經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價(jià)值觀引導(dǎo)問(wèn)題
——基于經(jīng)濟(jì)倫理的視角

趙 星，董幫應(yīng)

（淮北師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

大學(xué)教育，從根本上說(shuō)要以提高公民的綜合素質(zhì)為基本目標(biāo)，全面發(fā)展大學(xué)生的德、智、體。對(duì)大學(xué)生的道德素質(zhì)的培育，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅要體現(xiàn)在高校的德育課程里面，更要綜合利用大學(xué)所開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)的課程。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)道德和價(jià)值判斷的思想[1]，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起幫助大學(xué)生建立經(jīng)濟(jì)理性，指導(dǎo)其日常行為的責(zé)任——讓經(jīng)濟(jì)理性和道德理性趨于一致，從而在潛移默化中，使道德教育達(dá)到事半功倍效果。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理道德觀

所謂的“經(jīng)濟(jì)倫理（Economic Ethics）”，是指用以調(diào)節(jié)和規(guī)范各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德觀念和道德規(guī)范?？v觀經(jīng)濟(jì)思想的歷史變遷，早在古希臘時(shí)期，色諾芬、亞里斯多德、柏拉圖等人就有許多深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想的論述。中國(guó)先秦儒家提出的“德主刑輔”思想，也勾勒出了中國(guó)古代關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架。歐洲在進(jìn)入中世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)思想從屬于神學(xué)教義，帶有明顯的“道德哲學(xué)”的烙印。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng).斯密從人的利己本性出發(fā)，提出的“經(jīng)濟(jì)人（希臘語(yǔ)homo oeco?nomicus）”假設(shè)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基石。斯密以此假設(shè)為基礎(chǔ)，提出了“看不見(jiàn)的手（invisible-hand）”原理，認(rèn)為國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)人追求自身利益的結(jié)果。但基于個(gè)人利益的利己行為并不自然地帶有道德上貶義，斯密將這種“自利”稱(chēng)之為“自愛(ài)（self-love）”，而非“自私（self?ish）”，通過(guò)“交換”，個(gè)人在追求自身利益的同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)整體利益，因而符合社會(huì)道德規(guī)范。偉大革命導(dǎo)師馬克思運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義的方法，以商品和商品交換作為研究的切入點(diǎn)，圍繞資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，研究了資本主義社會(huì)的平等、自由、正義等經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀，并指出基于生產(chǎn)關(guān)系的特殊性，資本主義的平等、自由、正義等經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀會(huì)發(fā)生“異化（alien?ations）”，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的不平等、不自由、非正義，認(rèn)為只有徹底地改變資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是資本和雇傭的關(guān)系，才能真正克服這種“異化”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理觀主要體現(xiàn)在對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上，就經(jīng)濟(jì)分析的范式而言，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于規(guī)范分析（normative analysis），其本身就包含有價(jià)值判斷的原則。只不過(guò)，受邊沁的功利主義哲學(xué)（utilitarianism）的影響，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為快樂(lè)和痛苦的計(jì)算，即所謂的“效用原則”，用主觀的“邊際效用價(jià)值論”取代了客觀的“勞動(dòng)價(jià)值論”。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從“邊際效用價(jià)值論”演繹出“消費(fèi)者剩余”的概念，以此作為判斷消費(fèi)者福利水平變化的標(biāo)準(zhǔn)；用“帕累托最優(yōu)條件”作為衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度能夠有效配置資源，馬歇爾們還提出了“經(jīng)濟(jì)均衡”的思想，把價(jià)值和分配份額的決定歸結(jié)為相反力量的相互沖擊、相互制約而形成均衡。認(rèn)為，當(dāng)市場(chǎng)的供求力量實(shí)現(xiàn)均衡時(shí)，交易雙方獲得了最大程度的滿(mǎn)足，這種均衡是建立在完全競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。因此，自由競(jìng)爭(zhēng)符合社會(huì)利益，從而得出了資本主義是最具道德的社會(huì)制度的結(jié)論。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者J.M.凱恩斯在《通論》特別強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)哲學(xué)思想，即論述了資本主義財(cái)富和收入分配的不均問(wèn)題，并推論了資本主義必然走向沒(méi)有食利者階層的文明社會(huì)新階段。此后的學(xué)者（如哈耶克、弗里德曼、布坎南、諾斯、西蒙、森等眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家）從各個(gè)側(cè)面豐富了經(jīng)濟(jì)倫理思想。新經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)派的道格拉斯.諾斯把包括道德在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題納入到了制度變遷理論研究之中；布坎南則把經(jīng)濟(jì)學(xué)界定為“介于預(yù)測(cè)科學(xué)和道德哲學(xué)之間”的科學(xué)。阿馬蒂亞.森綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的手段，把倫理因素重新納入經(jīng)濟(jì)研究體系之中。由此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中包含著深厚的倫理因素和價(jià)值觀色彩，這已經(jīng)是一種學(xué)界的基本共識(shí)。

