獨(dú)身：一個(gè)問題的雙重指向
——20年代女性獨(dú)身現(xiàn)象分析

張黎黎

（宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽宿州 234000）

獨(dú)身：一個(gè)問題的雙重指向
——20年代女性獨(dú)身現(xiàn)象分析

張黎黎

（宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽宿州 234000）

20年代女性獨(dú)身現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)女性對自身獨(dú)立價(jià)值肯定與堅(jiān)守的一種無奈反映，包含了她們在自身覺醒過程中的痛苦體驗(yàn)。而她們在關(guān)于獨(dú)身問題的思考和疑慮過程中，也潛在的包含了作為女性自身對愛情和婚姻方面一些終極性問題的思考。

女性獨(dú)身；戀愛婚姻；思想啟蒙

20世紀(jì)初以來，在聲勢日益浩大的反封建思想文化斗爭中，女性問題也開始在現(xiàn)代思想政治斗爭的挾裹下慢慢地浮出歷史地表。他們在追求個(gè)性自由、婚戀自主的斗爭中，以個(gè)體鮮活的體驗(yàn)，確證了自身作為女性的獨(dú)立價(jià)值。相對于兩千年來父權(quán)制循環(huán)中，女性有生命而無歷史的狀況，這是一種空前的進(jìn)步[1]。然而，“五四”時(shí)期女性覺醒的曙光，并未預(yù)示著女性從此踏上了解放的坦途，事實(shí)上，卻是開始了一段自身覺醒的痛苦歷程。而20年代獨(dú)身主義風(fēng)行，正是他們對自身獨(dú)立價(jià)值肯定與堅(jiān)守的一種無奈反映，包含了他們在自身覺醒過程中的痛苦體驗(yàn)。

一 20年代女性獨(dú)身現(xiàn)象

事實(shí)上女子獨(dú)身問題并不是始于20年代，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，廣東珠江三角洲一帶就流行婦女不結(jié)婚和結(jié)婚后不與丈夫共同生活的社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)?shù)胤Q這些女子為“自梳女”和“不落家”。據(jù)調(diào)查，這些女子都有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，他們多數(shù)在家鄉(xiāng)附近的絲廠做工，也有為大戶人家做女傭的[2]。

民國初年，女子獨(dú)身甚至發(fā)展成為一種小范圍的隱蔽的組織行為。據(jù)報(bào)章記載，江蘇南京石壩街有富家少女15人于1916年組織不嫁會(huì)，并制訂規(guī)則，要求入會(huì)者“不但以終身不嫁為誓，且禁為種種冶艷之姿態(tài)?！雹?/p>

1917年江蘇江陰縣某女學(xué)校，有8名年長之女生，秘密創(chuàng)立了“立志不嫁會(huì)”。該會(huì)“以立志不嫁，終身自由為目的”，不僅自己不嫁，而且要主動(dòng)勸導(dǎo)別人也不嫁，該會(huì)章程規(guī)定：“凡會(huì)員均有勸人立志不嫁之義務(wù)，且有保守本會(huì)不使泄露秘密機(jī)關(guān)之責(zé)任?！睍?huì)員若違規(guī)，將被除名，“既入會(huì)，當(dāng)不參與人之婚姻事，若私與男子往來，經(jīng)察覺后，立除其名?！雹?/p>

1928年，《婦女雜志》社對當(dāng)時(shí)著名的女子高等學(xué)府“金陵女大”進(jìn)行調(diào)查，該校1919—1927年的畢業(yè)生共計(jì)105人，結(jié)婚成家者僅17人，占總數(shù)的16﹪。

五四運(yùn)動(dòng)以后，婦女問題成為新文化運(yùn)動(dòng)健將的策略性問題，獲得空前的重視。伴隨著大學(xué)開禁和社交公開的有益形勢，當(dāng)時(shí)的女子抱獨(dú)身主義想法的已越來越多。關(guān)于獨(dú)身主義的討論也廣泛的展開，這方面如1922年《婦女雜志》8卷10月號上刊登的關(guān)于“獨(dú)身問題的研究”，像周建人《中國女子的覺醒與獨(dú)身》、瑟廬《文明與獨(dú)身》、孔襄我《獨(dú)身之我見》、幼彤《唱母性尊重論的愛倫凱女士為什么獨(dú)身》等，為社會(huì)上造成了一種關(guān)于獨(dú)身主義的輿論空氣。

