北宋的幼帝教育與兒童圖畫書的誕生

莊奕蓮

（韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院，廣東潮州 521041）

北宋的幼帝教育與兒童圖畫書的誕生

莊奕蓮

（韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院，廣東潮州 521041）

世界兒童圖畫書的誕生可以追溯到北宋的幼帝教育。有證據(jù)表明，中國是世界上最早出現(xiàn)兒童繪本讀物的國家。宋代兒童圖畫書的誕生過程，展示了宋代版畫及圖書出版的盛況和政治教育功能。該論題的探究，對當(dāng)代圖書出版的政治功能和兒童教育頗有啟發(fā)意義。

北宋；幼帝教育；兒童圖畫書；觀文覽古圖

古老的中國是文明古國之一，科學(xué)技術(shù)發(fā)達，外邦人稱其為天朝上邦，主要的根源在于各王朝的治國者及人民對文化發(fā)展的崇尚，對教育的重視。中國古代有一些農(nóng)民、婦女，他們并不是文人，可是會讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》，連魯迅筆下那個不識字的阿長，一看圖畫便能滔滔地講出一段故事。是什么原因使中國古代貧苦大眾也能夠享受文化的樂趣，并繼承忠君愛國的思想呢？就是中國古代大部分貧苦兒童有機會通過宗族創(chuàng)辦的私塾接受兩三年啟蒙教育。在重視教育的基礎(chǔ)上，宋朝人廣泛運用壁畫圖像宣傳古圣賢事跡，從而促使兒童圖畫書的誕生。世人誤認兒童圖畫書起源于西方，誕生于19世紀后半葉的歐美，“單獨專為兒童編制的圖畫書，是十七世紀末才出現(xiàn)，至今只有三百多年的歷史”[1]，而中國是20世紀80年代才開始出現(xiàn)兒童繪本，比西方落后300年。其實，目前能從文字記載找到的最早兒童圖畫書是北宋的《觀文覽古圖》，它誕生于11世紀，并且是同一個出身寒微的女人有關(guān)，她就是北宋真宗皇帝趙恒的章獻明肅皇后劉娥（968-1033）。因為她，中國出現(xiàn)了世界最早的紙幣，也出現(xiàn)了更適合教育兒童的圖書讀物。在當(dāng)時的北宋，是否具備了印刷圖書的條件？劉娥是以什么目的促使兒童圖畫書的誕生？本文將在這幾個方面作闡述。

一、北宋摹印圖書的技術(shù)與目的

中國是世界上最早發(fā)明版畫的國家。中國版畫無論是雕版版畫、活版版畫、彩色套印版畫，在世界上都居領(lǐng)先地位。[2]75唐咸通九年（868）的《金剛經(jīng)》印本之所以著稱于世界圖書出版史，原因是多方面的，其中一點是圖文并茂，印刷清晰精美，刻畫極精，刀法純熟，文字也刻得渾樸凝重，墨色勻稱，這些都表明其時印刷術(shù)發(fā)明已久，絕非初期產(chǎn)品。[3]這也足證版畫在此以前已有相當(dāng)時間的發(fā)展歷程。當(dāng)然，中國雕版印刷術(shù)始于那個朝代，現(xiàn)在還不能說有肯定的結(jié)論，“目前多數(shù)學(xué)者認為，雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐代，但單憑某段文獻記載就斷定其發(fā)明年代是不科學(xué)的”[4]。雕版印刷術(shù)發(fā)展到宋代已是黃金時期。清代藏書家對宋版極推崇，對宋版書評價很高，藏書以宋版為貴。[5]宋代繼五代之后雕印門類大大擴充，既有經(jīng)史子集的儒家經(jīng)典，又有佛教道藏等宗教印品，民間讀物也大量刻印，民俗性的圖畫鏤版流行[2]80，畫像、年歷等的刻版也相繼出現(xiàn)[6]。