二、去倫理化與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)濟(jì)研究的去倫理化

1898年，凡勃倫發(fā)表題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門(mén)發(fā)達(dá)的科學(xué)”的文章，引發(fā)了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”的百年?duì)幷?。?zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)質(zhì)是如何理解“科學(xué)性”。受牛頓革命和近代物理學(xué)的影響，西方主流社會(huì)所理解的“科學(xué)性”是建立在實(shí)證論（positivism）和還原論（reductionism）基礎(chǔ)之上的。為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，一方面，基于實(shí)證論的要求，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)計(jì)量化道發(fā)展；另一方面，受還原論的影響，強(qiáng)化抽象思維，走上了數(shù)理化道路。為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)研究時(shí)，都著力避免沾上“倫理道德及價(jià)值判斷”的色彩，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論準(zhǔn)則——即所謂的“價(jià)值中立（value free）”，該理論要求社會(huì)科學(xué)工作者在對(duì)經(jīng)濟(jì)事物和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行探索和研究時(shí)，只陳述事實(shí)，要摒棄個(gè)人的價(jià)值判斷和個(gè)人好惡，即保持中立的態(tài)度。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式上來(lái)看，將經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格劃分為實(shí)證分析和規(guī)范分析，其實(shí)就是“價(jià)值中立”原則的凸顯[2]。在強(qiáng)調(diào)客觀和“中立”的極端情況下，自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)極力模仿自然科學(xué)而加速走上數(shù)理化道路。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的數(shù)學(xué)水平的提高，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化得到了飛速發(fā)展并取得了巨大成功，一些傳統(tǒng)理論都用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行了證偽或被證實(shí)并重新描述。數(shù)量方法和實(shí)證的引入，強(qiáng)化了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)要把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成“硬科學(xué)”的傾向，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)至少看上去更像是真正意義的科學(xué)。

（二）去倫理化對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的影響

沿襲西方的傳統(tǒng)，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)也十分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)邏輯方法和實(shí)證研究。國(guó)內(nèi)一些自詡為“主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人士極力強(qiáng)調(diào)實(shí)證的重要性，自認(rèn)為自己所從事的就是“sci?ence”[3]。這種去倫理化的思潮，深深的影響著國(guó)內(nèi)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)工作，主要表現(xiàn)在：

首先，體現(xiàn)在教材建設(shè)上刻意淡化處理價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的教育[4]。盡管自改革開(kāi)放以來(lái)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫(xiě)過(guò)程中，也曾有過(guò)許多學(xué)者對(duì)其中的價(jià)值觀內(nèi)容做出細(xì)致而深入地剖析，如高鴻業(yè)先生主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。但這基本都是基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的。這使得這種批評(píng)和辯證剖析顯得蒼白無(wú)力，更談不上有什么實(shí)際效果。即便如此，近些年來(lái)這類(lèi)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)評(píng)論的優(yōu)秀教材也在逐漸削弱。此外，值得注意的是，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)大量翻譯和引進(jìn)了國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著（在不少高校，還是指定教材和教學(xué)參考書(shū)目），這對(duì)繁榮我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、方便經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和了解國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿動(dòng)態(tài)，的確發(fā)揮了重要作用。但這種“批發(fā)式”的引進(jìn)，由于連最起碼的運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判都沒(méi)有了，所以根本就談不上對(duì)學(xué)生給予正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)了。