在20年代的小說創(chuàng)作中，像廬隱、石評梅等都在作品中或多或少地涉及到了獨(dú)身主義問題，這當(dāng)然也是其時(shí)社會(huì)環(huán)境的反映。20年代奉行獨(dú)身主義的女子雖然現(xiàn)在并無確切的數(shù)字加以驗(yàn)證，但是從一些傳記和文學(xué)作品來看，獨(dú)身主義在當(dāng)時(shí)確是大有市場。楊開慧、鄧穎超、向警予、蔡暢、郭隆真等人，都曾抱過獨(dú)身主義，“以身許國”；女作家呂碧城、廬隱、石評梅，教育家曾寶蓀、楊蔭榆等，也都曾是著名的例子。

女子獨(dú)身主義在20年代尤為引人注目，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，究竟是何種原因？女子的這種選擇，是不是基于自身的一種獨(dú)立意識？女子獨(dú)身主義現(xiàn)象與女性自身的主體意識有何關(guān)系？下面我通過對當(dāng)時(shí)一些文學(xué)作品和社會(huì)現(xiàn)象的分析來說明這些問題。

二 20年代女性獨(dú)身現(xiàn)象分析

五四時(shí)期，在啟蒙主義思潮的影響下，婚姻戀愛問題在批判傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)新文化方面成為一個(gè)很好的突破口，新文學(xué)健將們以倡導(dǎo)自由婚戀為旗幟，以反封建為旨?xì)w，為女性言說創(chuàng)造了比較合適的社會(huì)氛圍。而作為行動(dòng)主體的這些時(shí)代的新女性們，在年齡上，也恰處于最敏感、最活躍、最不墨守成規(guī)、最無忌勇敢、對社會(huì)未來和自身命運(yùn)思索最多的時(shí)期。本體要求與政治文化的暗相契合，成為她們自我確證的巨大動(dòng)力。因此在自我覺醒和民族新生的掩護(hù)下，婚戀自由的提倡和追求，成為受新思潮侵染的青年男女的理想和目標(biāo)。

在馮沅君的小說集《菤葹》中，作者將青年男女不屈不撓地追求個(gè)性解放、婚姻自由的心香和情思逼真的表現(xiàn)出來。《隔絕》中男女主人公的愛情遭到了保守長輩的反對。但女主人公依然喊出了這樣抗議的呼聲：“生命可以犧牲，意志自由不可犧牲，不得自由毋寧死，人們要不知道爭戀愛自由，則所有的一切都不必提了”?！陡艚^之后》是其續(xù)篇，男女主人公為了愛情的自由雙雙赴死。這些小說都從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上青年男女對自由愛情的大膽追求。在他的又一篇小說《旅行》中，作者寫到一個(gè)細(xì)節(jié)，兩個(gè)熱戀的青年在外出旅行時(shí)，在火車上想拉手，而又害怕搭客們注意的復(fù)雜心理。魯迅曾說馮沅君“將毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，而又怕敢毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗”的青年真實(shí)心理表達(dá)了出來。事實(shí)上，這個(gè)細(xì)節(jié)正反映了五四時(shí)期這種大膽地追求戀愛自由的男女（更多的是女性）依然受著傳統(tǒng)觀念的影響，心理上有著某些牽絆。如果說這種牽絆在健全正常的戀愛基礎(chǔ)上會(huì)漸漸的消弭，那也原不足怪。然而五四時(shí)期的社交公開與婚戀自由，雖然有其實(shí)行的必要，但終是立于一個(gè)不健全的社會(huì)土壤當(dāng)中，因此也就產(chǎn)生一些弊端：比如當(dāng)時(shí)“浮蕩少年”的大量存在，社交公開與婚戀自由為他們提供了更加便利的追逐女性的空間。他們看準(zhǔn)了新式知識女性，與以前的妻子離婚。因此，與閃電結(jié)婚并存的是大量離婚現(xiàn)象的存在。在石評梅的小說《棄婦》、《林楠的日記》中，男主人公正是在這種婚戀自由、社交公開中展現(xiàn)了自己靈魂中丑陋的一面。他們在愛情和婚姻過程中極不光彩的表現(xiàn)，不能不讓“戀愛神圣”的觀念在女性的心理上產(chǎn)生動(dòng)搖。