北宋的“翰林圖畫院”簡稱“畫院”或“圖畫院”,在1074年“業(yè)于繪事，馳名當(dāng)代者一百四十六人”[7]67。畫院在宋代是帝王御用的繪畫機構(gòu)，畫家按才藝高下，分別予以待詔、藝學(xué)、祗候、學(xué)生等職銜?！白孀谂f制，凡待詔出身者，止有六種，如模勒、書丹、裝背、界作、種飛白筆、描畫欄界是也?！盵8]其中待詔高克明是“祥符中，以藝進入圖畫院，試之便殿，圖畫壁，遷待詔、守少府監(jiān)主簿，賜紫”，“克明亦善工道釋、人馬、花鳥、鬼神、樓觀、山水等，皆造高妙也”。[9]可見高克明乃北宋早期的知名畫家。在畫院工作的除著名畫家外，還有更多沒成名的畫工，從事為政府畫風(fēng)水、人物壁畫及掛圖，而北宋皇室、政府辦事處、寺廟人物壁畫比比皆是。

“夫畫者”“與六籍同功”，“觀畫者見三皇五帝，莫不仰戴”，是“知乎鑒戒者，圖畫也”的古訓(xùn)。[10]宋朝人繼承和發(fā)揚歷代這種圖文結(jié)合的學(xué)習(xí)、教育方法，達到以圖鑒古的目的。宋初，政府在學(xué)堂、寺廟、宮墻圖古圣賢、佛教之畫像以教育臣民學(xué)生。目前，在敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋初版畫有北宋太平興國五年（980）刊行的《大隨求陀羅尼曼陀羅圖》。而宋代文獻記載鏤版摹印并頒布到各地方政府的第一本圖書是《祥符釋奠祭器圖》，該圖書出版于北宋真宗皇帝大中祥符三年（1010），如王應(yīng)麟《玉海》記載的《祥符釋奠祭器圖》，“二年正月甲子（八日），詔禮院定州縣釋奠禮器數(shù)，圖其制攽之”、“其釋奠元圣文宣王廟儀注及祭器圖，令崇文院摹印，下禮院頒諸路”。[11]19－20北宋在思想方面以尊孔方式來加強中央集權(quán)。真宗末年，四川流通的貨幣是鐵錢，對商賈來說攜帶很不方便，四川的富商聯(lián)保印發(fā)交子，因不能兌現(xiàn)，糾紛不斷。太后劉娥聽從建議，于天圣一年（1023）“始置益州交子務(wù)”[12]819，發(fā)行官交子。官交子上有圖案、密碼、劃押、圖章等印記，圖文并茂,色彩多樣，可以大量印刷，這反映宋代印刷彩色圖書的最早創(chuàng)意是用在錢幣制造上，目的是在經(jīng)濟方面加強中央集權(quán)。仁宗親政后，翰林學(xué)士宋綬著手編印《景祐南郊鹵簿圖記》：“天圣六年十一月癸卯，翰林學(xué)士宋綬上《天圣鹵簿記》十卷，付秘閣……景祐五年（即寶元元年）十一月乙巳，禮儀使（資政大學(xué)士）宋綬上《景祐南郊鹵簿圖記》十卷，詔褒諭。（蓋因前書而增飾之，以親政初，元冠篇質(zhì)正古義傳，以新制圖繪注說，援據(jù)精詳）”[11]19宋王朝對重大祭典都要作記述，1028年翰林學(xué)士宋綬等上所撰《天圣鹵簿記》共十卷，是在仁宗的詔令下對1027年南郊祭典盛況的記述，《景祐南郊鹵簿圖記》是在《天圣鹵簿記》的基礎(chǔ)上加入插圖，做到圖文并茂，于1039年出版，記載仁宗皇帝親饗天地的盛典。

