就不會得到本真的生活！

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中也有對嬰孩的贊美和肯定：

孩子是純潔，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定﹡。(﹡對孩子來說，沒有善惡正邪之區(qū)別，世界和生活中的一切，都照樣加以肯定，此為自由創(chuàng)造的第一步。)

是的，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個神圣的肯定：這時，精神想要有它自己的意志，喪失世界會獲得它自己的世界。[6](P23)

在這里，尼采筆下的孩子是一個純真的，懂得自由與美的，并且有著非凡創(chuàng)造力的孩子，是尼采精神三變中最后的一變，是“一個神圣的肯定”，是強力意志的表現?？梢姡摹昂⒆印焙颓f子筆下的“嬰兒”有著密切的聯系，都有著純真、自由的品格特點，都是美的表現。只不過尼采更強調孩子的創(chuàng)造力而已。

我們知道，有學者指出莊子的哲學基本邏輯就是“忘卻與超越，自然與逍遙”，所以，莊子不僅是《莊子》一書中的得道之人，更是一個懂得靈性體道的審美的人，詩化的人。比喻說上文《莊子·人間世》提到的“若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒?！毕旅娴囊欢卧捒梢愿玫恼f明：

中國人很重視人的靈性，講究去除胸中的粘滯，虛心納物、澄心靜虛，達到應感之會、通塞之紀。性靈、性情見于所謂靈眼覷見，靈手提住，靈氣恍惚。這種“非滯者、熟者、木者、陋者”的內在精神氣質，非學問、意見、理義所能企達，更多是一種真聲、童心、赤子嬰兒之韶樂般的東西。[4](P268)

可見，嬰兒的魅力在于他們的真聲，童心(或赤子之心)，他們才是得道之人靈性體道的必然方式。就是上述老子所說的“滌除玄鑒”，就是莊子提出的“心齋”、“坐忘”。嬰兒無欲無求的自然本性就是一種最本真的生活，就是海德格爾提出的自由與敞開。

注釋：

①陳鼓應. 老子注譯及評介[M]. 北京：中華書局，2007。以下所引只注明章節(jié)。

②陳鼓應. 莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，1983.5。以下所引只注明章節(jié)。

[1][德]康德. 判斷力批判[M].鄧曉芒譯，楊祖陶校. 北京：人民出版社，2002.

[2]葉朗. 中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3][德]馬丁·海德格爾. 林中路[M].孫周興譯. 上海：上海譯文出版社，2004.

[4]劉小楓. 詩化哲學[M].上海：華東師范大學出版社，2007.

[5][美]梭羅. 瓦爾登湖[M].徐遲譯. 上海：上海譯文出版社，2006.

[6][德]尼采. 查拉圖斯特拉如是說(詳注本)[M].錢春綺譯. 北京：生活·新知·讀書三聯書店，2007.

責任編輯 張吉兵

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A

1003-8078(2014)04-0049-03

2014-03-30

10.3969/j.issn.1003-8078.2014.04.15

黃凱(1984-)，男，湖北廣水人，美學專業(yè)博士研究生。