民間音樂咸水歌的“生命”延續(xù)——論廣東咸水歌在東莞松山湖的旅游開發(fā)

楊 艷 （廣東省東莞理工學(xué)院師范學(xué)院 523808）

咸水歌是流行于珠江三角洲一帶的民間水上歌謠，由于地區(qū)差異，致使咸水歌在風(fēng)格與內(nèi)容方面也有著一定的差異，就廣東省而言，有咸水歌的地區(qū)大到市級，小則地區(qū)，如中山的咸水歌、廣州番禺區(qū)的咸水歌、廣州海珠區(qū)的咸水歌和東莞的咸水歌，東莞的咸水歌又分布至多個鎮(zhèn)區(qū)，如流傳于沿海及水鄉(xiāng)的沙田、麻涌、虎門、長安、中堂、望牛墩、陽江東平等鎮(zhèn)。咸水歌雖遍布各地，但由于所采取的保護(hù)和傳播方式的匱乏，加之這種原生態(tài)的民間音樂“土”氣重，讓大眾不易于接受，咸水歌是一種不易于被大眾所接受的民間音樂，終究就因?yàn)椤巴翚狻敝?，所以被眾人所“拋棄”。通過前期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，東莞沙田咸水歌這種地方性民間音樂之所以不能被大眾所接受，大概有以下幾個因素：1.大眾缺乏對民間音樂文化背景的了解；2.當(dāng)今的東莞民間音樂都是以無伴奏音樂清唱形式進(jìn)行，且具有濃郁的地方特點(diǎn)（如使用方言演唱、旋律單調(diào)、無節(jié)奏、演唱風(fēng)格隨意等特點(diǎn)），致使不常接觸它的很難聽懂，由于不懂便不感興趣，最終導(dǎo)致不被大眾所接受； 3.本土音樂純屬民族文化，在民俗活動中雖頻繁使用，但都屬“內(nèi)部”形式，與民族以外人群不相干，從而外族人群與其幾乎不接觸；4.民族性強(qiáng)，音樂無變化，一直保持原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，停留在原始階段，與現(xiàn)代化發(fā)展脫節(jié)。種種現(xiàn)象直接導(dǎo)致此類地方音樂文化面臨失傳的危機(jī)。據(jù)資料記載，咸水歌早期本有樂器伴奏，因無人挖掘和得不到傳承與發(fā)展而失傳，所以如今的咸水歌只能以清唱的形式進(jìn)行，這些不利于咸水歌發(fā)展的因素導(dǎo)致“身處”多地的咸水歌至今仍處于瀕臨絕跡的狀態(tài)。

咸水歌本身存在無歌譜記載和稀少圖文資料的不利因素，加之過去的水上居民大多不認(rèn)識字，也較難形成曲譜文字。如今雖有眾多從事民族音樂研究的學(xué)者對咸水歌的資料進(jìn)行搜集和整理，以此采取一種保護(hù)措施，但對咸水歌的保護(hù)方式不能只局限于對資料的搜集、整理和演唱，應(yīng)以多元化的角度對其民俗和文化進(jìn)行有力度的保護(hù)，才能使這種遍布多地的民間歌謠的生命得以長久的延續(xù)，甚至使之生命力愈加旺盛。

一、咸水歌的保護(hù)現(xiàn)狀

現(xiàn)因各地政府對咸水歌的重視，所以部分地區(qū)的咸水歌被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，無論咸水歌是否被界定為非遺，對其的保護(hù)手段都如出一轍，最終總結(jié)出以下幾種保護(hù)方式：（1）博物館保存的方式。博物館存放的資料較為豐富，通常是將光碟、圖文資料和疍民的生產(chǎn)工具放置博物館進(jìn)行保存和展示。光碟的來源都是眾多研究咸水歌的學(xué)者們所制作和提供，如坦洲文化站的工作人員將每次所組織的咸水歌的各項(xiàng)活動進(jìn)行錄制，再將錄制的視頻進(jìn)行處理，最終制作出《坦洲咸水歌之鄉(xiāng)》的VCD光碟，里面記錄了大量咸水歌歌手的表演和演唱。除此以外就是物品和圖文資料的存放，在東莞沙田鎮(zhèn)的“水鄉(xiāng)文化博物館”內(nèi)陳列著疍家物品近500件，其中有疍民的服飾大尾衫、佩飾銀鏈、工具麻藍(lán)、咸水歌舊歌書和部分疍民的生活勞作用品等，還有按實(shí)物比例建造的茅寮屋和漁船等物件。如圖：