所以說北宋初期政府已具備了鏤板印刷圖畫書的熟練技術(shù)，以圖鑒古的政治教育目的是兒童圖畫書誕生的前提。

二、北宋的幼帝教育

北宋開國皇帝趙匡胤是在后周幼帝的手里奪取到王權(quán)，為了避免趙宋王權(quán)旁落他人，“金匱之盟”成了太宗接替皇位的依據(jù)。經(jīng)過太祖、太宗、真宗三代皇帝的努力，趙家王朝的發(fā)展相對穩(wěn)定，與北方的遼國相守“澶淵之盟”。在太平日子里，宋真宗著力于宗教活動及文化發(fā)展來粉飾太平，但大中祥符末（1016）他腦子出現(xiàn)了問題，皇后劉娥自此協(xié)助其批改奏折，王朝“事多決于后”，以寇準為首的大臣對此不滿，預(yù)謀輔助太子監(jiān)國，廢除皇后。劉娥依靠曹利用、丁謂等扳倒了寇準，并以真宗名義下詔“皇太子親政”，“時太子雖聽事資善堂，然事皆決于后”。[13]169－170面對政權(quán)的斗爭，劉娥加緊對皇太子趙禎實施了帝王之道的教育，詔皇太子讀《春秋》，依國子監(jiān)的奏議鏤版《至圣文宣王贊》、《十哲》、《七十二賢贊》等書，劉娥垂簾期間還經(jīng)常與輔臣帶小皇帝到秘閣、國子監(jiān)觀這些圖與書，并聽國子監(jiān)老師講《論語》，目的是希望仁宗明確王跡所興，要原始察終，雖不聞刀劍之聲，卻如親歷沙場，只有親賢重教之道才能鞏固王權(quán)的道理?；侍与m不是劉娥親生，但真宗唯此繼承人，所以太子動息，皇后必躬親調(diào)護，至于太子的乳保、小臣，皆擇謹慎年歲大的人，且旦夕教皇太子要恭敬謹慎。所以真宗皇帝經(jīng)常對朝臣說：“皇后所行，造次不違規(guī)矩，朕無憂也。”真宗病重將崩，心有牽掛又無法表達，宰相問他是不是擔(dān)憂“皇太子春秋尚幼”，“上頷之?dāng)?shù)四”，宰相又曰：“皇太子聰明睿智，天命已定，臣等竭力奉之，況皇后裁制于內(nèi)，萬務(wù)平允，四方向化。敢有異議，乃是謀危宗社，臣等罪當(dāng)萬死?！盵14]2270真宗聽宰相答應(yīng)誓死輔助皇后太子，相信皇位的繼承不會旁落他人，放心地閉上了眼睛。

真宗去世（1022），劉娥垂簾聽政，因為劉娥出身寒微，被立為皇后是幾經(jīng)周折，所以她對朝中大臣的勢力多加權(quán)衡，不讓任何一派勢力占優(yōu)勢。扳倒寇準后卻重用與寇準關(guān)系密切的王曾，繼續(xù)接受王曾以“帝新即位，宜近師儒”的建議，召翰林侍讀學(xué)士孫奭等入侍，答應(yīng)孫奭的奏請，賜予兗州學(xué)田，使孫奭在兗州創(chuàng)辦的學(xué)校得以延納生徒，諸州給學(xué)田始此。聽政之余必詔孫奭、馮元講《論語》，但“上在經(jīng)筵，或左右瞻矚，或足敲踏牀”。[14]2303幼年仁宗聽孫奭等名儒講《論語》，精神不集中?！皧]每上前說經(jīng)，及亂君亡國之事，反復(fù)申繹未嘗避諱，因以規(guī)諷。又掇五經(jīng)切治道者，為五十篇，號《經(jīng)典徽言》，上之。畫《無逸》為圖，乞施便坐，為觀鑒之助?！盵15]75孫奭對幼年天子是采用講授與圖文結(jié)合的教育方式，教育小皇帝明確亂君必亡國、君主不能貪圖享樂的道理?！吧砣卧紫嗟耐踉谔焓コ跄暝忎浌畔仁ベt事跡凡六十條，繪制圖畫，進呈給皇帝；宮中鏤板模印，賜予近侍，并且下令禁署月繪二十軸以進。”[16]王曾把古圣賢事跡繪制成圖進呈仁宗，鏤板印刷，賜予近侍“侍上展玩”，實施以圖鑒古的勸戒功能。孫奭與王曾所為，是兒童繪本《觀文鑒古圖》誕生的雛形。

