“惡搞”文化現(xiàn)象之符號(hào)學(xué)意義探析

董 燕，楊勁松

（廣東醫(yī)學(xué)院 外語(yǔ)教學(xué)部，廣東 東莞 523808）

惡搞文化現(xiàn)象自出現(xiàn)之初就多被批評(píng)為是“媒體文化低俗化”或是網(wǎng)絡(luò)倫理道德缺失與不完善的體現(xiàn)。然而從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，文化現(xiàn)象皆是社會(huì)文化規(guī)約驅(qū)動(dòng)下的符號(hào)運(yùn)作，惡搞即是這樣一種逐步獲得認(rèn)同并帶有社會(huì)性文化符碼的網(wǎng)絡(luò)傳播符號(hào)行為。在對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化符號(hào)行為與意義變遷問(wèn)題上，若總以自上而下的視角去俯視和評(píng)判可能有失偏頗，本文試從符號(hào)運(yùn)作的本質(zhì)去探究惡搞過(guò)程的符號(hào)學(xué)意義，洞察其背后的社會(huì)文化規(guī)約性，希望藉此加深對(duì)該文化現(xiàn)象的理解，并為解析紛亂雜陳的網(wǎng)絡(luò)文化問(wèn)題提供另一個(gè)視角和理論解讀。

一、理論背景

在探尋意義問(wèn)題深層底蘊(yùn)的過(guò)程中，人們漸次得出共識(shí)：從本質(zhì)上說(shuō)，人類文化涉及到的意義活動(dòng)的一切領(lǐng)域與過(guò)程都是符號(hào)學(xué)的疆域，任何意義活動(dòng)必然是符號(hào)過(guò)程。符號(hào)學(xué)家趙毅衡指出，符號(hào)一般總是與其他符號(hào)形成組合而很少單獨(dú)出現(xiàn)，那么由符號(hào)組成的一個(gè)“合一的表意單元”就可稱為“文本”。[1]在當(dāng)今信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，文本一詞漸漸取寬泛定義，即符號(hào)文本指任何符號(hào)編織組成的表意組合，即除了傳統(tǒng)的文字，還包括靜止的圖像，動(dòng)態(tài)的影像大組合段（鏡頭），一段音樂(lè)，一個(gè)廣告，一堂多媒體課等等，甚至可以說(shuō)人們就生活在一個(gè)由各種文本所構(gòu)成的世界里?！皬娜祟愇幕慕嵌葋?lái)看，人是符號(hào)動(dòng)物。尋找意義是人作為人存在于世的基本方式。[2]”因此對(duì)符號(hào)及其文本的感知領(lǐng)悟、詮釋解讀是人們與生俱來(lái)的追求。作為一種流行文化樣態(tài)，惡搞外顯為一種利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)嚴(yán)肅主題、經(jīng)典、權(quán)威以及某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷喻、夸張、曲解，以顛覆性解構(gòu)行為建構(gòu)喜劇或諷刺效果的意義傳播過(guò)程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，“存在”就需要“闡釋”。那么惡搞文化現(xiàn)象是一種什么樣的符號(hào)過(guò)程呢？

