孤竹文化疑議*

趙志強(qiáng)，王冬梅

（河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北秦皇島 066004）

孔子用伯夷叔齊的例子來(lái)闡述自己的教育思想，這種做法無(wú)形中宣傳了伯夷、叔齊，同時(shí)也使得孤竹國(guó)被更多的人了解。古代許多民族的語(yǔ)言沒(méi)有相應(yīng)的文字，所以傳世文獻(xiàn)較少。依據(jù)《漢書》和《史記》的記載，匈奴沒(méi)有文字，只是用言語(yǔ)來(lái)約束行為。山戎是匈奴的一支，所以現(xiàn)在能看到的與山戎（孤竹屬于山戎）的資料很少。歷史就這樣留下一些無(wú)史可征的空白，等待我們?nèi)ヌ綄ぁＪ钻?yáng)山、孤竹器皿、孤竹、孤竹語(yǔ)言是孤竹文化中的典型標(biāo)記。筆者主要從語(yǔ)言文字的角度，對(duì)孤竹國(guó)的這幾個(gè)文化標(biāo)記進(jìn)行梳理。

一、首陽(yáng)山

高山是許多隱士喜居的地方。古代詩(shī)文大多夸贊伯夷、叔齊的壯舉。受此影響，首陽(yáng)山也成為許多人關(guān)注的焦點(diǎn)。伯夷、叔齊采薇的首陽(yáng)山到底在哪里，歷來(lái)有不同的解釋?！对?shī)·唐風(fēng)·采苓》：“采苓采苓，首陽(yáng)之巔?！泵珎鳎骸笆钻?yáng)，山名也?！保?］671《漢語(yǔ)大詞典》解釋“首陽(yáng)”時(shí)說(shuō)：“首陽(yáng)山在今何地，舊說(shuō)不一?！备爬▉?lái)說(shuō)，期刊中關(guān)于“首陽(yáng)山”的觀點(diǎn)主要有這樣幾種：一是在山西永濟(jì);二是在河南洛陽(yáng);三是在甘肅隴西;四是在陜西渭源;五是在河北遷安。

山川名稱的演變，往往具有復(fù)雜性。一方面，歷史久遠(yuǎn)，會(huì)出現(xiàn)相同名稱的山，比如現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的五處首陽(yáng)山。筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為歷史上的首陽(yáng)山只有一個(gè)，這種看法有失偏頗，首陽(yáng)山不止一處。因?yàn)闅v史上文人聽(tīng)到首陽(yáng)山就會(huì)聯(lián)想到伯夷叔齊，殊不知會(huì)有同名異物的現(xiàn)象;另一方面，山川名稱也會(huì)隨地異名。比如“雷首山”，在山西省的中條山脈西南端?！稘h語(yǔ)大詞典》解釋：“此山綿亙數(shù)百里，隨地異名?！端?jīng)注·河水》載俗稱堯山?！独ǖ刂尽?、《通典》各載九名。略有差異，有歷山、首陽(yáng)山、蒲山、襄山、甘棗山、豬山、渠豬山、獨(dú)頭山、薄山、吳山、中條山等稱?！保?］679雖然雷首山也叫首陽(yáng)山，但不一定就是伯夷叔齊餓死之地。

現(xiàn)在能查到的較早的關(guān)于“首陽(yáng)”的語(yǔ)料來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，分別是：“采苓采苓，首陽(yáng)之顛”、“采苦采苦，首陽(yáng)之下”、“采葑采葑，首陽(yáng)之東”［3］?！对?shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)，收錄了十五個(gè)不同地區(qū)的樂(lè)歌。其中的“唐”應(yīng)處在現(xiàn)在的山西省，可以推斷這里的“首陽(yáng)”應(yīng)該在現(xiàn)在的山西，不應(yīng)是伯夷、叔齊采薇之處。

先來(lái)看一下“首陽(yáng)”的意思。首，本義是頭，后來(lái)產(chǎn)生了“向、朝著”的意思。向，朝著。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳?！睏畈ⅲ骸肮湃伺P榻一般設(shè)在南窗的西面，國(guó)君來(lái)，從東邊臺(tái)階走上來(lái)，所以孔子面朝東來(lái)迎接他?！保?］666《史記·淮陰侯列傳》：“北首燕路?！睆埵毓?jié)正義：“首，向也。”［4］2532

所以，首陽(yáng)的本義就是朝著太陽(yáng)的意思，和“朝陽(yáng)”意義相同?！稘h語(yǔ)大詞典》解釋“朝陽(yáng)”：山的東面?！对?shī)·大雅·卷阿》：“梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！泵珎鳎骸吧綎|曰朝陽(yáng)?！薄夺屆め屔健罚骸吧綎|曰朝陽(yáng)，山西曰夕陽(yáng)，隨日所照而名之也。”［5］1323

首陽(yáng)，就是指朝陽(yáng)的山，朝東的山，即東山。伯夷叔齊的《采薇歌》中有：“登彼西山兮，采其薇矣?！保?］“西山”和“東山”正好相對(duì)。當(dāng)然，“西山”也可以看作是古代“大名+小名”語(yǔ)序顛倒的現(xiàn)象，與古代的“中州、中林、中河”語(yǔ)序一致，可以倒過(guò)來(lái)理解為“山西”，山的西邊，也與“首陽(yáng)”相對(duì)。

