助孔明南征的“夷帥”濟(jì)火其人其事考

譚良嘯，張 祎

(成都武侯祠博物館，四川 成都 610041)

張澍的《諸葛亮集》載曰：“蜀漢時(shí)，牂牁帥火濟(jì)者，從諸葛孔明破孟獲有功，封羅甸國(guó)王，即今宣尉使安氏遠(yuǎn)祖也?！盵1]《遺事》卷二濟(jì)火，又名火濟(jì)、濟(jì)濟(jì)火①關(guān)于濟(jì)火的名字，有火濟(jì)、濟(jì)濟(jì)火之說(shuō)。而明清時(shí)代所修《貴州通志》以及《黔書》等文獻(xiàn)資料均作濟(jì)火。。

一

張澍的《諸葛亮集》成書于清代，這一記載雖有出處，而《述異錄》是明代的著作，因?yàn)樗Q“即今宣尉使”是明代的官稱。明清著述所載三國(guó)時(shí)期之事，其可靠性有必要考察核實(shí)。

查閱資料，從明代萬(wàn)歷修《貴州通志》得知：“漢·濟(jì)火，為牂牁帥，一名濟(jì)濟(jì)火，善撫其眾；時(shí)聞諸葛武侯南征，通道積糧以迎。武侯大悅，遂命為先鋒，贊武侯以平西南夷。及歸，克普里，仡佬氏(獠族)與爭(zhēng)，拓其境土武侯以昭烈命封為羅甸王，即今安氏之遠(yuǎn)祖也?！雹赱明]·萬(wàn)歷《貴州通志·宣尉使司·鄉(xiāng)賢》卷四。。近年編寫的《中國(guó)西南的古代民族》[2]和《貴州古代史》也認(rèn)同這一史實(shí)并闡述說(shuō)，濟(jì)火曾“積糧通道，幫助諸葛亮擒拿益州夷帥孟獲”[3]?！吨T葛亮集·遺事篇》的《述異錄》所述濟(jì)火之事是有依據(jù)的，并得到地方史志的認(rèn)可。

濟(jì)火作為漢末三國(guó)時(shí)期牂牁郡的一位“夷帥”，為貴州地方史志所艷稱。明清時(shí)代及民國(guó)年間所修《貴州通志》、《新纂云南通志》、《貴陽(yáng)府志》、《大定府志》、《安順志》、《楚雄州志》、《嘉靖貴州圖經(jīng)》、《乾隆貴州時(shí)經(jīng)》等方志都有關(guān)于濟(jì)火及事跡的記載，只是詳略不等，但大同小異。僅錄清代道光修《大定府志》的記載如下：“濟(jì)火，漢牂牁郡帥，里盧水西安氏遠(yuǎn)祖也。深目長(zhǎng)身，魑面白齒，以青布為囊籠，發(fā)其中，若角狀，習(xí)戰(zhàn)斗，尚信義，善撫其眾，諸蠻戴之。聞諸葛武侯南征，積糧通道以迎師，遂佐武侯平西南夷，擒孟獲，封羅甸國(guó)王，世長(zhǎng)其土?！雹踇清]·道光·《大定府志》卷五十三。濟(jì)火是一個(gè)勇武而受擁戴的夷人頭目，當(dāng)他得知諸葛亮率軍隊(duì)來(lái)平息騷亂時(shí)，便率領(lǐng)族人，伐木開道，獻(xiàn)糧帶路，幫助蜀軍圍攻叛亂部族。諸葛亮的大軍遠(yuǎn)離成都，深入西南不毛之地，軍糧不濟(jì)，道路不辨，困難諸多。而濟(jì)火的支持和幫助，對(duì)諸葛亮迅速平息南中叛亂無(wú)疑起了推動(dòng)作用。所以，事后濟(jì)火因其功勞得到封賞。