惡搞符號(hào)行為中的反諷性、顛覆性、解構(gòu)性均帶有深刻的后現(xiàn)代主義烙印。后現(xiàn)代主義是彌散于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的一種普遍的人文語(yǔ)境和文化傾向，它否認(rèn)中心、整體性和客觀性，主張顛覆一切中心、權(quán)威和既存的規(guī)則和邏輯，同時(shí)它所推崇的不確定性與多元性則帶來(lái)對(duì)秩序和構(gòu)成的消解，即喜歡割斷聯(lián)系，重新組合和拼湊偶然得到的對(duì)象；放棄了對(duì)超越性、永恒性和深度性的追求,而重視現(xiàn)實(shí)圖景的表象和枝節(jié),放棄了指向中心性的交流和共識(shí),而走向符號(hào)的游戲，使言說(shuō)表征的意義陷入本文的論爭(zhēng)之中。[3]后現(xiàn)代主義這種削平深度的模式也打破了符號(hào)所指與能指之間的對(duì)立，于是符號(hào)過(guò)程從所指走向能指，從意義的追尋走向文本的不斷代替翻新。在網(wǎng)絡(luò)世界中，后現(xiàn)代的非理性、游戲性、去中心化和多元化的特點(diǎn)通過(guò)惡搞符號(hào)行為獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。惡搞符號(hào)運(yùn)作常常是選取一些既成話題，符號(hào)學(xué)稱之為先文本，然后顛倒語(yǔ)境，對(duì)先文本進(jìn)行移植、篡改，使先文本原有“碎片”經(jīng)由夸張的戲仿、拼貼之后,出現(xiàn)全新的敘事結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)完全不同的意指。在這樣的惡搞過(guò)程中，先文本中原有的嚴(yán)肅主題、一切高貴的因素均被降格、脫冕，先文本在網(wǎng)民的笑聲中被解構(gòu)。簡(jiǎn)而言之，惡搞是一種具有后現(xiàn)代性特征的符號(hào)運(yùn)作。

二、惡搞運(yùn)作中的符號(hào)思維

符號(hào)化的思維與行為反映著我們認(rèn)知世界方式的變化。后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的變化必然反映在符號(hào)世界里。惡搞符號(hào)行為是人們理解世界方式的變化發(fā)生改變的一種反映，代表當(dāng)代符號(hào)文本在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和符碼意義特征上的變化，而這種變化源自其特定的符號(hào)思維。

惡搞符號(hào)文本中的不確定性、支離破碎性、非原則化、無(wú)我性、反諷、種類混雜、降格等因素的出現(xiàn)同巴赫金的狂歡化理論有著緊密的關(guān)聯(lián)?！翱駳g化”一詞源自巴赫金對(duì)中世紀(jì)狂歡節(jié)狀況的理論創(chuàng)造。中世紀(jì)的歐洲一直有狂歡節(jié)的傳統(tǒng)，狂歡是作為個(gè)人和世界日常等級(jí)關(guān)系的對(duì)立面而存在的?？駳g節(jié)最重要的價(jià)值在于:它顛覆等級(jí)制,主張平等的對(duì)話精神,堅(jiān)持開(kāi)放性,強(qiáng)調(diào)未完成性,崇尚交替與變更的精神。[4]后現(xiàn)代主義理論家哈桑借用“狂歡”一詞來(lái)表現(xiàn)后現(xiàn)代的反系統(tǒng)的、顛覆的、包孕著新生的要素。對(duì)比一下中世紀(jì)狂歡節(jié)的狀態(tài)與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)世界的符號(hào)運(yùn)作狀況，就不難發(fā)現(xiàn)狂歡化理論在當(dāng)下日益盛行的網(wǎng)絡(luò)“惡搞文化”里找到了回音。研究發(fā)現(xiàn)，二者之間存在以下三個(gè)層面的相似性。第一，兩個(gè)世界之間的對(duì)立。中世紀(jì)的人們實(shí)際上面對(duì)著兩個(gè)世界,過(guò)著兩種生活:“一種是服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活,充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活;另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活,充滿了兩重性的笑,充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲,充滿了不敬和猥褻,充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[5]。網(wǎng)絡(luò)惡搞的符號(hào)活動(dòng)也介乎于現(xiàn)實(shí)世界和超脫現(xiàn)實(shí)的虛擬世界之間，是精英世界與草根世界之間的對(duì)立。無(wú)論是中世紀(jì)真實(shí)世界與狂歡節(jié)非真實(shí)世界，還是電子時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間，都有著截然分明的對(duì)峙以及二者之間所產(chǎn)生的張力,而這正是狂歡化看世界思維和感受得以生成的基礎(chǔ)。[6]第二，廣場(chǎng)的全民性象征意義。巴赫金賦予了狂歡節(jié)廣場(chǎng)不同尋常的象征的意味:為自由、坦率、不拘形跡的氣氛所滲透的廣場(chǎng)就狂歡節(jié)的意義來(lái)說(shuō)是全民性的,是無(wú)所不包的。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)匿名身份以及電腦書寫的特征消解了社會(huì)權(quán)威,網(wǎng)絡(luò)世界成為草根心里同樣具有全民性的“廣場(chǎng)”，它闊大的空間是狂歡化世界觀得以形成的前提。第三，人人平等的身份?？駳g節(jié)的參與者是全民大眾，這里沒(méi)有主體和客體之分，沒(méi)有等級(jí)制度。而網(wǎng)絡(luò)的匿名性消弭了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間職業(yè)、貧富、身份、年齡、家庭背景、形象外貌等方面的差別，在此意義上，網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)人人平等的世界。