天圣四年（1026）五月，劉娥詔輔臣一同到崇政殿觀宋綬講《唐書》，因仁宗對唐朝劉文靜不得善終提出疑問，劉娥立即“命擇前代文字可資孝養(yǎng)、輔政治者以備帝覽，遂錄進唐謝偃《惟皇誡德賦》，又錄《孝經(jīng)》、《論語》要言及唐太宗所撰《帝范》二卷、明皇朝臣僚所獻《君臣政理論》二卷上之”[12]836。隔年，劉娥又命采太祖、太宗、真宗實錄、日歷、時政記、起居注，其間事跡不入正史者，別為一書，與正史并行，即《三朝寶訓(xùn)》?！敖B興五年二月十九日，毛剛中上《鑒古圖記》十卷”[11]23，二十二日，殿中行御史張絢乞于經(jīng)筵讀《三朝寶訓(xùn)》，高宗允許，并且說：“祖宗故事，朕曾省閱，然宮禁間事，亦有外朝所不知者。朕昨見毛剛中所進《鑒古圖》，乃仁宗皇帝即位之初，春秋尚幼，故采古人行事之跡，繪而成圖，便于省閱，因以為鑒也?！盵17]這進一步說明《觀文鑒古圖》雛形于仁宗即位時。也證明作為后宮女人的劉娥，不僅要仁宗維護祖宗之治，也要朝臣樹立忠君愛國的思想。

趙宋皇子被立為太子，必須謁太廟及參加南效祭，以顯示王位繼承的合法性。仁宗九歲被立為皇太子，十歲參加南效祭，翰林學(xué)士錢惟演如實向真宗反映：“有司設(shè)馬臺于太廟內(nèi)，太子乘馬至門，命移出蕭屏外，下馬步進。及南郊壇，前驅(qū)者解青繩將入外壝，太子亟止之，將及外壝，即下馬。伏以太子英叡之德，既自天資，謙恭之志，實遵圣訓(xùn)”。[14]2171祭典儀式既嚴肅又繁文縟節(jié)，對于年幼的趙禎而言，如何在臣民注目的盛典上不出差錯又能表現(xiàn)謙恭禮讓的威儀，言傳身教還不行，應(yīng)該提供圖冊給他參考。其時崇文院秘閣已藏有可供參考的畫卷——宋太祖時得到的唐長興（明宗）《南郊鹵簿字圖》、宋太宗《南郊圖》、宋真宗《天書儀仗圖》，參閱這些圖冊必須“幸秘閣”，所以劉娥命翰林畫工“又纂郊祀儀仗為《鹵簿圖》三十卷，詔翰林待詔高克明等繪畫之，極為精妙，敘事于左，令傅姆輩日夕侍上展玩之，解釋誘進”[18]42，皇太子終于能掌握祭獻儀式并且不辱使命?，F(xiàn)收藏于中國國家博物館的北宋《大駕鹵簿圖書》，全卷縱51.4厘米，橫14.81厘米，內(nèi)容是表現(xiàn)南郊即皇帝前往城南青城祭祀天地時的宏大場面，不是王明清所說的為仁宗皇帝繪畫的《鹵簿圖》，而是宋綬等所撰的《景祐南郊鹵簿圖記》的中輻，該圖署名情況不在此作贅述。

宋·王明清《揮麈錄》稱贊劉娥重視對仁宗的教育：“仁宗即位方十歲，章獻明肅太后臨朝。章獻素多智謀，分命儒臣馮章靖元、孫宣公奭、宋宣獻綬等采摭歷代君臣事跡，為《觀文覽古》一書；祖宗故事為《三朝寶訓(xùn)》十卷，每卷十事；令傅姆輩日夕侍上展玩之，解釋誘進，鏤版于禁中?！盵19]5王明清說他家受到賞賜擁有這套圖書，在“紹興中為秦伯陽所取”，而他在“紹興六年丙辰，十歲，以弱齡受知于朱敦儒希真、徐度敦立”[20]，應(yīng)該還能依稀記得這套圖書。王明清記述的各書也確實編纂于劉娥垂簾聽政期間，只是《三朝寶訓(xùn)》還沒有插圖。王明清在《揮麈錄》中說的這段話，“有可能是根據(jù)哲宗朝的情形逆溯推斷的。但王明清的理解，亦非空穴來風(fēng)。仁宗即位之初，如何教育‘春秋尚幼’的天子，如何提供既有針對性、又能使他感興趣的帝王讀本，如何保證日后的統(tǒng)治不脫離太祖太宗以來的政治軌道，確實是宮廷內(nèi)外系念的重要問題”[21]。

