21世紀(jì)以來馬克思主義信仰問題研究綜述

馮 茜， 黃明理

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210098)

信仰的問題自我國改革開放以來一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。馬克思主義信仰能夠促進(jìn)我國廣大群眾凝聚團(tuán)結(jié)，推動整個(gè)社會群體實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，促使馬克思主義由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。同時(shí)信仰危機(jī)的發(fā)生，也影響人們正常的精神生活。當(dāng)前馬克思主義信仰作為我國的主導(dǎo)性信仰而存在并持續(xù)發(fā)揮著效用，但是隨著社會的發(fā)展變革，馬克思主義正面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。那么，馬克思主義信仰是什么，它有什么特征，馬克思主義信仰危機(jī)是不是真的在中國存在，若真的存在，是什么原因造成的？本文試就這些問題作出概括和梳理。

一、馬克思主義信仰內(nèi)涵及特征分析

(一)信仰與馬克思主義信仰。

信仰不僅是價(jià)值觀念的一種基本形式，更被人們認(rèn)為是精神現(xiàn)象的一種。人類改造自然的同時(shí)，還形成了自己的主觀認(rèn)識，并且有了自己的價(jià)值判斷。人們堅(jiān)定不移地追求自己心中的具有最高價(jià)值的事物，并且竭盡全力實(shí)現(xiàn)它。

每個(gè)人都有自己的信仰，但是信仰作為一個(gè)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的。因?yàn)椴煌娜擞胁煌瑢哟蔚男叛?，這使其表現(xiàn)為多種級態(tài)。例如，人類有道德信仰和政治信仰，它們處在普通信仰的級別，是人類的精神支撐。政治信仰主要體現(xiàn)在對自己認(rèn)為正確的某種政治愿望的崇尚，甚至是堅(jiān)定不移。通常所說的道德信仰則是人類對所信奉的真善美的不懈追求和堅(jiān)守。政治信仰相對于道德信仰級別更高一些。相比普通信仰，最高信仰作為我們的最高支撐點(diǎn)，則主要表現(xiàn)為人們對體現(xiàn)著對人類終極關(guān)懷的終極價(jià)值的崇尚和堅(jiān)定不移。最高信仰“是衡量人類全部思想和行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，人類所追求的一切較小的目標(biāo)只是途徑或手段”[1]。在諸多信仰當(dāng)中，馬克思主義信仰處于最高層次。普通信仰和最高信仰相輔相成，既相互促進(jìn)又彼此影響，從而促進(jìn)了有機(jī)體系的構(gòu)建與作用。。

當(dāng)前針對馬克思主義信仰所作的諸多研究，主要包括以下方面：首先是站在信仰者的角度，馬克思主義理論作為其信仰的一部分，只有與具體實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義信仰才變得越來越名副其實(shí)。其次是站在認(rèn)識論的層面上，馬克思主義信仰集“知、情、意、行”于一體，既有現(xiàn)實(shí)性又有理想性，是人生意志和信念的有機(jī)統(tǒng)一體，最終體現(xiàn)的是對人類的終極關(guān)懷。再次，人們把馬克思主義作為世界觀和方法論來對周圍環(huán)境和自然進(jìn)行認(rèn)識和改造。馬克思主義信仰既包括人道主義信仰又包括共產(chǎn)主義概念下的政治信仰，徹底的人道主義信仰著重體現(xiàn)的是價(jià)值和追求的贊揚(yáng)和肯定，而共產(chǎn)主義概念下的政治信仰則主要表現(xiàn)為個(gè)人對心中的理想社會的不懈追求。[2]人類解放的最高目標(biāo)是全社會所有個(gè)體的自由而全面的發(fā)展，而其載體則是社會理想，所以，馬克思主義信仰的特征之一便是“人本主義”和世界觀價(jià)值觀導(dǎo)向。

