近年來(lái)陳獨(dú)秀報(bào)刊活動(dòng)與新聞思想研究回顧及反思

李其名

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000；上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200030）

20世紀(jì)80年代以后，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，陳獨(dú)秀的生平、思想及重新評(píng)價(jià)等問題吸引了中國(guó)近代思想文化史、中共黨史學(xué)者的極大興趣，相關(guān)文章和著作數(shù)不勝數(shù)。人們之所以如此熱衷于陳獨(dú)秀個(gè)案有兩大原因：其一，試圖把這一個(gè)案作為一種政治話語(yǔ)形式去挑戰(zhàn)正統(tǒng)的官方歷史；其二，“這個(gè)個(gè)案中包含的那些驚心動(dòng)魄的故事正好滿足了大眾娛樂工業(yè)的需求”。[1]20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著新聞史研究的鋪展，許多新聞史學(xué)者側(cè)重挖掘近現(xiàn)代重要政治人物的辦報(bào)活動(dòng)和新聞思想，使得諸如梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等政治活動(dòng)家的報(bào)人身份被重新發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，近代政治、社會(huì)變革與報(bào)刊輿論有著密切關(guān)系。而報(bào)刊輿論之塑造得益于少數(shù)精英，其中包括政治精英與輿論精英，并且彼此之間常有交叉。因此，從新聞傳播的視角探索陳獨(dú)秀等政治活動(dòng)家的辦報(bào)活動(dòng)實(shí)有重大意義。本文即是對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)有關(guān)陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)及新聞思想研究成果的梳理，并在此基礎(chǔ)上反思當(dāng)前研究中存在的問題及進(jìn)一步拓展的可能性。

一、關(guān)于陳獨(dú)秀報(bào)刊活動(dòng)研究

從晚清到民國(guó)，陳獨(dú)秀參與創(chuàng)辦、編輯的報(bào)刊有十多種。從個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)變遷互動(dòng)角度可將其辦報(bào)活動(dòng)劃分為四個(gè)階段：作為清末革命黨的辦報(bào)實(shí)踐；轉(zhuǎn)向思想文化探索的辦報(bào)活動(dòng)；從思想文化轉(zhuǎn)向政治斗爭(zhēng)時(shí)期的辦報(bào)活動(dòng)；晚年作為“反對(duì)派”的辦報(bào)活動(dòng)。

（一）作為清末革命黨的辦報(bào)實(shí)踐：《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》與《安徽俗話報(bào)》

陳獨(dú)秀最早的辦報(bào)活動(dòng)當(dāng)屬1903年8月協(xié)助章士釗創(chuàng)辦《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》。1903年底，陳獨(dú)秀由上?；剜l(xiāng)，于次年3月創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》。關(guān)于陳獨(dú)秀與《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》《安徽俗話報(bào)》的研究，主要涉及陳獨(dú)秀與《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》關(guān)系，《安徽俗話報(bào)》創(chuàng)辦宗旨及內(nèi)容的綜合分析等。

關(guān)于陳獨(dú)秀與《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》之關(guān)系有兩種看法。其一是馮自由在《上?！磭?guó)民日日?qǐng)?bào)〉與〈警鐘報(bào)〉》一文中僅將陳獨(dú)秀視為該報(bào)的撰稿人之一，而創(chuàng)辦人則是章士釗、張繼等。[2]《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》有陳旭麓、熊月之合撰的《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》介紹，基本沿襲馮自由的說(shuō)法。[3]其二，沈寂認(rèn)為，《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》是陳獨(dú)秀與章士釗共同創(chuàng)辦，報(bào)紙的編輯工作也主要由二人輪流負(fù)責(zé)。[4]唐寶林等《陳獨(dú)秀年譜》援引多方面資料，坐實(shí)這一論斷。[5]

