《詩(shī)經(jīng)》中的尚賢思想

梁文麗

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

在我國(guó)悠久的歷史中，有賢君、賢臣令人稱贊，因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史的發(fā)展中有著不可磨滅的功績(jī)和影響，但同時(shí)也會(huì)有昏君和奸佞小人誤國(guó)誤民，令人擔(dān)憂，使賢能之士?jī)?nèi)心自然而然地生出一種憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)?！八^憂患意識(shí)，是以戒懼而沉毅的心情對(duì)待社會(huì)和人生的一種精神狀態(tài)，也是理想和現(xiàn)實(shí)沖突中否定意識(shí)占主導(dǎo)地位的一種情感狀態(tài)，但它絕不是盲目的恐怖、絕望，也不是放棄自己的責(zé)任，而是一種敢于承擔(dān)人間憂患的悲憫情懷，它是對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，是以天下為己任的時(shí)代使命感和社會(huì)責(zé)任感，也是完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的強(qiáng)烈要求?！盵1]107所謂“尚賢”，就是樂(lè)于與賢能之士為伴，尊重并重用有才能的有識(shí)之士，為國(guó)為民謀福利，從而實(shí)現(xiàn)人民的安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮富強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)這些懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)及憂國(guó)憂民情懷的仁人志士的記載不僅讓今人思考，而且在當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)中其崇高的精神境界更是具有永不磨滅的價(jià)值。

一、對(duì)賢者的界定

古往今來(lái)，賢者一直都是社會(huì)的主流?！墩f(shuō)文解字》曰：“賢，多才也，從貝，臤聲，胡田切；能，是才能。”[2]《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》“其湛曰樂(lè)，各奏爾能”中的“能”字便是才能的意思。墨子曰：“賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者。”[3]這是墨子對(duì)“賢能之士”的一個(gè)概括，從這句話中人們可以看出：一個(gè)賢能之士需要符合三個(gè)條件：首先，要有德行；其次，要有能言善辯的口才；第三，還要精通道術(shù)。德行的要求是為了讓人才能有良好的思想道德素質(zhì)和人格修養(yǎng)，有正確的價(jià)值觀和服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，做有利于國(guó)家和人民的事；擁有能言善辯的口才和縝密的思維，才能向社會(huì)宣傳德行教育，才能更好地推行國(guó)家的政治主張，同時(shí)還能周游列國(guó)，通過(guò)三寸不爛之舌游說(shuō)其他王國(guó)大臣，實(shí)行仁政，從而減少國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，趨利避害，有利于國(guó)家的安居樂(lè)業(yè)，蘇秦就是這方面一個(gè)典型的例子；精通道術(shù)是要有淵博的知識(shí)和處事的技能，這樣才能更好地為國(guó)家效力。另外，賢者還應(yīng)是合乎禮儀規(guī)范的人。這樣，其更易成為百姓禮儀規(guī)范中的榜樣，有利于提升一個(gè)國(guó)家的禮儀文明。所以，我們完全可以把賢者歸結(jié)為是有高尚思想修養(yǎng)的人、有能言善辯的本領(lǐng)的人、有淵博知識(shí)的人、有遠(yuǎn)大理想和報(bào)國(guó)之志的人，更是樂(lè)于為人民服務(wù)的人。

二、《詩(shī)經(jīng)》中尚賢思想觀念的體現(xiàn)

縱使一位國(guó)君很賢明，若不善于任用賢能之士，那么他仍不能使一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)。孟子曰：“不信人賢，則國(guó)空虛”。[4]“國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。”[4]所以，一個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與善用賢能是密切相連的；一個(gè)國(guó)君也只有任人為賢，從而尋求治國(guó)良策，這才是明智之舉。

《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》云：“采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，寘彼周行……?！盵5]此詩(shī)共四節(jié)八句，“崔嵬”、“高崗”、“馬病”等寫出了主人公奔波的勞苦。詩(shī)云：“嗟我懷人，寘彼周行”，全詩(shī)中詩(shī)人為了尋找自己思念的賢人而不辭勞苦。王先謙引魯說(shuō)曰：“思古君子官賢人”，詠《卷耳》則忠臣喜，蓋人君志在得人，是以賢才畢集，樂(lè)為效用，而國(guó)勢(shì)昌隆也?！?。[6]23“蓋文王當(dāng)日以官人為急慮，巖棲谷隱伏而不出，不憚跋涉勞瘁，躬親訪求，故有“崔嵬”、“高崗”、“馬病”之事，獵呂尚于磻，舉顛夭于山林，皆其明證。[6]27《毛詩(shī)序》云：“《卷耳》，后妃之志也。又當(dāng)輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無(wú)險(xiǎn)詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也?！盵7]31這是君王思慕賢人的詩(shī)，君王欲得賢人而長(zhǎng)途跋涉，不辭勞苦，且思念深長(zhǎng)。