(二)馬克思主義信仰的特征。

關(guān)于馬克思主義信仰的特征，學(xué)者們一致認(rèn)為，馬克思主義信仰和一般信仰有相同之處，但也有其基本特性：第一，馬克思主義信仰的特征和內(nèi)在本質(zhì)要通過相關(guān)的活動來加以反映與體現(xiàn)；第二，在信仰發(fā)生機(jī)制中，必須注重其價(jià)值視角的應(yīng)用與分析，促進(jìn)信仰的不斷構(gòu)建與鞏固，是對這一價(jià)值形態(tài)結(jié)構(gòu)的自覺認(rèn)知和超越。[3]除此之外，科學(xué)性是馬克思主義信仰的本質(zhì)屬性，馬克思主義信仰與傳統(tǒng)宗教信仰最大的區(qū)別就在于，馬克思主義信仰有其獨(dú)特的批判精神，從而實(shí)現(xiàn)了信仰的巨大轉(zhuǎn)變。比較有代表性的觀點(diǎn)如下：

有學(xué)者認(rèn)為，可以從主體、客體、方式和形式四方面來進(jìn)行分析和認(rèn)識。廣大群眾對馬克思主義理論綜合體系的信仰是信仰主體，對其的信仰要在實(shí)踐、批判和理性中進(jìn)行，這種信仰是價(jià)值理性和科學(xué)理性的綜合體。[4]

有學(xué)者認(rèn)為，之所以認(rèn)為馬克思主義是一種有著顯著特征的科學(xué)信仰，在于它與宗教信仰之間存在著本質(zhì)區(qū)別。其特征大致可以概括為：一方面，在實(shí)踐基礎(chǔ)上將有限與無限融為一體，另一方面，馬克思主義信仰在實(shí)踐基礎(chǔ)上將主體與客體融為一體，再一方面，在實(shí)踐基礎(chǔ)上將理性和非理性融為一體。[5]

還有學(xué)者將其特征概括為：首先，其動力效應(yīng)符合人類社會發(fā)展方向；其次，馬克思主義信仰作為科學(xué)與信仰的有機(jī)結(jié)合體，對信仰史的發(fā)展變化產(chǎn)生了顯著促進(jìn)作用；再次，馬克思主義信仰的產(chǎn)生與構(gòu)建，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活與信仰活動的有機(jī)結(jié)合。[6]

二、馬克思主義信仰的意義

馬克思主義在當(dāng)今中國尤其是21世紀(jì)以來何以被廣泛信仰，這種影響力主要表現(xiàn)為：

第一，馬克思主義彰顯了人的自由主體性，體現(xiàn)了人的超越性。[7]它以其科學(xué)合理的理論把人類從對周邊外在環(huán)境的依賴中解救出來，極大地滿足了人類對信仰的需求，實(shí)現(xiàn)了對人類思想的認(rèn)可與肯定，即馬克思主義尊重人類對自我的不斷突破，以及對自由的不懈追求。在人類社會中，對無限的不懈追求以及對有限性的不斷突破等，必須以正確的信仰來促進(jìn)與完成。從馬克思主義視角來看，人們不斷追尋人生意義的過程，也是人們改造歷史和創(chuàng)造歷史的一種過程，是對終極關(guān)懷和理想不懈尋求的過程，這是人們不可或缺的一種追求。

第二， 在馬克思主義的指引下，人類能夠把對終極關(guān)懷的渴望從宗教信仰中返回到現(xiàn)實(shí)生活[8]。人生的最高意義和最高價(jià)值是與現(xiàn)實(shí)生活相對而生的。信仰能否得以產(chǎn)生并不斷發(fā)展，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)其與人類生存方式的有效銜接，即信仰能否在實(shí)踐中扎根生長并發(fā)揮重要作用。馬克思主義通過對科學(xué)理論的較好應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了對歷史規(guī)律的有效反映與探討，通過實(shí)踐這一基礎(chǔ)性作用的發(fā)揮，促進(jìn)“終極意義”的有效構(gòu)建，最終向信仰的前進(jìn)與發(fā)展。

第三，馬克思主義信仰實(shí)現(xiàn)了對信仰自身的有效超越與突破。信仰僅作為普遍形式而存在，但宗教卻是信仰的特殊存在形式。信仰發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，可以實(shí)現(xiàn)與宗教的分離。[9]最根本的是，使信仰實(shí)現(xiàn)對宗教的逐漸脫離，作為人類不斷實(shí)踐并發(fā)展的基礎(chǔ)性要求而存在。隨著實(shí)踐的不斷進(jìn)步，宗教的逐漸消亡已經(jīng)不可避免，但是這并不必然導(dǎo)致信仰的消失，人類的主要任務(wù)即是促進(jìn)信仰與宗教的不斷分離，而這并不同于資產(chǎn)階級的“信仰自由”，因?yàn)椤靶叛鲎杂伞币馕吨仨殞χT多宗教信仰加以容忍。