參與狂歡節(jié)的民眾以狂歡式的笑和各種低級(jí)體裁諷刺、比照模擬那些高級(jí)語(yǔ)言、風(fēng)格、體裁等,動(dòng)搖顛覆其原有的權(quán)威性和等級(jí)的優(yōu)越感，賦予粗俗、怪誕的意象以深刻的象征寓意，這意味著狂歡化是對(duì)確定的、體制化的精英文化和主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑和反思。“狂歡”在更深一層指涉一種“一符多音”的后現(xiàn)代主義喜劇式的，甚至荒誕的精神氣質(zhì)，一種語(yǔ)言的離心力所游離出來(lái)的支離破碎感。[7]因外部世界的迅速變化，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的惡搞者體驗(yàn)世界時(shí)，傾向于將空間感和時(shí)間感顛倒了看，也在將這個(gè)符號(hào)意義世界顛倒過(guò)來(lái)，以顛覆、嘲弄、戲仿的方法論解構(gòu)一切中心和權(quán)威，抗拒獨(dú)斷或盲從。恩斯卡·卡西爾認(rèn)為，文化的傳承與發(fā)展是符號(hào)系統(tǒng)的自我完善過(guò)程。任何一個(gè)符號(hào)行為的出現(xiàn)都有其深層的社會(huì)動(dòng)因，即有背后的社會(huì)文化規(guī)約性來(lái)驅(qū)動(dòng)該符號(hào)運(yùn)作?！翱駳g化”符號(hào)思維既是解構(gòu)也是建構(gòu)的一種雙向運(yùn)作，在否定的同時(shí)又有對(duì)意義、表征、身份的重新定義。因?yàn)榻鈽?gòu)亦建構(gòu)的“狂歡化”符號(hào)思維的驅(qū)動(dòng)，惡搞逐步演變成為帶有社會(huì)性文化符碼的網(wǎng)絡(luò)傳播符號(hào)行為，其背后的社會(huì)文化規(guī)約性就是無(wú)所不在的“狂歡化”符號(hào)思維。

三、“狂歡化”主導(dǎo)下的符號(hào)運(yùn)作

人的認(rèn)知具有“約定俗成”性，認(rèn)知過(guò)程同時(shí)也是社會(huì)性的符號(hào)運(yùn)作過(guò)程，因而符號(hào)意義具有社會(huì)性。具體對(duì)惡搞而言，它已超越初始狀態(tài)的個(gè)體偶發(fā)性行為，演變成為具有社會(huì)文化規(guī)約性的符號(hào)行為。其背后隱藏的社會(huì)文化規(guī)約性通過(guò)“惡搞精神”外顯出來(lái)，而背后卻總有一種“狂歡化”符號(hào)思維在驅(qū)動(dòng)。隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，人的存在感與自我價(jià)值感降低或消失，不多的反抗方式就是不再相信事物的整體性、確定性、規(guī)范性和目的性，繼而反對(duì)規(guī)范、模式、中心等對(duì)符號(hào)創(chuàng)作運(yùn)用的制約。甚至有些人認(rèn)為世界是荒謬無(wú)序的，事物的本質(zhì)、意義只存在于人們對(duì)事物的闡釋中。當(dāng)缺少一個(gè)基本原則或范式時(shí)，后現(xiàn)代性的人們轉(zhuǎn)向了具有多重性、散漫性、或然性，甚至荒誕性的狂歡化符號(hào)思維。[8]在后現(xiàn)代主義思潮彌漫的網(wǎng)絡(luò)世界里，人們可能不再追求終極價(jià)值，把崇高的信念、理想都看作是短暫的符號(hào)話語(yǔ)的產(chǎn)物，把嚴(yán)肅性當(dāng)作一種故作深沉而加以拋棄，進(jìn)而選擇將“對(duì)嚴(yán)肅意義、經(jīng)典性和崇高性進(jìn)行戲仿或笑謔”的惡搞精神進(jìn)行到底。符號(hào)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在惡搞符號(hào)運(yùn)作過(guò)程中，惡搞符號(hào)文本中非常典型地使用了三種符號(hào)工具：符號(hào)片面化，符號(hào)的降解和伴隨文本以幫助實(shí)現(xiàn)“狂歡化”符號(hào)思維驅(qū)動(dòng)的符號(hào)運(yùn)作。