在《象牙戒指》中，作者借人物之口這樣說道：老實(shí)說吧，這個(gè)世紀(jì)的年青人，就很少有人懂得愛情的，男的要的是美貌，肉感；女的呢，求的是虛榮，享樂，男女間的交易只是如此罷了?！逗I故人》中露沙的話更加說明女子對這一問題的警醒?，F(xiàn)在的社交，第一步就是以討論學(xué)問為名，那招牌實(shí)在是堂皇的很，等你真和他討論學(xué)問時(shí)，他便再進(jìn)一層，和你討論人生問題，從人生問題里便渲染上許多憤慨悲抑的感情話，打動(dòng)了你，然后戀愛問題就可以應(yīng)運(yùn)而生了……簡直是做戲。

時(shí)代的新女性在意識到愛情的不確定性之后，當(dāng)然會(huì)喪失感情上的安全感。對于那些在這一過程中，受到傷害的女性，更是對愛情懷著極其審慎的心態(tài)，甚至是抵觸?！断笱澜渲浮分?，沁珠將純潔的初戀交給了一個(gè)有婦之夫，身心受到極大的傷害，這也成為她持獨(dú)身主義的一個(gè)原因。因此，五四時(shí)期，男子無行而造成的婚姻愛情上的失敗以及女子對婚姻愛情的審慎性思考成為誘發(fā)女性獨(dú)身主義思想的一大因素。

女子獨(dú)身主義的出現(xiàn)當(dāng)然也有著深刻的社會(huì)原因。20年代陳鶴琴在《東方雜志》第18卷4、5、6號上發(fā)表了一篇《學(xué)生婚姻問題之研究》的調(diào)查報(bào)告。對學(xué)生的婚姻問題進(jìn)行剖析，這次調(diào)查集中于浙江第一、五師范學(xué)校，金陵大學(xué)、江蘇第十中學(xué)、南京高等師范附屬中學(xué)、南京高等師范學(xué)校6所學(xué)校。寄發(fā)了1500份對在校男生婚姻狀況的調(diào)查問卷，收回631份。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已婚的184人中表示對自己的妻子滿意的原因中：善治家事：18.18﹪；為人溫和：15.15﹪；性情相投：15.15﹪；有知識：13.13﹪；有才能：7.77﹪。對自己的妻子不滿意的原因中：缺乏知識：57.71﹪；包辦婚姻：7.38﹪；性格不和：7.38﹪；結(jié)婚太早：6.04﹪；依賴性強(qiáng)：2.68﹪。而通過對未訂婚的266人調(diào)查發(fā)現(xiàn)：他們認(rèn)為自己理想的妻子在性情上選擇溫和的占86.77﹪，選擇剛強(qiáng)的占1.17﹪；在學(xué)識上，選擇中學(xué)以上占59.82﹪，普通學(xué)識的占34.24﹪。

上面調(diào)查說明，有知識的賢妻良母乃是當(dāng)時(shí)男子的最佳配偶，然而，需要說明的是，當(dāng)時(shí)男子對知識的強(qiáng)調(diào)，完全是出于他們對婚后夫妻感情生活的需要，而不是希望妻子向職業(yè)方向發(fā)展，為社會(huì)作出什么獨(dú)立的貢獻(xiàn)。