第四，馬克思主義無論在理論上還是實(shí)踐上都顯示出強(qiáng)大的生命力。人們之所以能夠廣泛認(rèn)同并且深深地堅(jiān)信馬克思主義，主要在于馬克思主義以唯物主義和辯證法為基礎(chǔ)，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種實(shí)踐批判精神[10]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，人類的終極理想目標(biāo)是共產(chǎn)主義理想得以實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展。而無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治將成為歷史的必然事件，這使得馬克思主義信仰充分體現(xiàn)了科學(xué)所代表的真理與群眾利益的有機(jī)統(tǒng)一，并對其加以合理解釋。社會的前進(jìn)趨勢沒有發(fā)生變化，雖然資本主義諸多變革不斷涌現(xiàn)，未對其基本制度產(chǎn)生影響，但原有的矛盾并未因此而消失，此外，基于馬克思主義的理論支撐，中國在21世紀(jì)以來取得了前所未有的大發(fā)展，社會主義的優(yōu)越性得到了重要的體現(xiàn)，整個(gè)民族呈現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的道路自信、理論自信、制度自信，這些都彰顯了馬克思主義的科學(xué)性。

綜上所述，學(xué)術(shù)界就馬克思主義信仰的意義方面在一定程度上已經(jīng)形成了共同的認(rèn)識，但是在其出現(xiàn)、發(fā)展等多個(gè)方面還存在著一定的差異?？茖W(xué)和信仰在馬克思主義中做到了共生與促進(jìn)，在馬克思主義信仰中，實(shí)現(xiàn)了以有限事物看到無限的事物，由相對把握絕對，通過短暫尋求永久，從而逐漸實(shí)現(xiàn)對信仰的追求。

三、馬克思主義信仰危機(jī)的含義及表現(xiàn)

信仰危機(jī)在其個(gè)體方面來講，突出地表現(xiàn)為“終極關(guān)懷”的低落感和精神層面的無所依靠。在社會轉(zhuǎn)型之后，原來所具有的一些馬克思主義思想體系受到諸多挑戰(zhàn)，面臨著各種危機(jī)。當(dāng)前，一些學(xué)者對馬克思主義的信仰危機(jī)進(jìn)行了詳細(xì)的探討，主要包含以下四個(gè)方面：主體、客體、致使信仰變動的主觀原因和外部客觀存在的環(huán)境。從主體層面來看，一些學(xué)者指出，個(gè)體對馬克思主義的認(rèn)可程度主要依賴于個(gè)體對國際事件的看法、對信仰是否存在歸屬以及價(jià)值觀等。[11]“兼信”、信仰缺失普遍存在于當(dāng)前大多數(shù)個(gè)體之中。從客體層面來看，部分學(xué)者指出，信仰的客體主要包含知識理論、實(shí)踐應(yīng)用以及模范這三個(gè)方面。對于知識理論所存有的時(shí)空劃分導(dǎo)致了對馬克思主義的信仰缺乏明確性，而實(shí)踐應(yīng)用方面的偏差使得該信仰逐漸消散，再加上一些具有權(quán)威的客體腐敗行為的發(fā)生，使得馬克思主義信仰所發(fā)揮的作用不斷降低，以上問題的存在都對這一信仰在當(dāng)今社會的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。[12]從致使信仰發(fā)生變動的主觀條件來看，主要表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)造成了民眾的信仰趨于多元化以及功利色彩逐漸濃厚。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，信仰產(chǎn)生危機(jī)的根源在于對其存在形式和意義的認(rèn)同產(chǎn)生疑慮，沒有堅(jiān)持信仰，對原有的信仰產(chǎn)生動搖，心理陷入失落[12]。通常來講，信仰的危機(jī)主要包含兩個(gè)層面：一方面是對原來的信仰系統(tǒng)產(chǎn)生了疑慮、變動甚至舍棄；另一方面是新的信仰系統(tǒng)尚未形成。目前，我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，無論是文化、思想還是社會價(jià)值觀念都進(jìn)行著多元化的沖擊對撞，社會中的個(gè)體都在對其自身信仰進(jìn)行重新考慮和定位。在當(dāng)前來看，我國人民所普遍認(rèn)可的信仰危機(jī)，即是一些個(gè)體由于受到國際宏觀環(huán)境和國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而對馬克思主義以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等產(chǎn)生了動搖。[13]同時(shí)，有些學(xué)者也提出，信仰危機(jī)是指在價(jià)值目標(biāo)作用的發(fā)揮中，個(gè)體對其加以放棄與無視。具體表現(xiàn)是，對馬克思主義所具有的真理性產(chǎn)生了疑慮，甚至在思想上對其進(jìn)行了舍棄。目前學(xué)術(shù)界就馬克思主義信仰危機(jī)是否真實(shí)存在，一直存有爭議。一些學(xué)者指出，當(dāng)前我國的確存在一定程度的政治信仰危機(jī)。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，多元化的利益分配格局逐漸凸顯，由此導(dǎo)致政治信仰出現(xiàn)了多元化，進(jìn)而對于馬克思主義的信仰產(chǎn)生了負(fù)面影響。[14]此外，一些學(xué)者指出，是否應(yīng)當(dāng)提出“信仰危機(jī)”這個(gè)說法仍然是個(gè)問題，這是由于在當(dāng)前的中國，“原有信仰的全面失落與崩潰”這一現(xiàn)象尚未出現(xiàn)并發(fā)揮作用。