《小雅·鹿鳴》此詩(shī)三章，章八句，以鹿起興，言鹿得萍草為美食，呦呦相乎，呼喚其友的到來(lái)，來(lái)喻人君用美食、美樂(lè)、美酒款待賢者的到來(lái)；“人只好我，示我周行”，表達(dá)的意思是誰(shuí)若以美好的德行來(lái)對(duì)待我，示我以忠信之道的人，我則把他放置在周的列位，整句是言人君唯賢是用的迫切愿望；“我有旨酒，嘉賓式燕以熬”，言人君有美酒招待嘉賓，且嘉賓有孔昭之明德可則效也，可以示天下之民；“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”是說(shuō)人君愿意做出最大的努力來(lái)滿足嘉賓的需要，期盼賢能之士能來(lái)協(xié)助自己，目的是希望嘉賓能竭盡全力地為其提供治國(guó)良策?！睹?shī)》序云：“燕群臣嘉賓也，既飲食之，又食幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！盵7]314《鹽鐵論·刺復(fù)篇》云：“無(wú)《鹿鳴》之樂(lè)賢”。[8]曹操的《短歌行》以“呦呦鹿鳴，食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”四句融入自己的詩(shī)中，以抒發(fā)自己求賢若渴的殷切情懷。從這些詩(shī)中人們可知：人君愿意付出美食、美樂(lè)和美酒來(lái)厚待嘉賓，希望有明德的賢者來(lái)投靠自己，顯示出一種上下和厚的融洽的氛圍。

《秦風(fēng)·蒹葭》全詩(shī)三章，章八句，這是一首很優(yōu)美的抒情詩(shī)，詩(shī)中敘述了主人公對(duì)伊人的追尋。從“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”可知主人公越過(guò)了迂回險(xiǎn)阻的山路，一路追尋到最遠(yuǎn)處的艱辛之苦；從“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”可知主人公追尋“伊人”的時(shí)間之長(zhǎng)；從“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”寫出了“伊人”的隱約縹緲和難以尋求之狀。而對(duì)于這首詩(shī)需要指出的重要一點(diǎn)是“伊人”其實(shí)就是主人公內(nèi)心渴盼的賢能之士。魏源云：“不知自強(qiáng)之道在于求賢，其時(shí)故都遺老隱居藪澤，文武之道，為墜在人，特時(shí)君尚詐力，則賢不至，故求治逆而難；尚德懷則賢人來(lái)輔，故求治順而易，溯回不如溯游也。襄公急霸西戎，不遑禮教，流至春秋，諸侯終以夷狄擯秦，故詩(shī)人興霜露也?！盵6]448《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“《蒹葭》惜招賢難致也。”[9]《詩(shī)經(jīng)通論》：“此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)?！盵10]整首詩(shī)雖然顯示了追尋“伊人”的艱難及“伊人”位置的飄渺不定，但人君并未放棄對(duì)“伊人”的追尋，可見(jiàn)人君對(duì)賢者深切的思慕之情。