劉娥為保趙宋江山，在鞏固王權(quán)的斗爭中，一方面是趨利避害，依賴宰臣；另一方面是尊重儒臣，并與宰臣儒臣想盡辦法教育“春秋尚幼”的非親生兒子趙禎，使他從小就懂得帝王之道，以鞏固趙宋王權(quán)不因幼帝的統(tǒng)治而旁落。劉娥及朝臣對仁宗的教育方式，是兒童圖畫書《觀文覽古圖》誕生的根源。

三、維護“祖宗之治”的教育目的促使兒童圖畫書的誕生

仁宗慶歷（1041～1048）年間，由于活字印刷術(shù)的發(fā)明，政府印刷圖書的技術(shù)更嫻熟?！秷D畫見聞志》記載：“仁宗皇帝，天資穎悟，圣藝神奇。遇興援毫，超逾庶品。伏聞齊國獻穆大長公主喪明之始，上親畫《龍樹菩薩》，命待詔傳模鏤板印施?！盵7]58這說明仁宗皇帝親政后，鏤板印施書畫已是常事?！独m(xù)資治通鑒長編》提到仁宗寶元二年（1039），“以皇子生，燕宗室於太清樓，讀《三朝寶訓(xùn)》”。仁宗欲子孫知祖宗之功烈、創(chuàng)業(yè)之艱難，亦知孩子懼記于簡編，若繪為圖，使其如目睹之，所以決定修訂自己所讀過的圖書，如《慶歷觀文鑒古圖》?！皯c歷元年（康定二年辛巳即慶歷元年）七月戊申朔，出御制《觀文監(jiān)古圖記》以示輔臣（繪列百篇，合為十卷）。初，康定二年七月己卯，命圖畫前代帝王美惡之跡可規(guī)戒者，號曰《觀文鑒古圖》，上自為記，凡二十卷百二十事，每事帝自為一篇。始黃帝夢風(fēng)后力牧，終長孫皇后賞魏元成諫?！盵11]22據(jù)方詩銘、方小芬《中國史歷日和中西歷日對照表》，康定二年辛巳即慶歷元年，康定二年七月沒有己卯日，康定元年（1040）七月才有己卯日，即七月二十六日。應(yīng)該肯定，王曾所“錄古先圣賢事跡凡六十條”和馮元等采摭的歷代君臣事跡的繪本，為仁宗少時的圖書讀物《觀文鑒古圖》，康定元年七月仁宗命人整理增飾，并親自為該書作記，出版成《觀文監(jiān)古圖記》，即《玉?！匪浀摹稇c歷觀文鑒古圖》。