圖1 存放至沙田水文化博物館內(nèi)新建造的疍民新中國成立后所居住的茅寮屋

圖2 沙田咸水歌《蒔田娘》舊歌書

這種方式從上個世紀(jì)80年代就已經(jīng)開始進(jìn)行，在薛藝兵關(guān)于對非遺怎樣保護(hù)的問題上認(rèn)為“這種博物館式的保存，就是把活態(tài)的東西凝聚在書面文本、錄音文本中加以保存。這種做法實(shí)際上不是 “保護(hù)”，而僅僅是“保存”。在學(xué)術(shù)研究和保護(hù)靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面值得這樣去做，但在對活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這種做法不起作用。”1

（2）將咸水歌引進(jìn)校園的形式。在中山市東升鎮(zhèn)勝龍小學(xué)建立了一個“咸水歌特色班”，由28個小學(xué)生組建而成的一支隊(duì)伍，并且每個學(xué)生都會唱咸水歌，還常參加各種演出和比賽。2009年3月新合小學(xué)被中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中山咸水歌傳承基地。2011年4月橫欄小學(xué)成立了中山市第四個“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—咸水歌”傳承基地。2011年4月民眾鎮(zhèn)新新平小學(xué)被中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心確立為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中山市咸水歌傳承基地”。2012年9月東鳳鎮(zhèn)東罟小學(xué)被中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——中山咸水歌傳承基地”牌匾。以上被確立為咸水歌傳承基地的學(xué)校，都單獨(dú)開設(shè)了一門咸水歌學(xué)唱課程，也培養(yǎng)出一批又一批的會唱咸水歌的小歌手。

（3）組織活動的形式。如今隨著政府和更多人對咸水歌的重視，當(dāng)?shù)匚幕^部門和愛好咸水歌的群眾都會在不同時期組織各種演出和比賽，將咸水歌以舞臺表演的形式進(jìn)行文化宣傳，以達(dá)到咸水歌的傳播為主要目的。如從2007年就開始舉辦的“珠三角咸水歌歌會”，有來自中山、番禺、東莞、惠州等地以及海珠區(qū)濱江街等十多支參賽隊(duì)伍。三亞河西區(qū)已組織了兩屆疍家咸水歌大賽，參賽的選手中年齡大至80多歲，小至6歲，除此以外，三亞南海社區(qū)的一些老人們自發(fā)來到老人活動中心一起演唱咸水歌，其演唱形式多樣豐富。2013年9月16日在沙田鎮(zhèn)先鋒村舉行了“每天綻放新精彩——文化惠民千場演出進(jìn)基層”的咸水歌專場，在活動中聚集了幾百名村民一起歡唱咸水歌。 2013年12月6日，隆昌社區(qū)舉辦了咸水歌專場演出活動，并邀請了專業(yè)的咸水歌演出人員為社區(qū)的居民們奉上了精彩的咸水歌表演。

（4）出版書籍的保護(hù)形式。咸水歌的歷史、內(nèi)容、特點(diǎn)和歌譜等都被部分研究咸水歌的專家和學(xué)者們編著成書籍的形式，予以保護(hù)和流傳。如吳競龍所著《水上情歌——中山咸水歌》（2008年10月）、沙田鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心主編《沙田咸水歌》（2009年9月）、東莞群眾藝術(shù)館編《東莞民間歌曲集成》（2009年6月，書中搜集和譜寫出29首東莞咸水歌歌譜）、民眾鎮(zhèn)新平小學(xué)編印了《咸水歌》教材、沙田鎮(zhèn)各中小學(xué)開展了咸水歌的培訓(xùn)，選取了10首以兒趣、學(xué)習(xí)為題材的原生態(tài)咸水歌曲目，編制印刷成咸水歌教材《沙田鎮(zhèn)咸水歌校園培訓(xùn)曲目》，作為必學(xué)曲目。