《鄘風(fēng)·干旄》全詩(shī)三章，章六句，是一首詠唱求賢進(jìn)善的詩(shī)。古代招納賢士，多以弓旌車乘，此詩(shī)干旄、干旟、干旌都是歷舉招賢者之所建。詩(shī)中“素絲紕之”、“良馬四之”、“素絲組之”、“良馬五之”、“素絲祝之”、“良馬六之”，暗示了衛(wèi)大夫出車訪賢的盛大場(chǎng)面，寄予了君主的厚望和國(guó)人的期待?！睹颉费裕骸懊篮蒙埔?。衛(wèi)文公臣子多好善，賢者樂(lè)告以善道也。”[7]122衛(wèi)文公為求得賢才，能向其咨以治國(guó)安邦之道，擺出如此隆重的場(chǎng)面，是令人敬佩的。序言：“衛(wèi)臣好善，即使招聘出于君意，干旄本以求賢，而將命往招亦是臣子之職，無(wú)妨是大夫建此旌旄，備此車馳。如蓋衛(wèi)文草創(chuàng)于喪敗之余，授方任能，勵(lì)精為國(guó)，其臣如寧莊子輩皆能宣揚(yáng)德化，留意人才。故巖穴之儒，聞風(fēng)興起，思以善道告之，中興氣象固不侔矣?！盵6]251我國(guó)古代凡屬開明有為的君主，大都禮賢敬士，廣求善言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王筑黃金臺(tái)以招天下士，便是人們所熟知的一例。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些是贊頌賢君的詩(shī)，如《小雅·南有嘉魚》。此詩(shī)以南有嘉魚起興，贊美了君王樂(lè)于賢者，能以禮下賢者；《小雅·南山有臺(tái)》以南山、北山的草木起興，贊美君子的德行，用酒與賢者燕飲而樂(lè)也，故賢者歸往也；《小雅·菁菁者莪》贊美了君子能培育人才；《小雅聽·庭燎》贊美了周宣王能納諫改過(guò)、勤以政事；《大雅·思齊》美文王和顏悅色，對(duì)臣民愛(ài)之無(wú)厭，喜聞善言，招納賢士。由此可見(jiàn)，賢者是國(guó)家向前進(jìn)的有力推動(dòng)力，無(wú)論是賢君或是賢臣，只有樂(lè)于與賢者打交道，樂(lè)于招納賢士并尊重賢能，賢能之士才會(huì)竭盡全力地為國(guó)家效力，也只有這樣，一個(gè)國(guó)家才會(huì)逐漸地強(qiáng)大，君王的政權(quán)也才會(huì)更加穩(wěn)固。漢高祖劉邦在講到張良、蕭何韓信三人時(shí)說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！盵11]381諸葛亮說(shuō)：“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢”。[12]《君子》云：“成王之于周公也，無(wú)所往而不聽，知所貴也；桓公之于管仲也，國(guó)事無(wú)所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國(guó)至於忘，倍道失賢也。故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”[13]

由以上可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中諸如“尚賢”的這種理念為后代社會(huì)提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)，能夠讓今人以史為鑒，從而深刻地反省自己及周圍的人和事，以《詩(shī)經(jīng)》中記載的懷有崇高精神的仁人之士為榜樣，為建設(shè)更加和諧的社會(huì)做貢獻(xiàn)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中尚賢精神的升華

一部《詩(shī)經(jīng)》，使人們能夠從世俗中看社會(huì)，從個(gè)體中看群體，從際遇中看人生，從生活中看歷史。[1]16尤其是西周到春秋中期的社會(huì)生活和歷史政治是復(fù)雜多變的，從中人們可以看到朝代的變換，政治的興衰，也可聽到人們對(duì)賢君、賢臣的贊美，對(duì)奸佞小人誤國(guó)的痛斥之聲，更能聽到仁人志士滿懷報(bào)國(guó)之志的吶喊之聲。堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有尹伊，文王有閎天、泰顛等賢臣，所以他們做到了政治清明，天下太平的局面，被歷代人們稱贊，桀紂王因聽信讒言而誤國(guó)。尚賢國(guó)則興，近小人國(guó)則危，值得重視的是《詩(shī)經(jīng)》中有不少關(guān)于“尚賢”理念的詩(shī)篇，發(fā)人深省且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》中正是有不少這這樣的賢者懷有“尚賢”的理念而憂國(guó)憂民。正是賢者內(nèi)心還有此種憂國(guó)憂民的情懷，才會(huì)有下面對(duì)君王的規(guī)勸。

《魏風(fēng)·園有桃》曰：“園有桃，其實(shí)之殽，心之憂矣，我歌且謠。不知我者，謂我士也驕……”?！肮糯?shī)人詠桃李果肴，時(shí)常有所寓意，他們借這些果實(shí)上薦與君王之前，比喻自己的政治抱負(fù)渴望得以實(shí)現(xiàn)，本詩(shī)在這方面可謂開風(fēng)氣之先?！盵14]在這首詩(shī)中，詩(shī)人以“園有桃，其實(shí)之殽”、“園有桃，其實(shí)之食”起興，來(lái)說(shuō)園中的桃子、棗子都可以供人食用，反興自己有德才而無(wú)所用的憂心苦惱之情，斥責(zé)奸佞當(dāng)?shù)?，混亂朝政，慨嘆自己的滿腔抱負(fù)無(wú)施展之地，渴望自己的才能能夠被賢明的君王認(rèn)可進(jìn)而施展才能，報(bào)效國(guó)家。