接著，仁宗皇帝鏤版《慶歷三朝訓(xùn)鑒圖》。“慶歷八年庚辰，知制誥楊億被旨檢討三朝事跡，乞與內(nèi)翰李淑同編纂。凡得祖宗故實事大體重者百條，為十通。命侍制高克明等設(shè)色其上”、“皇祐二年二月，纂成進呈”、“又鏤板印染，賜大臣宗室。其圖始親征下澤潞、平惟楊，終于真宗禁中觀稼、飛山觀礟，凡百條書目”①“知制誥楊億被旨檢討三朝事跡”有錯，因為楊億在1020年去世；“其圖始親征下澤潞”缺“太祖”二字，應(yīng)該為“其圖始太祖親征下澤潞”。。[11]23郭若虛與王辟之出生在仁宗朝，他們?nèi)鐚嵉貙Α度?xùn)鑒圖》的出版作了記載。郭若虛《圖畫見聞志》：“皇祐初元，上敕待詔高克明等圖畫三朝盛德之事，人物才及寸余，宮殿、山川、鑾輿、儀衛(wèi)咸備焉。命學(xué)士李淑等編次序贊之，凡一百事，為十卷，名《三朝訓(xùn)鑒圖》。圖成，復(fù)令傳模鏤版印染，頒賜大臣及近上宗室?！盵7]144王辟之《澠水燕談錄》：“皇祐中，仁宗命待詔高克明輩畫三朝圣跡一百事，人物才寸余，宮殿、山川、車駕、儀衛(wèi)咸具。詔學(xué)士李淑等譔次序贊，為十卷，曰《三朝訓(xùn)鑒圖》，模鏤版印貽大臣宗室?！盵22]由于《三朝訓(xùn)鑒圖》的傳播，書中有五條故事曾被司馬光編《涑水記聞》所采用，如“愛惜宿衛(wèi)之士”、“太祖修大內(nèi)”、“衛(wèi)融被俘”、“徐鉉入朝”、“武臣亦當(dāng)讀經(jīng)書”，司馬光在文末注明“右皆出《三朝訓(xùn)鑒圖》”。[15]13－15

《三朝訓(xùn)鑒圖》出版于1049年，是繼《觀文鑒古圖》之后的另一本歷史故事圖畫書，主要圖說太祖、太宗、真宗日常生活的嘉德懿行，原版保留在秘閣。哲宗朝范祖禹上言：“二圖皆嘗頒賜臣僚，禁中必有本?！盵14]10645因為仁宗皇嗣凋零，皇子多夭折，晚年時不得已立允讓之子趙曙為太子（時30歲），是為英宗；神宗趙頊是19歲繼位，可以肯定，英宗神宗對后宮事跡不甚了解，況繼承王位已長成，“帝王學(xué)”已不必要用圖文結(jié)合的教育方法。直至“元豐末，哲宗以九歲登極，或有以其事啟于宣仁圣烈皇后者，亦命取板摹印，仿此為帝學(xué)之權(quán)輿，分賜近臣及館殿”。[18]42仁宗媳婦高氏聽說劉娥用圖書教育仁宗的事，忙命人取來雕版印刷成書，仿此作為皇孫哲宗的啟蒙教育，以期他能遵循祖宗治國之道。

由上可見，《觀文鑒古圖》是為“春秋尚幼”的仁宗而編制的圖文并茂的教材，與《三朝訓(xùn)鑒圖》一樣成為九歲哲宗“帝學(xué)之權(quán)輿”，是“帝王學(xué)”的啟蒙讀物，堪稱世界最早的兒童圖畫書。

四、結(jié)語

北宋太后劉娥垂簾期間重視文化教育，她籠絡(luò)儒臣，開創(chuàng)宋朝給州府學(xué)田的先例，她與朝臣用圖書教育小仁宗鑒古，為后世開創(chuàng)了一種更適合兒童的教育方式——圖文結(jié)合，使兒童易于記省又好學(xué)不倦。在她的影響下，其兒子趙禎和孫媳高氏“復(fù)令傳模鏤版印染，頒賜大臣及近上宗室”，使11世紀的中國終于誕生了世界最早的兒童圖畫書，一本是《觀文鑒古圖》，另一本是《三朝訓(xùn)鑒圖》。北宋此舉，比1658年捷克教育家夸美紐斯出版的《世界圖解》要早600年。由于中國各王朝的更替及西方、日本的侵華掠奪，外加文化大革命的破四舊，中國古代兒童圖書流傳下來的只有殘卷的記載，使近代世人誤認為最早的兒童圖畫書起源于17世紀的西方。