目前，信任危機(jī)主要可以分為兩個(gè)層面：個(gè)體及社會的信仰危機(jī)?？傮w而論，以上對危機(jī)的分類與表達(dá)可實(shí)現(xiàn)對我國當(dāng)前危機(jī)的完整涵蓋。其一，依據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我國最突出的信仰危機(jī)表現(xiàn)為個(gè)體對“人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人”的思考[15]。21世紀(jì)以來，個(gè)體在實(shí)踐生活中“對于物質(zhì)和金錢依賴和認(rèn)可感”不斷加深，傳統(tǒng)文化所培育出的積極信仰正在接受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不論這些對于實(shí)踐的審視是否真實(shí)，個(gè)體所具有的人生信仰危機(jī)的確普遍存在。其二，從社會整體層面來看，當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型階段所面臨的信仰危機(jī)突出地表現(xiàn)為民眾“社會理想信仰”的危機(jī)。該類危機(jī)主要源于我國社會從物質(zhì)到精神層面產(chǎn)生了根本性變革。

四、馬克思主義信仰危機(jī)的根源

馬克思主義信仰出現(xiàn)危機(jī)是客觀原因和主觀原因共同作用的結(jié)果。

首先就主觀因素來分析。第一，固有的信仰及思維具有相當(dāng)程度的不完備與缺失，進(jìn)而導(dǎo)致了對馬克思主義信仰的理解與掌握存在偏差，把它看作當(dāng)代中國的宗教，信仰主體的缺失，使信仰變得虛無縹緲，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。第二，人們的思想意識相對混亂。人們在接受馬克思主義的教育和影響的同時(shí)，還會受到對馬克思主義的曲解與片面認(rèn)識，以及非理性主義思潮的不良影響。[16]這些不良影響導(dǎo)致理想與現(xiàn)實(shí)之間形成巨大的差距，從而動搖馬克思主義信仰在人們心中的地位。此外人們在對理論的認(rèn)識方面具有相當(dāng)程度的不足，馬克思主義信仰之所以產(chǎn)生危機(jī)，一個(gè)重要的、也是容易被忽視的原因，就是人們無法真正體會和領(lǐng)悟到馬克思主義的批判精神和徹底的實(shí)踐精神。第三，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性和共產(chǎn)主義理想的崇高性和信仰性的相互消解[17]。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前社會存在著諸如貪污受賄成風(fēng)、以權(quán)謀私之類的社會丑惡現(xiàn)象，還有理想主義的畸形發(fā)展現(xiàn)象。人們對這些社會現(xiàn)象極為痛恨，這也是導(dǎo)致社會信仰危機(jī)的根源之一。