而應(yīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)而走出來的知識女性們，和當(dāng)時(shí)的男子們一樣，是接受了高等教育的一批。在大學(xué)讀書的時(shí)候已經(jīng)耽誤了自己的年齡，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，他們已經(jīng)是老大的一群，大學(xué)的教育使他們開闊了眼界、增長了知識的同時(shí)，也使他們不自覺地養(yǎng)成了一種高傲的觀念，往往看不起男人。在廬隱、石評梅等這些作家的筆下，與這些知識女性相交接的男性形象幾乎都是文弱的、在情場無目的地追逐，在充滿哀感的敘事中，這些男人與人生一樣虛無。而且，這些新時(shí)代的知識女性把戀愛看得極其神圣。在他們的理想中，戀愛是完美的，不可玷污的。而且她們希望追求的是一種精神的伴侶，這在馮沅君的小說中很明顯得表現(xiàn)了出來，馮沅君的小說，男女雖然大膽相愛，但都發(fā)乎情而止乎禮義，小說中的人物事實(shí)上更加執(zhí)著于精神上的追求。廬隱、石評梅的小說也有這種情況，在愛情的探討與追問過程中，談人生談理想始終是她們不可繞開的話題，甚至讓人覺得很矯情，這里當(dāng)然“傷心人獨(dú)有懷抱”，寄托了作者的社會(huì)責(zé)任感，但如果將愛情始終玄于如此形而上的層面，在空對空中追求人生終極問題，不食人間煙火，這樣的新女性在戀愛觀上也不見得如何的健全，甚至是有一點(diǎn)病態(tài)了。這些精神上的追求同當(dāng)時(shí)的男性立場存在較大的差距。因而很容易成為特殊的一群，選擇獨(dú)身也成為他們無奈的選擇。

在更深的層次上，當(dāng)時(shí)女性對獨(dú)身主義的選擇反映了她們在自我意識覺醒后，對自身存在價(jià)值的肯定與堅(jiān)守，而這種堅(jiān)守在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下不能不算是女性自身一種痛苦的體驗(yàn)。作為覺醒的時(shí)代新女性，她們是離家出走的“娜拉”一群，當(dāng)她們以自由戀愛的借口走出父親家門的時(shí)候，體會(huì)到了作為女性的獨(dú)立的價(jià)值。然而出走以后，“不是墮落，便是回來”并不是答案。自由戀愛的結(jié)局將為她們打開另一扇門——丈夫家的門。在這扇門里，她們得到的仍將是“善持家政、和好夫婿”，婚姻成了這些叛逆的女兒們的最終歸宿。時(shí)代給她們顯露了霎那的曙光，然后又無情的遮蔽了。然而正是籍由這一絲曙光，她們才得以覺醒，可是客觀的環(huán)境卻又逼迫著她們放棄自身的獨(dú)立意識，回到舊的制度當(dāng)中去。選擇獨(dú)身、對女性自我的認(rèn)同正是他們在這兩扇門之間痛苦體驗(yàn)的生動(dòng)寫照。

因此，在20年代，這些新女性的徘徊和獨(dú)身在心理上或者行動(dòng)上都是一種比較普遍的現(xiàn)象。

女教員們，一周擔(dān)任二三十小時(shí)功課，回家還要帶小孩子，燒飯，洗衣，晚上還要改卷子，預(yù)備功課，一有閑暇還想打毛線衣，做小孩鞋襪，即使雇有女仆，有許多事情還是要親自做的，這生活該有多苦！但這是平時(shí)的現(xiàn)象，如果又懷了孕，便不得不為生育著急了，差不多的時(shí)候，便得暫停職業(yè)，一個(gè)孩子出了世，精神衰頹了一大半，對于職業(yè)，就要發(fā)生厭倦了。所以那結(jié)過婚的女子，從事職業(yè)總是站不長久的。因?yàn)檫@樣，便發(fā)生兩種現(xiàn)象：（1）從事職業(yè)的未婚女子認(rèn)結(jié)婚是一件可怕的事，為衣食的緣故，不得不犧牲那可愛的青春。晚之又晚，到頭來往往失去了結(jié)婚的機(jī)會(huì)，感受晚婚——甚至不婚的痛苦的女子，現(xiàn)在中國知識階級里多極了[3]。

近代，女性運(yùn)動(dòng)的興起，特別是五四時(shí)期，隨著啟蒙主義的宣揚(yáng)，女性的社會(huì)使命感也日益覺醒，在這種朦朧的意識之間，女子通過社會(huì)性的活動(dòng)，獲得自我個(gè)性的認(rèn)同。然而實(shí)際的社會(huì)大環(huán)境確是“賢妻良母主義”的提倡。因此，走上獨(dú)身主義成為他們無奈的選擇。鄧穎超曾經(jīng)回憶說：“我那時(shí)對婚姻抱著一種悲觀厭惡的想法：在那個(gè)年代，一個(gè)婦女結(jié)了婚，一生就完了。所以在我上學(xué)的時(shí)候，路上遇到結(jié)婚的花轎，覺得這個(gè)婦女完了，當(dāng)時(shí)就沒有考慮結(jié)婚的問題?！痹谛≌f《麗石的日記》中寫到：