北宋執(zhí)政者打算通過圖書以勸諭規(guī)諫來加強對宗親、朝臣、民眾“忠君愛國”的思想教育，通過祭器圖、瑞應(yīng)圖、圣政圖、訓(xùn)鑒圖、文治武功圖、忠臣圖、隱居圖等禮贊式圖卷的繪制頒發(fā)，讓臣民相信趙宋“君權(quán)神授”的正當(dāng)性，從而達到告諭臣民、聚攏民心、維護趙氏“祖宗之治”的政治目的。同時，受畢升活字印刷的影響，在哲宗元祐（1086～1093）年間，士大夫書信往來更熱衷用“柬版”，一種用蠟裹的木卡片，便于書寫傳言，又免謬誤，爾后又可使其無跡重新使用，“有濡紙而摹印字畫以為左驗者”[23]，即試著用蠟版雕刻印刷字畫，使圖書印刷簡易化和普遍化?！度?xùn)鑒圖》刊行不久，大眾圖畫書也相繼刊行，如1063年刊行的《古烈女傳》，1100年刊行的《營造法式》，1165年由黃松年、趙元輔、吳翠飛等人合編，總計有三百多幅插圖，并最能體現(xiàn)宋代插圖書籍之規(guī)范的《六經(jīng)圖》刊行，此外還有《梅花喜神譜》，這可以看到雕版插圖書籍在當(dāng)時的廣泛應(yīng)用。[24]南宋“太廟前尹氏書肆中，有彩畫《三輔黃圖》一部，每一宮殿，繪畫成圖，極精妙可喜，售價不登，為忂人柴望號秋堂所得”[25]5。“至元斥賣內(nèi)府故書于廣濟庫，有出相彩畫《本草》一部，不知歸何人，此皆畫中之奇品也?！盵26]《三輔黃圖》專門記載秦、漢都城的建設(shè)，既是地理書籍又是建筑書籍，彩畫《本草》仍屬于宋朝人的杰作?？梢?，從仁宗朝開始，宋朝人對一些書籍進行整理、增飾插圖并出版，宋朝書店除出售黑白圖畫書外，也出售彩色圖書，圖畫讀物從宗教、政治讀物擴展到地理、建筑、醫(yī)學(xué)、工藝美術(shù)等門類的教育讀物。

宋王朝鞏固政權(quán)的教育措施和科技的發(fā)展，使圖畫書得以傳播發(fā)展，對后世圖畫書的繪制印刷起到很大的影響，也對當(dāng)代兒童教育有著啟發(fā)和借鑒作用。自北宋以來，圖畫書不斷發(fā)展，書籍插圖雕刻印刷非常精美，也與民眾的生活緊密相關(guān)，如魯迅筆下的《二十四孝圖》是繪于元代，清代本《二十四孝圖》使魯迅對中國傳統(tǒng)兒童教育產(chǎn)生誤解；明陳洪綬“作《水滸葉子》四十圖為立國之諫，以正告天下”[27]，還繪《九歌圖》、《博古葉子》等；明代流行于廣大民間的《漢宮秋》、《水滸傳》、《三國演義》等戲曲小說，都用版畫技法配上插圖[6]77；清代“《御制耕織圖詩》共46卷，每圖上部都配有御制七言絕句，并有康熙題的序”[24]13，康熙是欲“以示子孫”，還有《隋唐演義》、《封神榜》等等圖書的刊行，大大地豐富了圖書讀物。以上這些圖書紙牌，出版時雖都帶有政治目的，但不失為當(dāng)時較好的兒童教育讀物。

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The Education of Young Emperors in the Northern Song Dynasty and the Birth of Children’s Picture Books

ZHUANG Yi-lian
（Ceramic Institute,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

The birth of children’s picture books can be traced back to the education of young emperors in the Northern Song Dynasty.Evidence suggests that China is the earliest country in the world that had the pic?ture books for children.The birth of children’s picture books in Song Dynasty reveals the pomp in printing and book publication and the significance of political education.To explore this topic,it is inpiring for both the po?litical function of the publication and the education of children today.

the Northern Song Dynasty；education of the young emperor；children’s picture books；reading classics with pictures

K207

A

1007-6883（2014）02-0099-06

責(zé)任編輯 吳二持

2013-11-11

莊奕蓮（1969-），女，廣東潮安人，韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院副教授。