追朔濟(jì)火的祖先，地方史志稱：“安氏之先，蓋出昆明，為鹵氏，語(yǔ)轉(zhuǎn)為羅氏。有曰祝明者，居堂瑯山中，以伐木通道為業(yè)。久之，木拔道通，漸成聚落；號(hào)其地為羅邑，又號(hào)其山為羅邑山。夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白主木。明娶妻曰堵，生克，及濟(jì)；濟(jì)居閩，火生?！雹苊駠?guó)·《貴州通志·土司志》。據(jù)研究：“彝族有父子連名的習(xí)俗。父親名字最后的一、二兩個(gè)音節(jié)，必定是兒子名字前面的第一、第二音節(jié)，祖祖輩輩連續(xù)下來(lái)?！盵4]由此可知，濟(jì)火姓濟(jì)名火，他的祖先原是昆明部落群中的一部，以后逐漸向東發(fā)展，曾居于云貴交界烏蒙山(即堂瑯山)；后又遷入貴州的赫章、大方、水城一帶定居。

濟(jì)火部族的族屬系彝族，近年出版的《貴州的少數(shù)民族》一書稱濟(jì)火是“彝族奴隸主”。成書于康熙雍正年間的彝文文獻(xiàn)資料《恩布散額》[注]《恩布散額》彝文的編纂者，是古羅甸水西熱臥土目家的一位慕史(歌師)，姓氏無(wú)考，人們習(xí)慣稱他為“熱臥慕史”。該書成書約在清康熙三年(1664)至雍正七年(1729)間。漢、彝對(duì)譯本共二十六卷。對(duì)濟(jì)火部族的族屬也明確為彝族，并對(duì)濟(jì)火祖先、子孫的世系記載明確而詳細(xì)，與漢文正史和地方志中的漢名均可參證核實(shí)。該書的漢文譯本已出版，名《西南彝志》。該書說(shuō)濟(jì)火是祝明部(默部)的二十五世孫，彝名為妥阿哲[5]《六祖的后裔——默部》卷八。

濟(jì)火部族所在的牂牁，初為國(guó)名或地名，漢武帝時(shí)始置郡，屬縣十七，三國(guó)時(shí)牂牁郡領(lǐng)縣七，郡治所均在且蘭縣(今貴州安順、普定一帶)。轄境包括今貴州大部、云南東部、廣西西北部。明代時(shí)，中央政府把長(zhǎng)期居住在貴州鴨池河以西、以大方縣為中心的少數(shù)民族賜姓為安，稱水西安氏。所以，《述異錄》一書稱濟(jì)火為水西安氏遠(yuǎn)祖。

濟(jì)火突出的事跡主要有二，一是助諸葛亮南征平叛；二是在蜀漢后期，奉命領(lǐng)兵去平息普里僚人(今仡佬族)的騷亂。據(jù)明嘉靖《貴州圖經(jīng)志書》曰：“先有慕濟(jì)濟(jì)火，與普里部(今普定)仡佬氏爭(zhēng)為長(zhǎng)，迭有盛衰。其后濟(jì)濟(jì)火善撫其眾，時(shí)聞諸葛亮武侯南征，積糧通道，以迎武侯。武侯大悅，封為羅甸國(guó)王。”[注][明]·《貴州圖經(jīng)志書》卷十一，周洪謨：《水西安氏家傳序》。又民國(guó)修《貴州通志·土民志》載：“蜀漢時(shí)，牂牁界中普里獠叛，濟(jì)火受后主詔討平之，時(shí)年已耆，又賜鏤銀鳩杖以寵異焉?！盵注]民國(guó)·《貴州通志·前事志》引《大定志》。鳩杖，杖頭刻有鳩形之杖。據(jù)《后漢書·禮儀志·中》載：“年始七十者，授之以玉杖餔之靡粥。八十九十禮有加賜，玉杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。”[6]濟(jì)火兩次參與平叛，得到蜀漢朝廷的封王賜杖。漢族皇帝的這種“寵異”，濟(jì)火部族引以為榮，成為他們世代炫耀的資本。

《西南彝志》在訴說(shuō)濟(jì)火的家世時(shí)，也就這兩件事頌揚(yáng)他的功績(jī)，與漢文地方志資料相互印證，說(shuō)：

追憶我祖先，妥阿哲君長(zhǎng)[注]原書注：彝書通常稱羅甸水西一支為“阿哲”，妥阿哲，即漢史記載佐諸葛孔明南征的濟(jì)火，亦稱火濟(jì)、濟(jì)濟(jì)火。。

后漢皇帝世，孔明先生來(lái)，南征破蠻主。

祖先妥阿哲，領(lǐng)兵隨漢皇，又供給軍糧。

漢皇帝說(shuō)道：

“妥阿哲為人，真是個(gè)忠臣，爵祿和頂子，應(yīng)該賜給你。”