其次就客觀方面來說，我國國內(nèi)現(xiàn)狀是導(dǎo)致馬克思主義信仰出現(xiàn)危機(jī)的一個(gè)重要方面，社會改革在我國的實(shí)踐和國內(nèi)形勢的不斷變化使得人們的信仰受到一定的影響。另一方面，就國際環(huán)境來看，自從進(jìn)入21世紀(jì)，全球的經(jīng)濟(jì)一體化飛速發(fā)展，資本主義意識形態(tài)和西方大國強(qiáng)勢擴(kuò)張滲透到國內(nèi)，動搖了馬克思主義信仰在人們心目中的地位。此外，政府和社會的思想教育工作、輿論導(dǎo)向忽略了對馬克思主義信仰成效性的關(guān)注。

五、馬克思主義信仰的重建

針對如何有效應(yīng)對信仰危機(jī)并促進(jìn)馬克思主義信仰重建，許多學(xué)者紛紛對其途徑展開了探討，主要有如下觀點(diǎn)：

有學(xué)者指出，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)導(dǎo)引作用，促進(jìn)信仰的重新構(gòu)建，堅(jiān)定馬克思主義信仰。首先，社會主義核心價(jià)值體系對意識形態(tài)發(fā)揮教育作用。[18]一是使社會主義共同理想教育更為合理有效；二是科學(xué)合理有效地進(jìn)行馬克思主義指導(dǎo)思想教育；三是通過“價(jià)值硬核”作用的發(fā)揮，促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系導(dǎo)引及整合作用的發(fā)揮，促進(jìn)思潮的不斷進(jìn)步與發(fā)展[19]。其次，加強(qiáng)黨的建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)條件下的制度構(gòu)建過程的順利實(shí)施，發(fā)揮引領(lǐng)作用。一是發(fā)揮核心價(jià)值體系對價(jià)值的有效保障作用；二是在制度構(gòu)建中，注重核心意識，即人民主體意識和利益意識的有效反映。

還有學(xué)者指出，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，對馬克思主義信仰的重建必須首先端正對馬克思主義信仰的正確認(rèn)識。其一，科學(xué)的認(rèn)識和信仰相結(jié)合。這是因?yàn)轳R克思主義本身的特點(diǎn)就在于其是科學(xué)的信仰和認(rèn)識的統(tǒng)一體。其二，端正對有中國特色社會主義的認(rèn)識。即從馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰與中國當(dāng)代的實(shí)際相結(jié)合的角度來對待中國特色的社會主義。其三，結(jié)合現(xiàn)實(shí)運(yùn)動和終極理想對待共產(chǎn)主義信仰。

還有部分學(xué)者認(rèn)為，必須要區(qū)分對資本主義和社會主義的本質(zhì)的認(rèn)識[20]。加深對社會主義認(rèn)識的同時(shí)，深化對資本主義的認(rèn)識，這是樹立馬克思主義信仰的必然要求。當(dāng)代中國人能否正確認(rèn)知馬克思主義信仰，受到能否正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的影響。這是因?yàn)槿藗冊诮邮荞R克思主義教育的同時(shí)，還會遭遇各種思潮的影響，進(jìn)而擾亂和動搖了其對馬克思主義的信念和信心，如果不能很好地解決這個(gè)問題，就有可能從根本上動搖馬克思主義信仰。

馬克思主義信仰所體現(xiàn)的是當(dāng)代民眾內(nèi)心的價(jià)值訴求和對現(xiàn)實(shí)生活的利益需求，并且能夠針對不同時(shí)代的問題和價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)利益提出不同的措施，做到以情感人、以理服人，只有這樣才能真正有效地?cái)U(kuò)大馬克思主義信仰的群體效應(yīng)。因?yàn)?，根本不存在沒有任何目標(biāo)訴求的純粹信仰，尤其是社會信仰。社會信仰的價(jià)值程度不同，人們對信仰的認(rèn)同度和忠誠度也不一樣。

六、余論或存疑

近年來學(xué)者們在研究馬克思主義信仰的過程中取得了很大的成績，逐步形成了從概念到本質(zhì)、從理論到實(shí)踐創(chuàng)新的綜合完整的思想體系，使人們對馬克思主義信仰有了更進(jìn)一步的認(rèn)知，但是還有許多問題需要進(jìn)行深入的研究，才能不斷擴(kuò)展研究領(lǐng)域。