（一）符號(hào)意義的片面化

“片面化”不是簡(jiǎn)單化，它是“感知”對(duì)相關(guān)意義的定向匯集，是物源的自我取消。[9]38例如綽號(hào)就是極端片面化的符號(hào)。“片面化”也不一定都“虛假”。解釋的目的導(dǎo)致“片面化”感知，這是因?yàn)榻忉尰顒?dòng)服從文化對(duì)符號(hào)表意的體裁規(guī)定。符號(hào)化與物本身的品質(zhì)或類別關(guān)系不大，符號(hào)化取決于人的解釋，物必須在人的觀照中獲得意義，一旦這種觀照出現(xiàn)，符號(hào)化就開(kāi)始。[9]35同時(shí)人的解釋行為受制于社會(huì)文化，換言之，符號(hào)的意義受制于符號(hào)思維的選擇。符號(hào)文本是接收者對(duì)符號(hào)組合進(jìn)行“文本化”的結(jié)果，而“文本化”是符號(hào)化的必要方式，“文本化”就是“片面化”的結(jié)合。“符號(hào)”在傳送與解釋的過(guò)程中“片面化”，最后只剩下與意義相關(guān)的品質(zhì)，這是“感知”成為符號(hào)載體的保證。[9]37接收者不僅挑揀符號(hào)的各種可感知方面，而且挑揀感知的成分。以下的惡搞符號(hào)文本選自周立波的脫口秀[10]：

“中國(guó)的文字真厲害：北京，就是背景；上海，就是商海；老公，就是勞工；晚上，就是玩賞；升職，便是升值；誓言，就是失言；男人，就是難人；理想，就是離鄉(xiāng)；緣分，就是怨憤；失去，就是拾??；清醒，就是慶幸；結(jié)婚，就是皆昏；研究研究，就是煙酒煙酒?！?/p>

這類惡搞文本在網(wǎng)絡(luò)里極具代表性。在這個(gè)例子中，惡搞的魅力來(lái)源于每一個(gè)被選符號(hào)的片面化。這些被片面化感知的符號(hào)在網(wǎng)民心中往往有約定俗成的符號(hào)感知預(yù)設(shè)存在，一經(jīng)“片面化”符號(hào)操作提示，網(wǎng)民就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，會(huì)心一笑，惡搞精神就此實(shí)現(xiàn)。對(duì)于惡搞者而言，網(wǎng)絡(luò)符號(hào)總是處于開(kāi)放的態(tài)勢(shì)中，作為表意符號(hào)的“所指”均在變化發(fā)展中，具有邊界的模糊性。惡搞的符號(hào)使用者通過(guò)刻意地表現(xiàn)差異，追求個(gè)性來(lái)賦予符號(hào)新的意義，創(chuàng)造新的符號(hào)表達(dá)方式，生成不同于主流社會(huì)認(rèn)可的新符號(hào)文本，這種動(dòng)態(tài)屬性超越了傳統(tǒng)符號(hào)觀的穩(wěn)定性，帶來(lái)的是網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的創(chuàng)新性和表現(xiàn)的豐富性。