其次，體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中只注重學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授。當(dāng)前各高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象是“述而不評(píng)”，甚至出現(xiàn)盲目推崇。這種盲目推崇是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家們的思想，不論它們?cè)趯?duì)的時(shí)候還是在錯(cuò)的時(shí)候，都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。講求實(shí)際的人自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，可是他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜（見(jiàn)J.M.凱恩斯《通論》（重譯本第1版））”。就目前我國(guó)高校的教學(xué)體系來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課一般都被安排在一二年級(jí)進(jìn)行。由于學(xué)生的心理和價(jià)值觀正處于形成階段，極易受到來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義等思想傾向的影響（曠勇，2005）。據(jù)康奈爾大學(xué)最新研究發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生更加自私、吝嗇和貪婪。對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的天然認(rèn)同，是其主要原因。以經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯主導(dǎo)的社會(huì)，道德水準(zhǔn)堪憂(yōu)，這迫切需要授課教師在教學(xué)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。我們知道，學(xué)校教育的目的在于“傳道授業(yè)解惑”，一方面，要傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，解疑答惑；另一方面，更重要的是“傳道”，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。在教學(xué)中，如果不能就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究方法進(jìn)行辯證地剖析，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀的混亂，嚴(yán)重的甚至可能會(huì)在思想與行動(dòng)上誤入歧途。

三、完善以?xún)r(jià)值觀培養(yǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)

有鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值觀的失衡與受教育對(duì)象的特殊性，客觀上要求教師在教學(xué)中還原經(jīng)濟(jì)學(xué)的“道德性”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程與學(xué)生的價(jià)值觀塑造過(guò)程的完美融合，并把價(jià)值觀的引入作為切入點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)倫理的視角優(yōu)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程教學(xué)。

（一）明確經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的價(jià)值觀目標(biāo)

當(dāng)前，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育主要依賴(lài)于思想政治理論課。然而由于缺乏“認(rèn)同感”，多數(shù)學(xué)生對(duì)思想政治理論課的效用性產(chǎn)生了質(zhì)疑。思想政治理論課的教學(xué)效果不佳已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)了。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)中去，將價(jià)值觀教育內(nèi)容“化整為零”，可以起到潛移默化的作用。正如美國(guó)教育家托馬斯.里克納所說(shuō)：“學(xué)術(shù)課程在價(jià)值觀培養(yǎng)方面的作用是一個(gè)沉睡中的巨人”，“如果不能把這種課程利用為培養(yǎng)價(jià)值觀和倫理意識(shí)的手段，我們就在浪費(fèi)一個(gè)大好機(jī)會(huì)”。通過(guò)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，比較形象直觀把社會(huì)主義價(jià)值觀深深地植入學(xué)生思想意識(shí)之中，這比單純的思想政治理論課的價(jià)值觀教育更能得到學(xué)生認(rèn)同。但是作為社會(huì)科學(xué)，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論并不能擺脫意識(shí)形態(tài)，其中蘊(yùn)含有非常鮮明的價(jià)值取向：個(gè)人自由主義、功利主義和實(shí)用主義、唯利性等。這些價(jià)值傾向會(huì)從兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響：誤導(dǎo)和助長(zhǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，刻意回避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理取向是極不嚴(yán)肅的，授課教師應(yīng)該客觀分析和研究當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)理論及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹(shù)及其應(yīng)用價(jià)值，從而樹(shù)立人生理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，才能培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)的內(nèi)容