由此可看出對咸水歌的保護(hù)措施采取了多種手段，才使得瀕臨絕跡的水上歌謠得以保存至今，但這些保護(hù)措施的只能起到“圈內(nèi)”效應(yīng)，幾乎是研究咸水歌的人群才會通過以上途徑去了解咸水歌，可見這些保護(hù)方式只是將咸水歌的演唱文化和部分資料得以有限的保存和局部的宣傳，并起不到擴(kuò)大咸水歌發(fā)展空間的作用。

二、旅游開發(fā)促進(jìn)咸水歌發(fā)展

旅游是現(xiàn)代化的一種娛樂方式，它是一道重要的文化傳播渠道，它讓更多的人知悉了不同的人文地理的歷史文化。2003年由中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所與國家旅游局共同起草并頒布的《旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》將旅游資源定義為：“自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素”。2在自然界和人類社會中，資源是多種多樣的，但只有能對群體旅游者產(chǎn)生旅游吸引力的資源才能納入旅游資源的范疇，旅游者之所以前往旅游地旅游，其動因就是因?yàn)樵撀糜蔚赜形糜握叩膶ο螅糜挝λ穆糜握呤侨后w旅游者而不是個別人的個體行為，如果不能吸引群體旅游者則不能對發(fā)展旅游業(yè)產(chǎn)生效益。旅游項(xiàng)目產(chǎn)品的開發(fā)對旅游業(yè)的發(fā)展也起著極為重要的作用，隨著旅游的大眾化和普及化，旅游消費(fèi)需求日益多樣化和層次化，旅游者希望在旅游地區(qū)提供豐富多彩的旅游產(chǎn)品，使他們“求新、求知、求樂”的旅游愿望通過旅游得到滿足，而在旅游地區(qū)開發(fā)民間音樂文化的旅游項(xiàng)目，則完全滿足旅游者在旅游過程中獲得了解和學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化的歷史和習(xí)俗等知識，并在耳目一新感觸的同時獲得快樂。