紅印蓋手本，敕封妥阿哲，彝帥羅甸王，皇帝給封爵。

又派他南征，南方得安定。

北部扯勒地，有恒納(恒納，彝族恒部)謀反，

妥阿哲去攻，一戰(zhàn)乃克定。[5]《妥阿哲的反叛》卷八

濟(jì)火作為一個(gè)“夷人”頭目，“習(xí)戰(zhàn)斗，尚信義，善撫其眾，諸蠻戴之”；又深明大義，能積極主動(dòng)維護(hù)西南各民族間的和睦相處關(guān)系，反對(duì)本地區(qū)一些部族頭目的分裂騷亂活動(dòng)，實(shí)為可貴。因此在貴州、云南的不少地方他都受到后人的尊重。據(jù)稱，“黔人祀武侯，必塑濟(jì)濟(jì)火之像侍立于旁?！盵7]明清時(shí)代，貴陽(yáng)的武侯祠里，就有濟(jì)火的塑像侍立在諸葛亮像旁。此外，貴州的大定、古州第地，還有濟(jì)火祠，專門祭祀濟(jì)火[注]民國(guó)·《貴州通志·秩祀志》。。貴州的大方縣，據(jù)說(shuō)是濟(jì)火受封之地，該縣的文物管理所收藏有一塊古彝文的“濟(jì)火碑”，有蜀漢“建興”年號(hào)，載錄了濟(jì)火受封一事[注]民國(guó)·《貴州通志·金石志》。該書稱：濟(jì)火碑，佚，在大定柯家橋側(cè)?！独杵皆L冊(cè)》：相傳為蜀漢時(shí)濟(jì)火所立，碑上有建興年號(hào)。巢經(jīng)《巢經(jīng)詩(shī)集》：隸書二行，有建興年號(hào)，后黎莼齋得此拓二張。。濟(jì)火其人其事在歷代貴州官方和百姓中得到的認(rèn)同，受到的稱頌于此可見一斑。

諸葛亮南征，其目的是為了安定后方，獲得兵源、軍資，以完成北伐大業(yè)；但是，客觀上則符合西南各族人民和睦相處的愿望。南征中，與之前的秦漢統(tǒng)治者不同的是，在安撫和鎮(zhèn)壓兩種政策上，他偏重奉行“和、撫”的方略，主要采用籠絡(luò)、收買、懷柔的羈縻政策。因此，諸葛亮南征得到南中地區(qū)不少夷、漢頭目和大姓的支持。他們有的拒絕參加叛亂，有的積極協(xié)助諸葛亮的平叛。如永昌郡不韋(今云南保山)人呂凱，在南中叛亂時(shí)，“帥厲吏民，閉境據(jù)(雍)闿”。雍闿多次威逼他，他反而勸雍闿說(shuō)：“將軍世受和恩，以為當(dāng)躬聚黨眾，率先啟行，上以報(bào)國(guó)家，下不負(fù)先人，書功竹帛，遺名千載?！裰T葛丞相英才挺出，深睹未萌，受遺托孤，翊贊季漢，興眾無(wú)忌，錄功忘瑕。將軍若能翻然改圖，易跡更步，古人不難追，鄙土何足宰哉！”諸葛亮到南中后，對(duì)呂凱的言行大為贊賞，“以(呂)凱為云南太守，封陽(yáng)遷亭侯?！盵8]《呂凱傳》卷四十三

“夷帥”濟(jì)火則是出力出兵助諸葛亮南征，他同樣也得到朝廷的嘉靖和封賜。不過(guò)，在《三國(guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《資治通鑒》等典籍中都未曾有載錄，這可能是《三國(guó)志》的簡(jiǎn)略，也可能因?yàn)闈?jì)火是一個(gè)不大部族的“夷帥”的原因。例如，《三國(guó)志》書中連孟獲都沒(méi)有提及。這些都是不該有的遺漏。

二

諸葛亮南征兵分三路，他自率西路軍“自安上由水路至約嶲，別遣馬忠伐牂牁，李恢向益州。”[9]《南中志》卷四從進(jìn)軍路線分析，諸葛亮并未到牂牁。那么，濟(jì)火“佐武侯平南”、受朝廷封賜之事又當(dāng)如何解釋呢？