結(jié)婚以前的歲月，是希望的，也是極有生趣的，好像買彩票，希望中彩的心理一樣，而結(jié)婚后的歲月，是中彩以后，打算分配這財(cái)產(chǎn)用途的時(shí)候，只感到勞碌，煩躁，但當(dāng)阿玉—她的女兒—沒出世之前，還不覺得，……現(xiàn)在才真覺得彩票中后的無趣了。孩子譬如是一根柔韌的線，把他捆住了，雖是厭倦，也無法解脫。

……我獨(dú)自回憶著她的話，記得《甲必單之女》書里，有某軍官與彼得的談話說：“一娶妻什么事都完了”，更感煩悶。在這種對婚后生活的思考中，女性們看到的是生活的無聊和勉強(qiáng)，看到的是在庸常的生活當(dāng)中，作為自我存在的“她”的消亡與湮沒。因此，獨(dú)身也就成了他們一種短暫的掙扎與反抗。

三 獨(dú)身：一個(gè)問題的雙重指向

20年代的女性獨(dú)身現(xiàn)象，與近現(xiàn)代政治思想文化糾結(jié)在一起，注定將是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。其復(fù)雜性在于，它不單單是一個(gè)在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)過程中有關(guān)女性自身命運(yùn)的呈現(xiàn)，而且還暗含著性別問題上的終極問題。從這個(gè)意義上說，20年代女性獨(dú)身現(xiàn)象，有著遠(yuǎn)近、深淺的雙重指向。

從近的一方面說，也既是立足于20年代女性的生存環(huán)境，獨(dú)身是一種無奈的選擇，是一條在兩種男性權(quán)力話語（父權(quán)與夫權(quán)）的夾縫中掙扎求生的道路。然而，這種夾縫中輪轉(zhuǎn)的空間是狹小的，她們不得不有所選擇，或者說，不得不走向自己作為女性的歸宿。因此，在獨(dú)身現(xiàn)象風(fēng)起云涌之后，伴隨著的也有一個(gè)關(guān)于獨(dú)身的崩潰與棄守。

李毅韜在1923年3月20日《新民意報(bào)》副刊《星光》上發(fā)表了《我的婚姻觀念的變遷》一文，文中他把自己的婚姻觀念分為四個(gè)時(shí)期，分別是：獨(dú)身觀念的醞釀時(shí)代（13-17歲）、獨(dú)身觀念的確定時(shí)代（17-23歲）、獨(dú)身觀念的動(dòng)搖時(shí)代（23-24歲）、婚姻戀愛時(shí)代（25歲）。作者說自己獨(dú)身觀念的滋生是因?yàn)榧依餆o子，并且目睹了社會(huì)上兒媳婦的不易做，因此有了獨(dú)身的想法。在進(jìn)入天津女子師范學(xué)校讀書以后，作者就堅(jiān)定了獨(dú)身的信念，他列舉了一下原因：自己有了生活的技能、已經(jīng)享得五年的自由生活，現(xiàn)在更吃不得做媳婦的苦，自己家庭貧窮，父母把自己當(dāng)成兒子看待，不惜破產(chǎn)供自己讀書，自己應(yīng)該負(fù)起家庭的責(zé)任、自己的性情適宜社會(huì)生活而不適宜家庭生活、不滿意社會(huì)上的婚姻制度、看到當(dāng)時(shí)太多的青年無品行、大多是沒有規(guī)矩的小流氓。之后，由于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，發(fā)現(xiàn)婚姻制度大可以改革，而且男青年也并不是都無品行，因此存著一份“獨(dú)身的精神不可無，獨(dú)身的事不必有的 態(tài)度”，既反對饑不擇食的戀愛結(jié)婚，也不贊成有人不結(jié)婚的主張。后來作者在生活中遇到有共同興趣于追求的人，于是徹底拋棄了獨(dú)身的想法進(jìn)入戀愛結(jié)婚的生活中去。