關(guān)于《安徽俗話報(bào)》的研究成果較為豐富，大體涉及四個(gè)層面。首先，對(duì)于《安徽俗話報(bào)》的創(chuàng)辦、宗旨及內(nèi)容的綜合分析。此類研究從上世紀(jì)80年代開始，代表文獻(xiàn)有《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》第二集收錄的《安徽俗話報(bào)》介紹、任建樹的《陳獨(dú)秀和〈安徽俗話報(bào)〉》等。[6]其次，透過(guò)《安徽俗話報(bào)》的媒介文本解讀早年陳獨(dú)秀體育教育、戲曲改革等多層面社會(huì)改革思想。[7]此外，不少論者還依據(jù)陳獨(dú)秀在《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表的署名文章，分析陳獨(dú)秀早期思想及其與倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史關(guān)聯(lián)。[8]再次，從清末白話文運(yùn)動(dòng)及其開啟民智思潮中解析《安徽俗話報(bào)》的歷史地位。晚清社會(huì)，無(wú)論改良抑或革命，開啟民智是重要舉措，這涉及思想啟蒙及其表述的方法、策略。因而，晚清白話文運(yùn)動(dòng)及其諸如《安徽俗話報(bào)》等通俗報(bào)刊應(yīng)時(shí)而生。在清末白話文運(yùn)動(dòng)脈絡(luò)中解析《安徽俗話報(bào)》，既要從宏觀層面分析該刊與清末白話文運(yùn)動(dòng)之關(guān)系，亦需微觀層面分析該刊與《中國(guó)白話報(bào)》《京話日?qǐng)?bào)》等其他通俗類報(bào)刊之區(qū)別，以此凸顯其獨(dú)特價(jià)值。[9]此外，啟蒙視域下的報(bào)刊白話文體屬政治動(dòng)員手段，其背后的思想表述策略值得重視，論者認(rèn)為，《安徽俗話報(bào)》表面借助民間文學(xué)普及常識(shí)，暗中鼓吹革命，體現(xiàn)了晚清革命派利用民間文藝宣傳革命思想的文藝觀。[10]

（二）轉(zhuǎn)向思想文化的探索：《甲寅》月刊、《新青年》與《每周評(píng)論》

民國(guó)建立后，國(guó)人所期望的那種民主政治圖景并未變?yōu)閷?shí)現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)反而因政治、思想中心的崩塌，陷入前所未有的混亂中。陳獨(dú)秀于“二次革命”后流亡日本，1914年7月陳獨(dú)秀應(yīng)章士釗之邀，參與《甲寅》月刊的編輯工作。

關(guān)于陳獨(dú)秀與《甲寅》月刊之關(guān)系，近來(lái)頗引起學(xué)者關(guān)注。早在上世紀(jì)40年代，鄭超麟撰文指出《甲寅》月刊對(duì)于陳獨(dú)秀思想及人生道路選擇實(shí)有莫大關(guān)系。首先，“獨(dú)秀”筆名第一次在該刊中使用；其次，陳獨(dú)秀在《甲寅》月刊上的唯一論文《愛國(guó)心與自覺心》構(gòu)成陳獨(dú)秀思想發(fā)展的重要一環(huán)，即“從政治的改革又走向更深刻的文化的社會(huì)的改革”，可視作他后來(lái)創(chuàng)辦《青年雜志》的動(dòng)機(jī)和由來(lái)。[11]以《甲寅》月刊與陳獨(dú)秀之關(guān)系為切入點(diǎn)，不少學(xué)者關(guān)注《甲寅》月刊與《新青年》雜志的關(guān)系問題。劉桂生先生較早提出了這個(gè)問題。此后，他的學(xué)生楊琥在幾篇論作中更為細(xì)致的考察了兩份刊物之間的內(nèi)在聯(lián)系，他認(rèn)為兩份刊物在主編、撰稿人隊(duì)伍、辦刊宗旨、辦刊風(fēng)格與欄目設(shè)置等方面有承繼關(guān)系。[12]一定程度上，對(duì)此問題的探討豐富了今天對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)興起、發(fā)展的全面認(rèn)識(shí)。

1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，一年后更名為《新青年》。由于《新青年》在中國(guó)近現(xiàn)代思想、文化史上的特殊地位，而陳獨(dú)秀又是該刊的創(chuàng)始者和主編，學(xué)術(shù)界關(guān)于陳獨(dú)秀與《新青年》的研究早已開展，尤其是上世紀(jì)80年代以后，學(xué)者在史料挖掘的基礎(chǔ)上，新的研究視角、研究議題層出不窮，以致我們很難在較短的篇幅中對(duì)其研究成果進(jìn)行概括。大體而論，學(xué)界主要以“還原”與“闡釋”為思路，探討陳獨(dú)秀與《新青年》之間的諸多問題。