首先，濟(jì)火“佐武侯平南”、受朝廷封賜之事，是一種泛指，一種籠統(tǒng)的說(shuō)法，并非確指為諸葛亮親力親為；其次，這是諸葛亮文化現(xiàn)象的一大特征，特別是在西南地區(qū)，“諸葛亮”成為了一個(gè)符號(hào)，一種象征，好事壞事都?xì)w于他一身。

諸葛亮南征后，成為一個(gè)備受西南各族稱頌的歷史人物，在云南、貴州、四川三地關(guān)于他的傳說(shuō)、故事、遺跡、遺物俯拾即是。其中，有真實(shí)的，有半真半假的，有移植嫁接的，有穿鑿附會(huì)的。例如，把西南地區(qū)的銅鼓稱為“諸葛鼓”，說(shuō)成是諸葛亮創(chuàng)制的；他南征到昆明滇池即班師回朝，而云南保山卻有關(guān)于他的故事、遺跡。同樣的他沒(méi)有到貴州，而貴州有諸葛營(yíng)、諸葛寨等遺跡二十多處，曾有武侯祠十八座[10，11]。很明顯，后人把蜀漢南征之中和之后發(fā)生的所有美行懿德都?xì)w于諸葛亮，都移植、附會(huì)到他一個(gè)人身上。這已為眾多傳說(shuō)故事和遺跡所證實(shí)，為眾多文章所記述，不贅述。南征去貴州的是馬忠，那么關(guān)于諸葛亮在貴州的故事、遺跡也就是馬忠的故事和遺跡的附會(huì)、移植。

南征時(shí)，諸葛亮以馬忠為牂牁太守，領(lǐng)兵征討叛亂的朱褒。平叛后，馬“忠撫育恤理，甚有威惠”，在位五年后升職回成都。此后，兩次入南中并擔(dān)任庲降都督，總督南中軍政。任中，平“南夷豪帥劉胄反(叛)”，“加監(jiān)軍奮威將軍，封博陽(yáng)亭侯”。他又“率將太守張裔開復(fù)舊郡”，把越嶲郡被叛亂勢(shì)力占領(lǐng)的地方奪回來(lái)。“由此就加安南將軍，進(jìn)封彭鄉(xiāng)亭侯”。延熙十二年(249年)，馬忠卒于南中任上?！度龂?guó)志》評(píng)贊說(shuō)：馬忠“處事能斷，威恩并立，是以蠻夷畏而愛(ài)之。及卒，莫不自至喪庭，流涕盡哀，為之立廟祀，迄今猶在?！盵8]《馬忠傳》卷四十三

馬忠在南中任庲降都督前后達(dá)十七年之久，這在蜀漢官員中是僅有的。他能充分理會(huì)、貫徹諸葛亮治理南中以“和、撫”為主的方略，《華陽(yáng)國(guó)志》稱：“忠在南，柔遠(yuǎn)能爾，甚垂惠愛(ài)，官至鎮(zhèn)南大將軍。卒后，南人為之立廟，水旱禱之?！盵9]《南中志》卷四然而，在此后的云南、貴州史籍方志中，卻難以見到關(guān)于馬忠的遺跡和故事，有的卻是武侯祠和諸葛亮南征的故事和遺跡。因此，完全可以認(rèn)定諸葛亮在貴州境內(nèi)的故事、遺跡當(dāng)是馬忠故事和遺跡的附會(huì)和移植。而濟(jì)火佐武侯平南，準(zhǔn)確地講則應(yīng)為佐馬忠平叛。馬忠在南中任職時(shí)間長(zhǎng)，權(quán)位重，威信高，平息叛亂之后，恩威并施，對(duì)“夷帥”濟(jì)火封王賜杖，自然而然是馬忠上表請(qǐng)奏的結(jié)果了。因此，濟(jì)火的事跡若一定要確指，當(dāng)與馬忠有關(guān)，或?yàn)轳R忠所為。