上述的事例中，作者選擇獨(dú)身首先是由于重男輕女思想、家庭香煙制度觀念的影響，其后作為一個(gè)新女性，在社會(huì)大環(huán)境的迫壓下選擇了獨(dú)身，這與五四時(shí)代的那一班青年是完全一樣的。在這條獨(dú)身、動(dòng)搖、戀愛結(jié)婚的道路上，充滿了女性對自身命運(yùn)的思考。而上面的例子也說明了女子放棄獨(dú)身仍是有著“獨(dú)身精神不可無”的堅(jiān)守，從性別層面上對自身有著清醒的意識。然而我想說明的是這并不是獨(dú)身問題的完結(jié)，事實(shí)上它正呈現(xiàn)著問題的另一面：關(guān)于獨(dú)身的終極思考。

20年代女子獨(dú)身現(xiàn)象的諸多思考中，不少疑惑都指向愛情和婚姻問題。排除當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，這里面還包含著人們對這些問題的終極思考。愛情是人類美好的情感，在“五四”時(shí)期的小說中，我們可以感知青年男女在愛情面前的癡醉，那些關(guān)于愛的描寫總要與美好的清晨、溫馨的晚霞同在，與花草雨露交融。在愛情的策動(dòng)下，她們敢于對頑固的家長說“不”。然而，當(dāng)愛情的夢漸漸醒來也帶來了他們對愛情的思考。愛情是最容易掩蓋雙方的缺點(diǎn)的，伴隨著感情成熟之后，愛的激情也開始消退，被掩蓋了的隔膜是不是也在生長著新的危機(jī)呢？等到愛情轉(zhuǎn)化為生活，男女雙方在瑣碎的生活中是否還會(huì)一如往昔，在現(xiàn)實(shí)生活中，愛情在很多時(shí)候都會(huì)在這一階段逐漸脆弱下來。這些經(jīng)歷和感受不僅活在上世紀(jì)20年的女性心中，也將活在現(xiàn)在、未來人類關(guān)于兩性情感的思考話題中。

愛情的直接走向是婚姻，在“五四”時(shí)期，婚姻問題也不僅僅是一個(gè)歷史性問題。一般來說對于男女雙方，婚姻是一種規(guī)約，是建立在相互理解基礎(chǔ)上的自我約束，是對相應(yīng)責(zé)任的一種承擔(dān)。當(dāng)男女雙方締結(jié)婚姻事實(shí)上是對一部分權(quán)力與自由的出讓。而20年代女性在婚姻生活中，更是有著關(guān)于新舊兩方面的疑慮。愛情為他們帶來了婚姻，可婚姻埋葬了他們的愛情。即使在絹生和子君的婚戀生活中，我們也可以讀到《圍城》中的感慨：“老實(shí)說，不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人，換了另外一個(gè)”，“婚姻就像圍城，進(jìn)去了的想出來，出來了的又想進(jìn)去?！痹谶@里，女性在思考自身婚姻問題的同時(shí)，不僅觸及到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情景，事實(shí)上，也對婚姻迷局這一人類復(fù)雜難辨的問題作了艱難的思考。

注 釋：

①《南京之不嫁會(huì)》,上?！稌r(shí)報(bào)》1916年12月13日。

②《異哉立志不嫁會(huì)》,上?！稌r(shí)報(bào)》1917年2月25日。

[1]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[2]蕭鳳霞.婦女何在？抗婚和華南地域文化再思考[J].中國社會(huì)科學(xué)季刊,1996,(14).

[3]陳東原.中國婦女生活史[M].上海:商務(wù)印書館,1928.

[責(zé)任編輯劉貴陽]

Celibacy: dual point to a problem——Analysis of 20 women's single phenomenon

ZHANG Li-li
(Suzhou University School of music,Suzhou 234000,China)

1920s phenomenon of female celibacy,was the women's own independent value certainly reflected frustration with a stick,contains the painful experience of their own awakening process.And they are thinking about the issue of celibacy and doubts process,but also potentially contains its own thinking on love and marriage problems as some of the ultimate woman.

Women celibacy； Love and marriage；Enlightenment

C912.6

：A

：1008-9128（2014）05-0076-04

2014-01-13

張黎黎（1986 —），女，安徽宿州人，助教，碩士，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。