從編輯、出版、傳播效果等層面分析《新青年》雜志本身的歷史狀貌，大到刊物的編輯旨趣、出版發(fā)行狀況，小到具體欄目的設(shè)置、演變和功能等。此為“還原”的思路，旨在通過(guò)多方面史料梳理，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。就辦刊宗旨而言，《新青年》與其時(shí)政治語(yǔ)境頗多互動(dòng)，存在一定變化，但也有始終如一的面貌；有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)青年的啟迪和教育可視作該刊始終如一的宗旨。[13]關(guān)于主編及撰稿人隊(duì)伍，新近不少研究顯示出較高水準(zhǔn)。歐陽(yáng)哲生通過(guò)分析1920年至1921年《新青年》同人的書信往來(lái)，探討該刊從一份同人刊物轉(zhuǎn)變?yōu)橹泄怖碚摽锏募?xì)致過(guò)程。[14]楊琥的文章對(duì)《新青年》的撰稿人隊(duì)伍進(jìn)行了細(xì)致的歷史考辨，側(cè)重分析他們的構(gòu)成與聚合途徑。他認(rèn)為，《新青年》同人在發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，本身也經(jīng)歷了“由依賴同鄉(xiāng)、同門、同事等傳統(tǒng)的社會(huì)人際關(guān)系向以思想主張一致為基礎(chǔ)的新型社會(huì)交往方式的轉(zhuǎn)變”。[15]關(guān)于《新青年》的傳播狀況，主要涉及出版發(fā)行、讀者及閱讀反響，新近的成果以王奇生、章清等為代表。王奇生的文章認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)有個(gè)相當(dāng)?shù)摹斑\(yùn)動(dòng)”的過(guò)程，《新青年》從一份“普通刊物”到一代名刊也有一個(gè)演變過(guò)程，對(duì)此過(guò)程的揭示顯示了陳獨(dú)秀等刊物主創(chuàng)者的傳播策略與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。[16]章清的文章體現(xiàn)了研究視角的重要轉(zhuǎn)變，即從關(guān)注《新青年》撰稿人思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返谋婚喿x狀況，通過(guò)幾個(gè)閱讀個(gè)案，探究讀者因身份、地域不同造成的差異性閱讀體驗(yàn)。[17]此類研究顯示了近代史學(xué)界關(guān)于《新青年》研究的最新趨向。至于雜志的欄目設(shè)置及功能，研究者較多的關(guān)注《新青年》的“通信”欄、“隨感錄”欄、“讀者論壇”等，諸如李憲瑜的《“公眾論壇”與“自己的園地”——〈新青年〉雜志“通信”欄》、楊琥的《〈新青年〉“通信”欄與五四時(shí)期社會(huì)、文化的互動(dòng)》等。

從思想史、文化史、文學(xué)史等層面詮釋《新青年》所刊文本的歷史蘊(yùn)意，此類研究屬“闡釋”思路，側(cè)重《新青年》所刊文本的多方面歷史蘊(yùn)意。由于《新青年》內(nèi)容的綜合性，對(duì)媒介文本闡釋也必因研究者自身的學(xué)術(shù)背景產(chǎn)生多樣化解讀。就思想史層面而言，《新青年》高舉的民主與科學(xué)首先得到研究者充分闡釋，相關(guān)成果側(cè)重其基本內(nèi)涵、精神價(jià)值、思想特征等方面。[18]就文學(xué)史而言，《新青年》提倡的文學(xué)革命無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)誕生之標(biāo)志。陳平原的文章從思想史、文學(xué)史、報(bào)刊史三者互動(dòng)中，理解《新青年》發(fā)動(dòng)新文學(xué)的實(shí)際過(guò)程及創(chuàng)作成績(jī)，并詮釋其文學(xué)、思想價(jià)值。[19]就婦女史而言，不少學(xué)者關(guān)注《新青年》女性問題的論述及其背后的性別意涵。[20]就新聞史而言，論者關(guān)注《新青年》在新聞報(bào)道史及新聞體裁現(xiàn)代演變中的角色。[21]此外，關(guān)于《新青年》與馬克思主義的傳播、《新青年》與中國(guó)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型關(guān)系等諸多層面，皆有學(xué)者涉獵，不再一一列舉。