（二）符號(hào)的降解

“符號(hào)”并不總是完全等同于“物”，任何“符號(hào)—物”都在符號(hào)、使用體這兩端之間移動(dòng)，因此，絕大部分“物”都是偏移程度不一的“表意—使用體”。使用性與意義性共存于一事物之中，每一件“物—符號(hào)”在具體場(chǎng)合的功能變換是使用性與各種符號(hào)意義的比例分配變化造成的。[9]28換言之，其使用部分與表達(dá)意義部分的“成分分配”，取決于在特定解釋語(yǔ)境中，接收者如何解釋這個(gè)載體所攜帶的意義。物的“符號(hào)化”過(guò)程是意義生成、增加的過(guò)程；反之，“去符號(hào)化”（desemiotization）過(guò)程或稱“物化”過(guò)程則是讓符號(hào)載體失去意義，降解為使用物的相反過(guò)程。[9]31網(wǎng)絡(luò)惡搞行為常常借助于符號(hào)的降解功能以達(dá)到“惡搞”某事物、某行為的效果，且以下面的符號(hào)文本為例[11]：

悟空和唐僧一起上某衛(wèi)視的非誠(chéng)勿擾節(jié)目,悟空上臺(tái)后24盞燈全滅。理由:1.沒(méi)房沒(méi)車只有一根破棍。2.保鏢職業(yè)危險(xiǎn)。3.動(dòng)不動(dòng)打妖精,對(duì)女生不溫柔。4.坐過(guò)牢,曾被壓五指山下500年。當(dāng)唐僧上臺(tái)，嘩!燈全亮。理由:1.公務(wù)員。2.皇上兄弟，后臺(tái)最硬。3.精通梵文等外語(yǔ)。4.長(zhǎng)得帥。5.最關(guān)鍵一點(diǎn)：有寶馬！

意義的生成與增加是“物”的“符號(hào)化”；反之，使符號(hào)載體失去意義，被降低到載體的物的使用性，降解為使用物，就是“去符號(hào)化”。在現(xiàn)實(shí)中，我們見(jiàn)到的“惡搞”更多是為了達(dá)到降解或顛覆原物所具有的崇高符號(hào)意義的目的，而不同程度地將符號(hào)意義縮小的“去符號(hào)化”。以上的例子就是符號(hào)降解，即將符號(hào)意義縮小的集中式體現(xiàn)。悟空、唐僧、白龍馬、金箍棒、打妖精、西天取經(jīng)等都是文學(xué)作品《西游記》中創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)符號(hào)（純符號(hào)），在“惡搞”中它們的符號(hào)意義被不同程度地降解，一定程度上被“物化”。例如，“悟空”降解為保鏢，“唐僧”降解為公務(wù)員；“金箍棒”降解為破棍；“白龍馬”降解為交通工具等等。后現(xiàn)代主義符號(hào)觀否認(rèn)認(rèn)識(shí)與存在的相對(duì)穩(wěn)定性和確定性，因而顛覆了符號(hào)二元對(duì)立格局和等級(jí)結(jié)構(gòu)，解構(gòu)了符號(hào)和意義之間的一致性和統(tǒng)一性，從而使符號(hào)具有不確定性。當(dāng)缺少一個(gè)基本原則或范式時(shí)，后現(xiàn)代性的惡搞者往往轉(zhuǎn)向反諷。在符號(hào)學(xué)的視域里，這種具有多重性、散漫性、或然性、荒誕性的反諷就是一種“狂歡化”的符號(hào)思維。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的推動(dòng)下，符號(hào)的“能指”與“所指”之間的關(guān)系由不確定逐步趨向游離，在“狂歡化”的符號(hào)思維的驅(qū)動(dòng)下，符碼意義以降解的方式出現(xiàn)了井噴與突變，帶來(lái)意義多元的創(chuàng)造性符號(hào)，打破了思維定勢(shì)的表意過(guò)程。這類符號(hào)運(yùn)作所體現(xiàn)的狂歡化思維也常常是出于對(duì)世事的針砭。