民間音樂文化的旅游資源開發(fā)，首先，需建立可持續(xù)發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是20世紀(jì)70年代末80年代初，由于人們對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識進(jìn)一步深化而提出的，它具有主張人類社會與大自然和睦共處、在維持資本存量的基礎(chǔ)上獲得更多的福利總量、充分合理的開發(fā)利用自然資源、控制人口增長，提高全民素質(zhì)、各國家、地區(qū)、個人甚至我們的后代都有平等的發(fā)展機(jī)會等五個基本內(nèi)容。其次，“地區(qū)”的選擇是決定咸水歌文化宣傳力度的重要因素，旅游資源開發(fā)中的區(qū)位理論，是關(guān)于人類活動的空間分布及其空間組織優(yōu)化的理論，該理論指出影響以至決定人文現(xiàn)象的空間位置和組合關(guān)系的因素主要有自然因素、經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素、社會政治因素。盧云亭按旅游中心發(fā)展及功能特征提出了資源型、客源型和混合型三種旅游資源開發(fā)類型。資源型的特點(diǎn)是旅游資源非常豐富，對旅游者吸引力較大，由于其旅游資源上的優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)有很大潛力，因此，在開發(fā)規(guī)劃中，以保護(hù)性開發(fā)為主。客源型又稱市場性，是以人造景觀旅游吸引物為主?；旌闲褪墙橛谫Y源型和客源型之間的類型。從這些理論可以看出，咸水歌的旅游開發(fā)完全具備以上三種類型，并折射出旅游與咸水歌文化的宣傳和保護(hù)起著決定性的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶和共同的財(cái)富，也是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，它不僅包含了人類的情感，還有難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值，一個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)含著該民族傳統(tǒng)文化最深的根源，保留著該民族文化的原生態(tài)以及該民族特有的思維方式。對民族原生態(tài)文化的保護(hù)和傳播要有針對性的做好階段性和突出性的挖掘搶救工作，更重要的是采取長期有效的保護(hù)措施，其中對民間藝人的保護(hù)尤為重要，他們是傳播民族文化主要的和唯一的重要渠道，所以對咸水歌文化的保護(hù)首先要從保護(hù)咸水歌民間藝人做起，以蓄養(yǎng)傳承源頭。咸水歌都是由該族群的疍民們通過口頭傳授而得以流傳擴(kuò)散，是不立文字，即興創(chuàng)作的產(chǎn)物，所以具有先賦特性的他們則是咸水歌傳承的活水源頭之所在。隨著時代的變化，如今專唱咸水歌的藝人已逐漸消失，一些自發(fā)組織的團(tuán)體也在解散，據(jù)《水上情歌——中山咸水歌》一書中的記述，咸水歌也曾出現(xiàn)過演唱藝人和演唱團(tuán)體：“在明末清初，疍家人出現(xiàn)了歌手和專門演唱的藝人，他們大多數(shù)是陸居的沙田人。這些歌手和藝人不僅知曲識韻、記憶力強(qiáng)，而且還善于觀察生活和搜集素材進(jìn)行創(chuàng)作，他們學(xué)習(xí)和吸取廣府人的‘木魚歌’‘龍舟’‘南音’‘粵謳’等曲藝的長處，也吸取客家人‘采茶歌’的藝術(shù)精華，創(chuàng)作出各種咸水歌……歌手藝人主要出現(xiàn)在婚慶嫁娶和逢年過節(jié)等喜慶場合，進(jìn)行賽歌斗歌活動，有的還在碼頭賣唱和受聘為紅白喜事人家演唱?！?如今咸水歌歌手的足跡已逐漸消失，一方面是由于疍民中的演唱歌手得不到社會的重視，另一方面，隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，疍民們的后代都已不了解自己家族的歷史文化，以前的習(xí)俗也隨著時代的變遷而消失。聘請疍民作為咸水歌歌手，以演出的形式不僅能增加他們的收入，并且可以在族群中或社會人群中培養(yǎng)更多會唱咸水歌的藝人，則是一種對咸水歌民間藝人最為有效的保護(hù)措施。如新疆回族自治區(qū)米泉市，自2003年起，市政府每年每月給有貢獻(xiàn)的老藝人生活補(bǔ)助費(fèi)200元，并幫助解決實(shí)際困難，同時加強(qiáng)對后繼人才的培養(yǎng)，通過老藝人帶、請民間藝人授課、舉辦專題培訓(xùn)班等形式，逐步形成了一支老、中、青、少結(jié)合的回族民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍。民間藝人的經(jīng)濟(jì)依托和來源，也是影響咸水歌發(fā)展的一個重要方面，民間藝人的經(jīng)濟(jì)收入狀況對全身心地投入傳播和培養(yǎng)新傳承人提供了基本保障。但每個地方的民間藝人都有著不同的經(jīng)濟(jì)依托和來源，這種作為保護(hù)咸水歌之一的方式，是可以借鑒其他地區(qū)對民間藝人保護(hù)的方法的，如一些民間音樂團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)則是依托該村落社會的村民們，“河北省保定地區(qū)安新縣趙北口鎮(zhèn)南街的‘音樂老會’，1990年在會的戶數(shù)有380多戶，捐款有260戶左右，捐物有20多戶，演奏人員365人，學(xué)員有40余人。河北省保定區(qū)雄縣張崗鄉(xiāng)韓莊村的音樂會在‘文革’時期中斷，20世紀(jì)70年代后恢復(fù)。村大隊(duì)很支持，只要有人愿學(xué)，在家上課練習(xí)，不出工大隊(duì)也給記分?！?所以在對咸水歌的旅游開發(fā)中，召集、聘請會唱咸水歌的疍民們參與演出，通過勞動的形式增強(qiáng)他們培養(yǎng)咸水歌傳承人的意識與積極性是一項(xiàng)及其有必要的保護(hù)性措施。正如薛藝兵所認(rèn)為的“真正需要保護(hù)的是民間藝術(shù)的生存機(jī)制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力?！?