1918年12月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了新文化運(yùn)動(dòng)期間另一份重要時(shí)事政治性刊物《每周評(píng)論》，該刊共出版37期，陳獨(dú)秀擔(dān)任了前25期的主編。比較《新青年》，《每周評(píng)論》顯得有些“落寞”，上世紀(jì)90年代以后才逐步引起學(xué)術(shù)界重視；相關(guān)論題涉及《每周評(píng)論》與五四新文化運(yùn)動(dòng)之關(guān)系、《每周評(píng)論》主要撰稿人及其思想等。有論者認(rèn)為，《每周評(píng)論》創(chuàng)刊標(biāo)志著陳獨(dú)秀思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變：“由批判舊傳統(tǒng)、喚醒國(guó)民倫理覺悟的一般思想號(hào)召，開始轉(zhuǎn)向宣傳現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，把民主與科學(xué)思想同時(shí)事政治結(jié)合起來(lái)”。[22]也有論者通過(guò)比較主要撰稿人陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等在《每周評(píng)論》上的文章數(shù)量、特色，探明他們顯示了各自不同的政治傾向和社會(huì)關(guān)懷。[23]此外，《每周評(píng)論》在直接評(píng)述時(shí)事政治問題外，也兼及思想文化。此處最引起研究者關(guān)注的是該刊挑起的“問題”與“主義”之爭(zhēng)，幾十年來(lái)有大量論述涉及此問題，不過(guò)，對(duì)此問題的探討已經(jīng)脫離了報(bào)刊本身，屬思想史意義上的爭(zhēng)論和闡釋，此處不再綜述。

（三）從思想文化轉(zhuǎn)向政治斗爭(zhēng)：建黨前后陳獨(dú)秀的辦報(bào)活動(dòng)

五四新文化運(yùn)動(dòng)后期，陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)向馬克思主義。1920年初，陳獨(dú)秀離京赴滬，著手組建中國(guó)共產(chǎn)黨。同時(shí)，陳獨(dú)秀接連創(chuàng)辦或主編《勞動(dòng)節(jié)》《共產(chǎn)黨》《向?qū)А返榷喾菪麄魃鐣?huì)主義的刊物，為建黨活動(dòng)作輿論準(zhǔn)備。

《勞動(dòng)界》與《上海伙友》一般被視為中共上海發(fā)起組向工人等勞動(dòng)者群體普及社會(huì)主義、馬克思主義的通俗讀物。上世紀(jì)80年代，黨史研究中將兩份刊物作為早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊的典型進(jìn)行介紹，《中國(guó)工運(yùn)史料》等也匯編了這些刊物的相關(guān)史料。近年來(lái)，關(guān)于《勞動(dòng)界》等的研究主要有兩條思路：一是從黨史的維度出發(fā)，探討該刊在中共早期歷史上的重要作用；[24]二是從宣傳的維度分析早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)刊物傳播馬克思主義的方式、方法等。[25]作為理論刊物，《共產(chǎn)黨》充當(dāng)著闡明為何建黨、如何建黨等建黨理論的重要作用。對(duì)于《共產(chǎn)黨》月刊，論者多在黨史范圍內(nèi)探討，論題涉及《共產(chǎn)黨》相關(guān)史實(shí)考訂、主編李達(dá)與該刊關(guān)系、該刊歷史作用及地位、該刊的主要內(nèi)容與理論貢獻(xiàn)等等。[26]

《向?qū)А分軋?bào)是中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)公開發(fā)行的中央機(jī)關(guān)報(bào)。由于該刊在中共黨報(bào)上的重要地位，近年來(lái)引起學(xué)者較多關(guān)注，現(xiàn)已有兩部專著和大量學(xué)術(shù)論文。概而言之，目前對(duì)該刊研究主要側(cè)重如下四個(gè)方面。其一，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人物與《向?qū)А分P(guān)系辨析。[27]其二，從黨史、報(bào)刊史的脈絡(luò)中闡釋該刊的歷史地位和作用。[28]其三，運(yùn)用內(nèi)容分析及思想史的方法探討《向?qū)А返膬?nèi)容特色，及其與當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)、政治事件之關(guān)系。[29]其四，以宣傳、傳播的視角探討《向?qū)А分軋?bào)的宣傳技巧、策略，及其傳播范圍、影響等。[30]

（四）晚年作為反對(duì)派的辦報(bào)活動(dòng)