首先，在教學(xué)內(nèi)容安排上，應(yīng)向?qū)W生闡明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和理論建構(gòu)的特點(diǎn)，并增加對(duì)其價(jià)值判斷的倫理評(píng)判。實(shí)證化、模型化和數(shù)量分析是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。但即便如此，模型背后仍然隱藏著某種倫理價(jià)值判斷。事實(shí)上，過(guò)度重視數(shù)學(xué)分析的行為傾向，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究越來(lái)越形式化，從而“經(jīng)濟(jì)學(xué)離它的特定研究目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)”，因?yàn)閿?shù)學(xué)本身并不能保證其所考慮的實(shí)質(zhì)性理性是否科學(xué)和正確。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，要讓學(xué)生知其然，更要讓學(xué)生知其所以然，力圖避免把經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)變成單純的理論和觀點(diǎn)的灌輸。

其次，以馬克思主義的分析范式為指導(dǎo)，正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級(jí)性問(wèn)題，既不回避、也不夸大。源自于資本主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然有為資本主義辯護(hù)的色彩。因此，階級(jí)性是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中不可回避的重要問(wèn)題。事實(shí)上，很多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如凱恩斯、奇克、豪爾紹尼、曼昆、索洛等）都坦言，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有某種階級(jí)意向。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于借鑒其有用的成份，但它常常與庸俗的辯護(hù)性?xún)?nèi)容糾纏在一起，因此，學(xué)習(xí)借鑒就是一項(xiàng)嚴(yán)肅的研究工作，需要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論辯證地看待西方經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)然，在教學(xué)中，我還應(yīng)遵循循序漸進(jìn)規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考和探索，在思想交鋒中辨別孰是孰非。

最后，通過(guò)經(jīng)濟(jì)史的滲透，深化對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的理解。任何經(jīng)濟(jì)思想的形成、經(jīng)濟(jì)政策的提出都有其深刻的歷史背景，并且經(jīng)濟(jì)分析也是對(duì)特定的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)背景的抽象。在經(jīng)濟(jì)分析中，不同學(xué)派對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可能得出不同結(jié)論，這要求我們有必要通過(guò)經(jīng)濟(jì)史的滲透，對(duì)不同學(xué)派的理論進(jìn)行比較分析，分析其立場(chǎng)和觀點(diǎn)。從而避免將經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的講授變成單純的理論灌輸。

（三）改進(jìn)授課模式

對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，在教學(xué)手段的設(shè)計(jì)上，應(yīng)該采用“述評(píng)結(jié)合”的授課模式。“述”是要沿著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架——理論價(jià)值、理論模型和理論結(jié)論——去組織教學(xué)內(nèi)容，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和模型原汁原味地介紹給學(xué)生，不斷章取義“為評(píng)而述”。“述”的目的在于使學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)感性認(rèn)知與思維方法。然后，根據(jù)價(jià)值觀引導(dǎo)的需要“評(píng)”的內(nèi)容，既要肯定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的成份，也要指出其辯護(hù)和庸俗的成份，避免其意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響[5]。“評(píng)”的目的在于讓學(xué)生在感性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有個(gè)理性的升華。在課堂教學(xué)中，啟發(fā)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、案例討論教學(xué)、專(zhuān)題講座等，都是貫徹“述評(píng)結(jié)合”的良好手段。

[1]喬洪武，郭亮，葉雨晴.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的經(jīng)濟(jì)倫理教育[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：079-084.

[2]朱漢民.略論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理道德觀的演變與承繼[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（5）：603-609.

[3]蔣滿(mǎn)元，唐玉斌.對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)過(guò)程中價(jià)值觀問(wèn)題的辯證剖析[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：76-78.

[4]賀紅權(quán).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程體系優(yōu)化淺析——基于科學(xué)價(jià)值觀引導(dǎo)的視角[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：172-174.

[5]孫辛勤，施建軍，張臺(tái)秋.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀引導(dǎo)問(wèn)題[J]. 思想教育研究，2007（4）：16-19.