的確如此，濟(jì)火的事跡，還可從馬忠那里一一找到史實(shí)痕跡；雖然《三國(guó)志·馬忠傳》不足600字，他的不少事跡沒(méi)有被記錄下來(lái)。南征三路蜀軍中馬忠一支進(jìn)軍牂牁，較諸葛亮的西路軍、李恢的中路軍征戰(zhàn)都最為順利，何以能如此，這其中難道沒(méi)有“濟(jì)火助戰(zhàn)”的原因。關(guān)于濟(jì)火奉命攻打“牂牁界中普里獠叛”一事，在《三國(guó)志·蜀志·張嶷傳》裴松之引《益部耆舊傳》中也可找到依據(jù)。裴松之注引曰：“平南事訖，牂牁興古獠種復(fù)反，(馬)忠令張嶷領(lǐng)諸營(yíng)往討。”雖然沒(méi)有明確濟(jì)火的參與，但兩書所記載事件之時(shí)間(南征后)、地域(牂牁境內(nèi))、征討對(duì)象(獠部落)都一一吻合，這就完全印證了彝文文獻(xiàn)《恩布散額》和地方史志關(guān)于濟(jì)火“克獠”一事的真實(shí)性。濟(jì)火的事跡只是被正史所忽略、漏記而已。

蜀漢大臣馬忠的一些重要事跡都會(huì)被忽略，濟(jì)火其人其事不被正史載錄則完全可以理解了。然而，有口皆碑。百姓代代的口頭相傳，彝文文獻(xiàn)資料和地方史志的反復(fù)載錄，濟(jì)火其人其事未被湮沒(méi)。只是在千百年的流傳中，影響巨大的諸葛亮取代了馬忠，使本來(lái)就缺乏正史記載的濟(jì)火其人其事變得撲朔迷離了。

三

濟(jì)火其人其事因《三國(guó)志》的簡(jiǎn)略，或者因其是一個(gè)不大的“夷帥”，有學(xué)者稱之為“少數(shù)民族基層首領(lǐng)”，沒(méi)有被正史所載錄?，F(xiàn)經(jīng)過(guò)考核、辨析得知，濟(jì)火系貴州彝族古代水西安氏一支的一位受擁戴的頭人，諸葛亮南征時(shí)他積極主動(dòng)協(xié)助蜀軍平叛，得封羅甸王；事后又參與平僚，得到賞賜。這是關(guān)于濟(jì)火的基本史實(shí)。

濟(jì)火其人其事，對(duì)更深刻認(rèn)識(shí)諸葛亮南征的意義提供了又一有力的例證。

首先，為解釋諸葛亮南征能迅速結(jié)束戰(zhàn)事找到一條充足的理由。諸葛亮征南中春天出發(fā)“其秋悉平”，短短幾個(gè)月，深入不毛，行程千里，戰(zhàn)事頻繁，何以能如此神速獲勝，其原因是多方面的，但是得到濟(jì)火這樣的“夷帥”的鼎力相助，無(wú)疑是一個(gè)不可忽視的重要原因。

其次，充分說(shuō)明諸葛亮南征實(shí)施“和、撫”為主的方略在當(dāng)時(shí)歷史條件下的合理性、正確性。西南各族人民的和睦相處是歷史發(fā)展的主流，諸葛亮南征順應(yīng)了這一主流，因此得到南中“夷帥”和方土大姓中的有識(shí)之士的認(rèn)同和支持，《三國(guó)志·蜀志》中的呂凱是一例，而今的“夷帥”濟(jì)火“贊武侯以平西南夷”則又是一有力例證。

第三，為諸葛亮南征后“即其渠率而用之”[8]《諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》的措施，增加了一個(gè)具體而鮮活的注腳。南征后，諸葛亮“即其渠率而用之”，任用南中的“夷帥”和大姓，應(yīng)該包含兩個(gè)方面。一是吸收那些不完全可靠的到中央朝廷任職，既表示善待又便于控制。如史稱：“亮收其俊杰建寧?kù)嗔?xí)、朱提孟琰及(孟)獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，琰輔漢將軍，獲御史中丞?！盵9]《南中志》卷四二是對(duì)那些完全臣服的“夷帥”和大姓則加以封賜并留在原地，用“以夷制夷”的辦法來(lái)安定南中。對(duì)于留在原地任用的“夷帥”和大姓，史書提及的有“越嶲郡蘇祁的‘邑君’冬逢，定莋的‘率豪’狼芩，漢嘉郡界旄?！穆省锹返鹊取?。語(yǔ)焉不詳。而今“夷帥”濟(jì)火“封為羅甸國(guó)王”，永掌其部族，補(bǔ)充了這一史實(shí)，新增又一事例。

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