大革命失敗后，陳獨(dú)秀與黨中央產(chǎn)生嚴(yán)重的意見分歧。1929年，陳獨(dú)秀又因參與托派活動(dòng)被開除黨籍。此后的幾年，陳獨(dú)秀繼續(xù)堅(jiān)持反對(duì)派的主張，廣泛參與托派活動(dòng)，并致力于建立統(tǒng)一的中國(guó)托派組織。從1930年到1932年陳被捕前，先后參與創(chuàng)辦、編輯了《無(wú)產(chǎn)者》《火花》《校內(nèi)生活》《熱潮》等刊物。這些刊物多屬陳獨(dú)秀宣揚(yáng)托派思想的言論陣地，但也表達(dá)了陳獨(dú)秀對(duì)于其時(shí)抗日救國(guó)的急切愿望。目前，此類托派刊物尚無(wú)專門的研究，學(xué)者僅在研究陳獨(dú)秀托派思想及中國(guó)托派史脈絡(luò)中將此類報(bào)刊視作思想史的資料而已。

二、關(guān)于陳獨(dú)秀新聞思想研究

陳獨(dú)秀廣泛而成功的辦報(bào)活動(dòng)凝結(jié)了具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的新聞傳播思想資源。此方面的研究主題和思路涉及：從中國(guó)近現(xiàn)代新聞傳播思想脈絡(luò)中闡釋陳獨(dú)秀新聞傳播思想的特性，從新聞學(xué)、傳播學(xué)的學(xué)科視角解析陳獨(dú)秀新聞傳播的思想體系，陳獨(dú)秀與同時(shí)代報(bào)刊活動(dòng)家新聞思想之比較等。

就中國(guó)新聞傳播思想史而言，陳獨(dú)秀的辦報(bào)思想具有諸多層面價(jià)值?！吨袊?guó)傳播思想史·現(xiàn)當(dāng)代卷》及《自由的歷險(xiǎn)——中國(guó)自由主義新聞思想史》均從自由主義思想脈絡(luò)中把握陳獨(dú)秀的辦報(bào)思想，將陳獨(dú)秀從《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》至《新青年》時(shí)期的辦報(bào)思想視作自由主義傳播思想，其本人亦是民初自由主義的代表之一。[31]而在《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞思想史》中，陳獨(dú)秀作為中共早期的報(bào)刊活動(dòng)家得到肯定，其創(chuàng)辦的《新青年》及之后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊被納入到中國(guó)共產(chǎn)黨早期新聞思想的脈絡(luò)中考察；作者認(rèn)為陳獨(dú)秀這一時(shí)期的新聞思想既富有民主傳統(tǒng)和進(jìn)化論思想色彩，又有鮮明的階級(jí)性和唯物辯證哲理，并從新聞?shì)浾?、?bào)刊與政治、報(bào)刊宣傳的風(fēng)格、黨報(bào)工作者的品格四個(gè)層面論證陳獨(dú)秀的黨報(bào)思想。[32]

從新聞學(xué)、傳播學(xué)的學(xué)科視角解析陳獨(dú)秀新聞傳播的思想體系，顯然更側(cè)重其思想的學(xué)術(shù)性和學(xué)術(shù)價(jià)值。劉建明等編著的《中國(guó)媒介批評(píng)史》將陳獨(dú)秀新聞思想納入馬克思主義的報(bào)刊思潮中討論，著重從陳獨(dú)秀辦報(bào)立場(chǎng)、對(duì)革命和反動(dòng)報(bào)刊的褒貶態(tài)度、為爭(zhēng)取言論自由而抗?fàn)幍确矫妫治鲫惇?dú)秀報(bào)刊言論中涉及媒介批評(píng)的思想內(nèi)涵，[33]胡正強(qiáng)撰寫的《陳獨(dú)秀媒介批評(píng)實(shí)踐與思想論略》則認(rèn)為媒介批評(píng)始終伴隨著陳獨(dú)秀的報(bào)刊宣傳活動(dòng)，是他進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的重要手段。先后以西方新聞自由思想和馬克思主義為理論武器，猛烈抨擊北洋軍閥的新聞鉗制政策以及新聞界魚龍混雜的各種腐敗現(xiàn)象，抨擊了新聞界脫離現(xiàn)實(shí)、失實(shí)乃至傳播謠言的報(bào)道傾向。[34]對(duì)陳獨(dú)秀新聞思想較為系統(tǒng)的研究是劉峰的《陳獨(dú)秀的報(bào)刊傳播思想》及王慧的《論陳獨(dú)秀的報(bào)刊思想》，兩篇文章在研討思路上類似，均側(cè)重從宏觀層面分析陳獨(dú)秀報(bào)刊傳播思想中的報(bào)刊職能觀、報(bào)刊輿論觀、新聞自由觀及報(bào)人的職業(yè)修養(yǎng)、品格等。[35]