第一，目前對馬克思主義信仰的形成過程與發(fā)展歷程的研究還不夠全面。目前學(xué)術(shù)界主要是以現(xiàn)代研究的角度對馬克思主義信仰進(jìn)行研究和闡述，盡管其研究已涉及馬克思主義信仰的內(nèi)涵、特征、重要的價(jià)值、是否存在馬克思主義危機(jī)如何重建，以及與現(xiàn)代社會發(fā)展關(guān)系密切的領(lǐng)域，但是卻沒有歷史地分析和探討馬克思主義信仰產(chǎn)生與發(fā)展的過程，同時(shí)對不同時(shí)期馬克思主義信仰的發(fā)展特征、困境以及創(chuàng)新等方面的研究也涉及不多。這樣會造成人們對馬克思主義信仰最初的本真理念和發(fā)展的新形態(tài)在認(rèn)識和繼承上的斷層，也將嚴(yán)重影響馬克思主義信仰危機(jī)的解決。

第二，沒有系統(tǒng)和整體地研究馬克思主義信仰形成與發(fā)展過程。目前，除了與馬克思主義信仰相關(guān)的期刊文獻(xiàn)、碩士論文、博士論文和相關(guān)的學(xué)術(shù)專著外，對其形成與發(fā)展歷程研究的專著、期刊論文還十分缺乏。而且這些研究，也主要是站在文本解讀、馬克思主義理論的傳播與發(fā)展的角度來進(jìn)行的。這難免會給馬克思主義信仰研究帶來一定的理論斷層和實(shí)踐困難，很難使馬克思主義信仰體系的理論體系得到豐富，應(yīng)該引起我們的重視。

馬克思主義信仰對人類社會的發(fā)展和進(jìn)步有著指導(dǎo)作用，同時(shí)還具有非常重要和深遠(yuǎn)的時(shí)代意義，因此，我們必須長期地堅(jiān)持下去。第一，信仰的多元化正逐漸成為一種不可扭轉(zhuǎn)的社會現(xiàn)實(shí)，要想應(yīng)對這一趨勢，就必須與其他價(jià)值體系緊密結(jié)合、揚(yáng)長補(bǔ)短，形成一種符合時(shí)代要求的嶄新模式。

第二，人們在對待馬克思主義信仰的時(shí)候帶有一定功利傾向，其中重要原因就是來自市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。這會導(dǎo)致馬克思主義信仰的現(xiàn)象與本質(zhì)相背離，人格與信仰的不相符。例如，無視共產(chǎn)主義理想，公然行賄和受賄，以權(quán)謀私，做一些對人民不利甚至有害的事情?；蛘弑砻嬉惶?，背地里一套，人前聲稱堅(jiān)信馬克思主義，人后卻信仰封建迷信或者邪門歪教。所以，馬克思主義信仰的命運(yùn)和前途，與完善的馬克思主義評價(jià)體系、獎懲體系緊密相關(guān)，要正確地信仰馬克思主義，就要堅(jiān)持實(shí)踐觀，重視用馬克思主義指導(dǎo)行動的自覺性。

第三，馬克思主義反對“非批判的頭腦”，更強(qiáng)調(diào)“批判的精神”。雖然有人認(rèn)為馬克思主義應(yīng)當(dāng)與社會接軌，不斷發(fā)展和進(jìn)步，但還是有一部分人對馬克思主義信仰存在著深深的疑慮，甚至要放棄馬克思主義信仰，最主要的根源在于有些人沒有辦法在具體實(shí)踐中做到科學(xué)地發(fā)揚(yáng)和拋棄馬克思主義。在不斷發(fā)展馬克思主義信仰的過程中應(yīng)當(dāng)更加重視和關(guān)注對馬克思主義的揚(yáng)與棄的度的問題。

在對馬克思主義信仰進(jìn)行認(rèn)識和研究的同時(shí)，必須以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)對待馬克思主義信仰，堅(jiān)持信與疑同在，做到信與疑共存，在信中不斷發(fā)展與進(jìn)步，適當(dāng)?shù)乇３中排c疑，馬克思主義才能夠充滿活力。要用馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果來武裝黨和人民，以進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義向大眾化、普及化發(fā)展，不斷鞏固馬克思主義信仰的指導(dǎo)地位，這樣才能正確地指引我們建設(shè)社會主義。

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