《小雅·節(jié)南山》此首詩(shī)比較長(zhǎng)，主要敘述的是周幽王時(shí)，朝中奸佞當(dāng)?shù)?，政治昏暗。?dāng)權(quán)的大臣中，有一個(gè)赫赫有名的太師尹氏，他高高在上，作威作福，又信用群小，任人唯親，由于他聽證不公，處事不當(dāng)，朝政越來(lái)越瀕于危亡的邊緣，本詩(shī)正是揭露并批判了尹氏專權(quán)亂國(guó)，釀成禍亂的行為。尤其是詩(shī)的六、七兩章“昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。家父做誦，以究王讻。式訛爾心，以蓄萬(wàn)邦?！庇纱丝梢?jiàn)詩(shī)人的政治理想和社會(huì)責(zé)任感。

《小雅·巧言》共六章，章八句。這首詩(shī)是批評(píng)小人以巧言亂政的詩(shī)，痛斥小人進(jìn)讒言亂政及君王聽信讒言的行為，并希望君王能嚴(yán)詞拒絕讒言且信用賢良；《小雅·青蠅》與《巧言》有相似之處，是要告誡君王：不要相信小人的讒言。《詩(shī)集傳》曰：“詩(shī)人以王好聽讒言故以青蠅飛聲比之，而戒王以忽聽也?！盵15]《小雅·巷伯》這首詩(shī)是孟子遭遇讒言后的抒情詩(shī)，詩(shī)人揭露并警告進(jìn)讒者，還勸誡君王，希望君王警惕進(jìn)讒者，不要因?yàn)槁犘判∪说淖嬔远`傷賢臣，詩(shī)人的這一勸誡發(fā)人深省?！兑琢帧に柚畨吩疲骸稗q變白黑，巧言亂國(guó)，大人失福，君子迷惑?！边@也許正是賢者竭力勸諫的原因所在，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀?！叭司裏o(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。”[11]2485楚懷王就是這方面一個(gè)典型的例子，由于他不分清事實(shí)的真相而誤信小人讒言，最后落得個(gè)身死他鄉(xiāng)的下場(chǎng)。

時(shí)事造人，對(duì)于誠(chéng)實(shí)正直的人來(lái)說(shuō)，讒言就像是從背后射來(lái)的暗箭，而如何警惕這暗箭誤人誤國(guó)才是賢君和賢臣最應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。以上詩(shī)中主人公抒寫的壯美的詩(shī)篇，不只是他們悲天憫人的感情宣泄，在很大程度上，這些詩(shī)人都是懷有遠(yuǎn)大政治理想和報(bào)國(guó)之志的博學(xué)之士，是內(nèi)心充滿憂國(guó)憂民之憂患意識(shí)的賢能之士，他們并不是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，而更大的目的是想通過(guò)自己的作品喚醒世人，尤其是儆戒掌權(quán)的統(tǒng)治者，希望他們能冷靜地思考現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到身邊所存在的潛在危機(jī)，要“遠(yuǎn)小人，親賢臣”，不再讓賢能之士埋沒(méi)，不再讓賢能之士陷于孤軍奮戰(zhàn)之中。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中洋溢的這種崇高的憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷已經(jīng)超出了時(shí)代的局限，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，更是流傳后世的不朽的寶貴文化遺產(chǎn)，在塑造中華民族文化品格方面具有極其重要的價(jià)值。