總之，對(duì)陳獨(dú)秀新聞傳播思想的研究可從思想史、學(xué)術(shù)史雙重維度出發(fā)，前者強(qiáng)調(diào)其思想的獨(dú)特地位及其與時(shí)代的歷史關(guān)聯(lián)，后者則側(cè)重思想實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。運(yùn)用比較的方法，探討陳獨(dú)秀與胡適、李大釗等主要新聞活動(dòng)家思想之關(guān)聯(lián)可能是未來(lái)此類研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、對(duì)陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)與新聞思想研究的反思

縱觀陳獨(dú)秀革命活動(dòng)及辦報(bào)歷程，實(shí)可算近代中國(guó)諸如梁?jiǎn)⒊⒄率酷摰壬贁?shù)幾位終身辦報(bào)探索救國(guó)救民道路的杰出報(bào)人，因而，從新聞傳播的視角探索陳獨(dú)秀的辦報(bào)活動(dòng)、傳播思想及其背后的報(bào)刊與政治運(yùn)動(dòng)之關(guān)系確有重大意義。通過(guò)以上文獻(xiàn)梳理可見，關(guān)于陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)與新聞傳播思想的研究已經(jīng)取得了大量成果，不斷有新史料、新視角的論著出現(xiàn)。但存在的一些問題仍值得反思，尤其是在新史料不斷發(fā)掘的基礎(chǔ)上，如何以新的視角探索陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)與政治斗爭(zhēng)之關(guān)系仍有開拓空間。

（一）研究范圍不夠系統(tǒng)和完整

就研究范圍來(lái)說(shuō)，對(duì)陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)及新聞傳播思想的個(gè)案和階段性的探究不少，但系統(tǒng)而完整的著述難得一見。自1903年至1932年，陳獨(dú)秀從事報(bào)刊活動(dòng)近三十年，親自參與創(chuàng)辦、編輯的報(bào)刊有十多種，而發(fā)表陳獨(dú)秀言論文字的刊物可能有百種之多；以此觀之，個(gè)案的分析和分階段的探究均是可取的思路，也便于深入地分析陳獨(dú)秀在各階段的思想和政治活動(dòng)。但如果僅限于個(gè)案和階段性研究，則可能造成研究范圍過(guò)窄，反而使我們難以窺見陳獨(dú)秀報(bào)刊活動(dòng)及新聞思想一以貫之的風(fēng)格和個(gè)性，更難以從整體上把握其辦報(bào)活動(dòng)與政治活動(dòng)之關(guān)聯(lián)。

（二）研究方法缺乏創(chuàng)新

近年來(lái)聚焦于陳獨(dú)秀報(bào)刊活動(dòng)和新聞思想的研究一個(gè)重要缺陷是研究方法的固化。從每年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文中，我們很少看到研究方法上的突破，相關(guān)論著多通過(guò)陳獨(dú)秀所辦報(bào)刊的文本解讀，分析陳獨(dú)秀社會(huì)政治思想或新聞傳播思想。一定程度上，以報(bào)刊文本分析為主的研究方法確有助于還原歷史真相，但此種“真相”似乎僅停留在歷史的表層；問題是，報(bào)刊文本背后的社會(huì)語(yǔ)境、媒介話語(yǔ)背后權(quán)力運(yùn)作該如何呈現(xiàn)？在相關(guān)成果大量積累的基礎(chǔ)上，僅僅局限于報(bào)刊文本分析顯然簡(jiǎn)化了陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)的復(fù)雜性。最近有關(guān)陳獨(dú)秀與《向?qū)А逢P(guān)系的一篇論文在研究方法上有所突破，值得一提。這篇文章并沒有局限于《向?qū)А返奈谋痉治觯窃趪?guó)共合作、分裂的政治語(yǔ)境下解讀陳獨(dú)秀與《向?qū)А费哉撝g的關(guān)系問題，意在呈現(xiàn)作為報(bào)人與作為黨的領(lǐng)導(dǎo)者雙重角色的陳獨(dú)秀，面對(duì)國(guó)共合作、分裂的政治斗爭(zhēng)，其主導(dǎo)的《向?qū)А吩诿浇樵捳Z(yǔ)上對(duì)蔣介石、汪精衛(wèi)及蘇俄的復(fù)雜立場(chǎng)[36]；作者研究方法上的一大特色即將報(bào)刊文本與政黨文獻(xiàn)、個(gè)人回憶參照解讀，并將其置于媒介話語(yǔ)背后的權(quán)力斗爭(zhēng)角度考量。