（三）符號(hào)文本的伴隨文本

粗略地說(shuō)，符號(hào)的集成就是文本，任何攜帶意義等待解釋的都可以是文本。而詮釋就是對(duì)意義的彰顯，符號(hào)文本的詮釋依靠文本與文化的關(guān)系。任何一個(gè)符號(hào)文本都攜帶了大量社會(huì)約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系被文本“順便”攜帶著。符號(hào)學(xué)中，這些“順便”攜帶著的約定和聯(lián)系就是“伴隨文本”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所有的符號(hào)文本都是文本與伴隨文本結(jié)合的復(fù)雜結(jié)構(gòu)體。符號(hào)文本的接收者在實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的解讀過(guò)程中，不僅獲取文本本身攜帶的意義，也獲取文本“順便”攜帶的伴隨文本的意義。而伴隨文本往往自身也攜帶大量附加意義，甚至可能比文本有更多的意義，對(duì)意義的接收起著更為關(guān)鍵的作用。

從符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，惡搞是以“狂歡化”符號(hào)思維，選擇性地將特定的“先文本”放入鏈文本之中，輔之以伴隨文本，達(dá)到重寫先文本，顛覆先文本立意的符號(hào)運(yùn)作過(guò)程?！皭焊恪狈?hào)運(yùn)作成功最重要的條件就是在惡搞符號(hào)文本中有明確的、大眾都能識(shí)別的“先文本”。而這些對(duì)于符號(hào)受眾具有高識(shí)別度的眾多“先文本”會(huì)在符號(hào)受眾頭腦中形成隱性的“鏈文本”。惡搞運(yùn)作常對(duì)先文本中某些片面化的符號(hào)文本意義加以“狂歡化”符號(hào)改寫，從而形成新的符號(hào)表意，比如顛覆先文本的“崇高意義”等。另一方面，因與被其模仿的原始文本之間的互文關(guān)系，惡搞符號(hào)文本能獲得更多關(guān)注和意義。往往精妙的伴隨文本選擇會(huì)使符號(hào)文本受眾在領(lǐng)會(huì)惡搞精神中狂歡化的反諷時(shí)，也能引發(fā)受眾對(duì)惡搞所指向問(wèn)題的深思。下面的例子來(lái)自網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)英文視頻[12]：

一位顧客去賣場(chǎng)想買一臺(tái)家用電腦以替換家中的舊電腦。店員向他推薦了號(hào)稱巔峰之作的“Bates4000”，在接受一系列令人眩暈的電腦硬件術(shù)語(yǔ)轟炸后，顧客買下了這臺(tái)電腦。孰知回到家中，顧客聽(tīng)到電視機(jī)中傳來(lái)廣告的聲音：你還在用Bates4000嗎？那玩意是羅馬人用的，你應(yīng)該弄一臺(tái)Bates5000，把Bates4000丟掉吧，那是一堆屎。聽(tīng)完廣告，顧客回賣場(chǎng)換購(gòu)了一臺(tái)Bates5000,愉快地開(kāi)車回家。這時(shí)車載廣播傳來(lái)：這里是硬件世界，你的電腦專家。今天的嘉賓是Bates公司的C.E.O，Gil.Bates。現(xiàn)在他將為大家介紹有史以來(lái)最強(qiáng)大的電腦Bates 6000……顧客聽(tīng)完，急忙調(diào)轉(zhuǎn)車頭回到賣場(chǎng)。就在該顧客付錢購(gòu)買Bates 6000時(shí)，店里正拉著一批Bates 6000的裝卸工對(duì)收銀員說(shuō)：“我剛卸下一批新到的Bates 7000，我們?cè)撊绾翁幚砟切┦Ｏ碌腂ates 6000？”收銀員說(shuō)道：“Bates 6000？把它們?nèi)舆M(jìn)垃圾堆?！鳖櫩鸵粴庵?，來(lái)到了Bates公司CEO Gil.Bates的辦公室，一斧頭飛過(guò)去砍死了Gil.Bates。