三、東莞咸水歌旅游開發(fā)的實(shí)施方案

隨著時代的變遷，現(xiàn)已很難見到疍民的蹤影，他們幾乎都已上岸居住，會唱咸水歌的疍民也都是中老年人群，隨著老年人的逝去，咸水歌的生命也在隨之縮短。如在東莞沙田鎮(zhèn)的立沙島上曾經(jīng)居住著一群疍民，但由于2013年沙田鎮(zhèn)對疍民們的唯一水上居處進(jìn)行改建，將本身就已是小族群的疍民們趕上陸地生活，這種情況使人為疍民和咸水歌的文化延續(xù)甚為擔(dān)憂。沒有了水上的生活，疍民們的習(xí)俗也隨之大為改觀，其最具特色的水上婚禮也已難覓蹤影。據(jù)此現(xiàn)狀，采取旅游開發(fā)的形式對咸水歌文化進(jìn)行大范圍的傳播、傳承和保護(hù)是一項(xiàng)迫在眉睫的行動。在東莞市開發(fā)咸水歌的旅游業(yè)，沙田鎮(zhèn)的咸水歌作為旅游項(xiàng)目的重點(diǎn)內(nèi)容是最好的選擇，沙田鎮(zhèn)是當(dāng)今東莞疍民風(fēng)俗保存最原始、最多、最好和最聚集的地區(qū)，將沙田鎮(zhèn)疍民風(fēng)俗和咸水歌文化移植到東莞市松山湖旅游區(qū)，在眾多游客眼前“再現(xiàn)”已近消失的疍家習(xí)俗和咸水歌文化。

東莞市松山湖科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)是2001年11月經(jīng)廣東省人民政府批準(zhǔn)的省級高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，位于廣東省中南部、珠江三角洲腹地，處于穗港經(jīng)濟(jì)走廊中段，南臨香港、深圳、北靠廣州，地理位置十分優(yōu)越。園區(qū)規(guī)劃面積72平方公里，坐擁8平方公里的淡水湖和14平方公里的生態(tài)綠地，是一個生態(tài)自然環(huán)境保持良好的區(qū)域，在湖區(qū)園內(nèi)擁有東莞新八景之首的松湖煙雨、溝谷、紫薇園、中心公園等一批生態(tài)旅游景點(diǎn)，周邊生活設(shè)施發(fā)展齊全，無論是否節(jié)假日前來休閑娛樂的游客都人來人往。雖然熱鬧非凡，但旅游項(xiàng)目卻極不豐富，顯然無法匹配這種現(xiàn)狀，據(jù)實(shí)際調(diào)查，目前園區(qū)內(nèi)所開發(fā)的旅游項(xiàng)目有陽光沙灘游泳場、燒烤場和卡丁車游玩場，除此以外就是自行車租賃行業(yè)，但多數(shù)游客都選擇租借自行車騎游的方式?；诖爽F(xiàn)象，可利用坐擁著8平方公里淡水湖地區(qū)的有利資源，打造“水鄉(xiāng)文化”的旅游項(xiàng)目，將咸水歌以表演的形式展現(xiàn)給慕名而來的觀光休閑人士，通過與現(xiàn)場觀眾互動的形式把情歌、斗歌及水上婚禮等疍民習(xí)俗生動再現(xiàn)出來。以外，疍民過去的生活場景以及其他歌曲則以純表演的形式進(jìn)行演出，這樣不僅為松山湖的旅游項(xiàng)目增添亮點(diǎn)，也將具有東莞本土特色的文化進(jìn)行了有效的傳播、傳承、保護(hù)和發(fā)展。實(shí)施方案如下：