四、尚賢思想發(fā)展的原因及影響

一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映。從政治層面講，一方面，西周到春秋中期，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，鐵器的使用和推廣是這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)獲得了很大的發(fā)展，為此時(shí)期文化的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一個(gè)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期，封建地主階級(jí)逐步掌握了政權(quán)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，新舊勢(shì)力劇烈斗爭(zhēng)，從而促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍，為文化的繁榮提供了思想基礎(chǔ)；其次，西周政治實(shí)行的是“分封制”的政治制度，各個(gè)國(guó)家為保持自己的生存和擴(kuò)大國(guó)土的勢(shì)力，都相繼稱王，獨(dú)霸一方。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，改革圖治，爭(zhēng)取別國(guó)的“合縱”、“連橫”，各國(guó)的君王都紛紛搜羅賢才并重用賢能，希望能為其鞏固統(tǒng)治提供良策，客觀上是有利于尚賢文化的發(fā)展和尚賢文化繁榮的。從賢能之士自身的層面上講，他們飽讀詩(shī)書，內(nèi)心懷有滿腔的報(bào)國(guó)之志，又渴望實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，再加之面臨“百家爭(zhēng)鳴”的局面，賢能之士的思想空前活躍，為尚賢文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮起到了很大的推動(dòng)作用。

國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系，魚失去了水，魚也就不能活了。同樣，國(guó)家的興亡也決定著個(gè)人的前途，正如齊人所說(shuō)：齊國(guó)失了，即使薛城筑到天一樣高也庇護(hù)不了靖郭君。但古今不少人，就像靖郭君原來(lái)所想的一樣，只是考慮個(gè)人的利益而不顧國(guó)家的利益，結(jié)果是國(guó)破了，家也亡了，個(gè)人利益也就喪失了，齊人以魚水關(guān)系開導(dǎo)靖郭君，幫助他擺正了個(gè)人與國(guó)家的位置。而靖郭君能納齊人之諫，停止了筑薛城以發(fā)展私家勢(shì)力的打算，這可作為那些只汲汲于謀個(gè)人私利而不顧國(guó)家利益的人的一面鏡子?！对?shī)經(jīng)》作為古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容，其蘊(yùn)含的尚賢文化思想，對(duì)后的世影響更是不可估量。幾千年來(lái)，這種尚賢文化絲毫沒(méi)被丟棄，儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”；[16]中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期思想家墨子的政治主張：“夫尚賢者。政之本也”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩(shī)人屈原的作品也繼承了《詩(shī)經(jīng)》的尚賢思想和現(xiàn)實(shí)主義精神，充滿了愛(ài)國(guó)激情和憂患意識(shí)，抒發(fā)了自己的遠(yuǎn)大理想和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)；漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》和曹操的《短歌行》都表達(dá)了對(duì)賢者的渴求，再到漢代陸賈《新語(yǔ)》的仁政思想無(wú)不受《詩(shī)經(jīng)》尚賢思想的影響。早在西周中期，《詩(shī)經(jīng)》就為人們塑造了眾多的知識(shí)分子形象，他們具有滿腔的政治熱情和敏銳的洞察力，關(guān)心君國(guó)大事且憂慮人民生活的艱難，在不良的政治環(huán)境下，敢于對(duì)昏君佞臣進(jìn)行規(guī)勸和大膽的諷刺，為后世樹立了良好的榜樣，這些思想在《王風(fēng)·黍離》、《小雅·節(jié)南山》、《小雅·正月》等詩(shī)中都有充分的表現(xiàn)。除此之外，《詩(shī)經(jīng)》的尚賢思想也滲透到《史記》和《漢書》中：劉邦與項(xiàng)羽的爭(zhēng)霸中，正是劉邦的知人善用及自身從史書中不斷學(xué)習(xí)治國(guó)之道，才使其能在爭(zhēng)霸中勝出……再到后來(lái)李白、杜甫所處的盛唐詩(shī)壇……直到當(dāng)今也一直崇尚這種尚賢思想來(lái)治理國(guó)家。

在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，人才選拔制度不斷完善，“尚賢”的治國(guó)理念，世世代代不可須臾缺乏。它是古今治國(guó)的靈魂，尤其是對(duì)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)有著非常寶貴的借鑒價(jià)值。

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[11] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[12] 諸葛亮.諸葛亮集[M].段熙仲，聞旭初，編校.北京：中華書局，1960：65.

[13] 梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京：中華書局，1983：34.

[14] 楊合鳴，李中華.詩(shī)經(jīng)主題辨析：上冊(cè)[M].南寧：廣西教育出版社，1989：320.

[15] 朱 熹.詩(shī)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980：163.

[16] 孔丘原.論語(yǔ)譯注[M].楊伯峻譯，楊逢彬，注.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：149.