這個(gè)符號(hào)文本里攜帶了許多網(wǎng)絡(luò)受眾熟悉的“伴隨文本”。“Bates公司的CEO一Gil.Bates先生”讓受眾毫無(wú)障礙地聯(lián)系到了先文本“微軟公司的Bill.Gates”,有了這個(gè)核心“伴隨文本”，其他一系列相關(guān)的“伴隨文本”也就迎刃而解。比如，“Bates 7000，Bates 8000”反諷的是微軟公司的“windows 7、windows 8”等系列操作系統(tǒng)軟件。在該惡搞符號(hào)文本中，“顧客頻繁更換電腦”和“因憤怒被顧客殺死的Gil.Bates隱射Bill.Gates”等符號(hào)文本意義體現(xiàn)明顯的“狂歡化”的符號(hào)思維，而這樣的惡搞符號(hào)運(yùn)作傳遞的是強(qiáng)烈的批判意蘊(yùn)。該惡搞符號(hào)運(yùn)作另類地折射出的是，后現(xiàn)代社會(huì)的科技變成了獲取私利的工具，科技的高視闊步導(dǎo)致了人的主體性及其選擇性的消失，這一狀況反過(guò)來(lái)深刻地影響著人類的心理機(jī)制和行為模式,導(dǎo)致一種反知識(shí)、反科技的或反智的極端傾向。

結(jié) 語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)文化表征的重要場(chǎng)域，符號(hào)的使用現(xiàn)象則已成為社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)，該如何用符號(hào)表意幾乎成為該如何思想的替代。海德格爾等后現(xiàn)代的哲學(xué)家就提出既“存在”就有“理解”的必要。所以面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里俯拾皆是的惡搞文化現(xiàn)象，我們不應(yīng)該以自上而下的方式去批判，而應(yīng)該以一種審慎開(kāi)放和多元寬容的態(tài)度去面對(duì)。因而對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析，從符號(hào)學(xué)本質(zhì)上去把握其內(nèi)在合理的部分，從而為解決紛亂雜陳的網(wǎng)絡(luò)文化問(wèn)題提供新的理論視角和對(duì)策，就更具現(xiàn)實(shí)意義。惡搞文化現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)意義，折射的是惡搞文化現(xiàn)象是在一種后現(xiàn)代主義觀照下，以“狂歡化”符號(hào)思維主導(dǎo)的符號(hào)運(yùn)作。其積極意義在于，“惡搞”符號(hào)運(yùn)作通過(guò)夸張、諷刺、搞笑等外顯表達(dá)層面引起社會(huì)關(guān)注的同時(shí)，也是在解構(gòu)顛覆既定世界，重構(gòu)新的意義世界，它隱含著對(duì)新生、創(chuàng)新、變革、多元化的憧憬。

[1]趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：42.

[2]趙毅衡.符號(hào)與物：“人的世界”是如何構(gòu)成的[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011（2）：35.

[3]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：15.

[4]巴赫金.哲學(xué)美學(xué)[M].曉河，賈澤林，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：614.

[5]洪曉.狂歡精神給大眾文化帶來(lái)的影響[J].新聞愛(ài)好者，2011（6）：16-18.

[6]趙勇.民間話語(yǔ)的開(kāi)掘與放大——論巴赫金的狂歡化理論[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2002（4）：2.

[7]王岳川.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：39.

[8]Ihab Hassan.The Postmodern Turn：Essays in Postmod?ern Theory and Culture[M].Columbus The Ohio State University Press.1987：170.

[9]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社，2012.

[10]周立波.中國(guó)的文字真厲害[DB/OL].(2013-4-28)[2014-4-28].http：∥tieba.baidu.com/p/2294480714.

[11]佚名.悟空和唐僧上非誠(chéng)勿擾[DB/OL].(2013-8-28)[2014-4-29].http：∥ishuo.cn/subject/5897.

[12]洋蔥新聞.惡搞比爾蓋茨[DB/OL].(2011-9-29)[2014-4-29].http：∥www.caxtu.com/thread-1044-1-1.html.