（三）研究視角較為單一

就研究視角而言，過(guò)往的成果研究思路較為單一，要么遵從思想史范式，闡釋陳獨(dú)秀報(bào)刊文字的思想意涵及其在社會(huì)變遷中的地位；要么從報(bào)刊史出發(fā)，著眼于報(bào)刊創(chuàng)辦的歷史場(chǎng)景、編輯技巧、撰稿人隊(duì)伍、內(nèi)容及發(fā)行、傳播等。我們認(rèn)為，單一的研究視角和思路常常遮蔽更為深刻的歷史洞見。對(duì)陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)及新聞思想的研究理應(yīng)從政治史、思想史、報(bào)刊史、社會(huì)史交叉的維度，探索人物、言論、媒介、政治與社會(huì)變遷的多方面促動(dòng)關(guān)系。以上世紀(jì)20年代早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊《勞動(dòng)界》《上?；镉选窞槔?。上世紀(jì)80年代，黨史專家對(duì)此類刊物做了簡(jiǎn)要介紹，之后也有少數(shù)的學(xué)者對(duì)它們的內(nèi)容和傳播策略進(jìn)行了分析，但基本上在黨史和馬克思主義通俗化的脈絡(luò)中進(jìn)行分析；到今天已經(jīng)很少有人對(duì)此類刊物產(chǎn)生研究興趣了，似乎僅是歷史課本中固定的知識(shí)而已。實(shí)際上，從五四新文化運(yùn)動(dòng)迅速轉(zhuǎn)向工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，陳獨(dú)秀等能夠迅速集結(jié)一批知識(shí)分子建立中國(guó)共產(chǎn)黨，其歷史場(chǎng)景遠(yuǎn)非那么簡(jiǎn)單。面對(duì)此類刊物，我們的興趣是從中觀層面，探索五四新文化運(yùn)動(dòng)后期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊所建構(gòu)的階級(jí)話語(yǔ)、勞動(dòng)者形象、知識(shí)人使命等問題，以及這種建構(gòu)背后的政治、思想氛圍，如此，可見媒介與社會(huì)、言論與政治變遷之間更為復(fù)雜的關(guān)系。

結(jié) 語(yǔ)

就陳獨(dú)秀自身而言，在近代社會(huì)中的主要身份是政治家、革命家，其底色卻是一個(gè)憂國(guó)憂民的知識(shí)分子。陳獨(dú)秀報(bào)刊言論活動(dòng)依托于政治、革命活動(dòng)，但也并非完全如此，常顯示出一貫的脈絡(luò)和關(guān)懷。如何在多重身份交叉維度中，闡釋其辦報(bào)、言論活動(dòng)的獨(dú)特性，可見陳獨(dú)秀一代知識(shí)分子在救亡圖存壓力下現(xiàn)實(shí)選擇和學(xué)理追求的調(diào)和、矛盾。就此而論，對(duì)陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)的研究尤需注意文本的參照閱讀，報(bào)刊文本與書信、日記以及學(xué)術(shù)論述不可同日而語(yǔ)；報(bào)刊文本，尤其是政論文本具有較強(qiáng)的“公共”屬性，論者的觀點(diǎn)雖清晰可見，但往往考慮了較多的社會(huì)因素，過(guò)于依賴政論文本的思想史分析，往往遮蔽更為豐富的歷史意涵。因此，如何從政治思想史、報(bào)刊史、社會(huì)史交叉的維度，如何從報(bào)人、革命家、政治家多重身份認(rèn)同的調(diào)和、矛盾的視野，理出一條陳獨(dú)秀辦報(bào)活動(dòng)的核心線索，并在此基礎(chǔ)上凝練成一部“陳獨(dú)秀辦報(bào)實(shí)踐與傳播思想史”，成為能否突破當(dāng)前對(duì)陳獨(dú)秀報(bào)刊活動(dòng)研究局限的重點(diǎn)。

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