1.建造疍民的水上設(shè)施。在湖區(qū)水位較低且靠岸邊的位置，設(shè)立水鄉(xiāng)文化專區(qū)。并擺置疍民們早期生活時居住的漁船、搭建后期居住的寮屋和疍民們捕撈水產(chǎn)的工具等設(shè)施，盡可能的體現(xiàn)疍民的原始風(fēng)貌。

2.表演人員組建。一方面可以聘請沙田疍民（中年或中老年人群）定期表演，由于疍民不具備表演能力，他們的表演僅限于演唱具有代表性的疍民咸水歌。另一面可以對原生態(tài)的咸水歌作品進(jìn)行藝術(shù)改編，使之能盡量適應(yīng)現(xiàn)代受眾的欣賞口味，以增加其受眾面，從而讓更多的人來了解來喜歡咸水歌；在演員的培養(yǎng)與組建方面，可以利用東莞理工學(xué)院師范學(xué)院學(xué)生的有利資源，對其進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)，使其能熟練地演奏或演唱改變過后的咸水歌作品。

3.表演內(nèi)容。（1）觀眾互動型。可通過不同歌曲來進(jìn)行，如“斗歌”，這是一種智力類歌曲，其內(nèi)容有《猜花名》《猜魚名》等的歌曲；“愛情歌”，屬于一種男女對答的歌曲，一問一答，前后呼應(yīng)，頗有情趣；由于咸水歌的特點(diǎn)是即興演唱，自由填詞，所以在互動演唱時，歌詞可根據(jù)現(xiàn)場情況隨意編配。（2）獨(dú)具疍民特色的水上婚禮。此環(huán)節(jié)觀眾可親身體驗(yàn)與疍家姑娘在水上舉行婚禮的整個過程。（3）純屬表演類的咸水歌，這是一種獨(dú)屬演員的表演環(huán)節(jié)，此時演唱的咸水歌應(yīng)以敘事類歌曲為主要表演內(nèi)容，如“勸親歌”“送別歌”“女子自嘆歌”“望郎歌”“苦情歌”等。表演形式可采用多樣化形式進(jìn)行，分為：演唱，在演唱咸水歌時可加入一些疍民們生活場景的表演；舞蹈，舞蹈的表演內(nèi)容可以是歌詞內(nèi)容的體現(xiàn)；器樂演奏，通過改編使用部分民族樂器加以組合并分聲部演奏咸水歌旋律。

這樣的形式在旅游項(xiàng)目中，通常都倍受游客的喜愛，他們可以在享受歡樂的同時，也能輕松愉快的了解到疍民習(xí)俗和咸水歌文化，以此對咸水歌進(jìn)行大力推廣的方式，已達(dá)到了民間音樂文化和旅游業(yè)發(fā)展的共贏效應(yīng)?！盎顟B(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)以“動”的形式進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)形式才是真正延續(xù)民間音樂文化生命的有效措施，正如薛藝兵所認(rèn)為的“真正需要保護(hù)的是民間藝術(shù)的生存機(jī)制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力。”

在當(dāng)今流行音樂和西方音樂的包圍和覆蓋中，這種原生態(tài)本土音樂似乎正在被漸漸邊緣化，恰恰是這種現(xiàn)象局限了其發(fā)展空間，為了使這一類的東莞民間音樂獲得更大的發(fā)展空間，旅游開發(fā)不僅對咸水歌擴(kuò)大了發(fā)展空間，更是對咸水歌進(jìn)行革新的最佳時機(jī)，致使縮短其與大眾間的審美與接受距離，使咸水歌在新的歷史時代煥發(fā)出蓬勃的活力。

注釋：

1.薛藝兵.《關(guān)于非無知文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值判斷問題》.《民族遺產(chǎn)》，2008.4：3.

2.徐學(xué)書主編.《旅游資源開發(fā)與保護(hù)》.北京大學(xué)出版社，2007.3：1.

3.吳競龍著.《水上情歌——中山咸水歌》.廣東教育出版社，2008.10：135.

4.管建華著.《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》.陜西師范大學(xué)出版社，2006.4：132.

5.薛藝兵.《關(guān)于非無知文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值判斷問題》.《民族遺產(chǎn)》，2008.4：3.