上古之時(shí)，許多山應(yīng)該是無(wú)名，或者沒(méi)有固定的名稱，何況孤竹又處在一個(gè)人煙稀少的地方。所以，“首陽(yáng)”不是專名，只是一個(gè)寬泛的提法，就是“東山”的意思。不過(guò)，伯夷、叔齊隱居的“東山”的大致方位應(yīng)該是可考的。首陽(yáng)山應(yīng)該在河北東北、遼寧西南境內(nèi)，理由如下：

一是孟子語(yǔ)錄。孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’”［6］174太公所在的東海在先秦時(shí)代多指現(xiàn)在的黃海。那“北海”在哪里呢?北海泛指北方最遠(yuǎn)僻之地?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸熬幈焙＃讶颂幠虾?，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！薄盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之?！睏顐娮ⅲ骸昂Ｖ^荒晦絶遠(yuǎn)之地，不必至海水也?！薄侗笔贰ね回蕚鳌罚骸白攒庌@以來(lái)，獯粥多為邊患。今遠(yuǎn)窮北海，皆為臣妾，此之盛事，振古未聞?！保?］200依據(jù)王國(guó)維論證，獯粥和匈奴同名。陜西、河南、山東，屬于中原。不應(yīng)是夷齊隱居的地方。再依據(jù)后來(lái)秦筑長(zhǎng)城抗胡，可以看到匈奴的大致生活區(qū)域。作為匈奴的一支，孤竹國(guó)在河北東北、遼寧西南境內(nèi)是比較合理的。

二是韋昭注疏。隨著山戎的勢(shì)力強(qiáng)大，威脅燕國(guó)的安危。到齊桓公時(shí)，令支和孤竹作為山戎的兩部分，遭到齊國(guó)的打擊?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“遂北伐山戎，刜令支、斬孤竹而南歸?！表f昭注：“二國(guó)，山戎之與也。刜，擊也;斬，伐也。令支，今為縣，屬遼西 ?！保?］1118這里的山戎是泛稱。山戎是中原人對(duì)邊遠(yuǎn)民族的稱呼，而不同民族都有自己的名稱?！洞呵锕攘簜髯⑹琛分锌偺岬摹疤?hào)從中國(guó)，名從主人”［1］666，也是這個(gè)道理。王國(guó)維認(rèn)為，生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族是不會(huì)自稱戎、夷、狄、蠻的。

再看韋昭注中“與”的含義，“與”與“屬”經(jīng)常連文，與之同義，也是類屬的意思。由此可知，“山戎”是上義詞，是個(gè)上位類型，“孤竹”、“令支”是下義詞，屬于下位類型。所以，韋昭是先總說(shuō)攻打的對(duì)象，然后再按照時(shí)間順序說(shuō)明攻打的對(duì)象。此外，韋昭注明令支在遼西，孤竹與令支接壤，也可獲知孤竹國(guó)統(tǒng)治區(qū)域應(yīng)在現(xiàn)在河北東北、遼寧西南境內(nèi)。

《管子·輕重甲》：“天下之國(guó)，莫強(qiáng)于越，今寡人欲北舉事孤竹、離枝，恐越人之至，為此有道乎?”何如璋注：“離枝，即令支，有孤竹城。”《史記·齊太公世家》：“北伐山戎、離枝、孤竹?！彼抉R貞索隱：“離枝、孤竹，皆古國(guó)名。秦以離枝為縣?！保?］887《管子》中的標(biāo)點(diǎn)是對(duì)的，《史記》中的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為：“北伐山戎——離枝、孤竹?！?/p>

三是方志?！独ǖ刂尽罚骸肮轮癯窃诒R龍縣南十二里，殷時(shí)諸侯孤竹國(guó)也?！薄锻ǖ洹罚骸盃I(yíng)州柳城郡，古孤竹國(guó)也。”《遼史·地理志》：“興中府，古孤竹國(guó)，漢柳城縣地?！保ㄅd中府在現(xiàn)在的遼寧西部）《一統(tǒng)志》：“土默特二旗，本孤竹國(guó)。”［9］65土默特二旗包括遼寧北票和內(nèi)蒙古敖漢旗南部。古代的行政區(qū)域與現(xiàn)代不同，現(xiàn)在的遼寧西南與內(nèi)蒙古接壤。孤竹國(guó)的主要生活方式應(yīng)是游牧，所以生活區(qū)域也會(huì)大些。

四是夷齊遺跡。人們依據(jù)伯夷、叔齊的墳冢及相關(guān)建筑來(lái)判斷首陽(yáng)山的位置，應(yīng)該是沒(méi)有說(shuō)服力的?！肚f子》：“伯夷、叔齊，辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬?！保?0］665既然骨肉不葬，何來(lái)墳冢?現(xiàn)在有關(guān)夷齊的墳?zāi)辜办籼?，都是后人為了?shù)立道德榜樣而建的。為了教化老百姓，把夷齊奉為道德楷模是有意義的。

《莊子·讓王》講到伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西方有有道之人，去探尋，到了岐陽(yáng)，碰到了武王。岐陽(yáng)在岐山之南。岐山在今陜西省岐山縣境?！段倪x·張衡〈西京賦〉》：“岐、梁、汧、雍 ?！毖C注引《說(shuō)文》：“岐山在長(zhǎng)安西美陽(yáng)縣界，山有兩岐，因以名焉?！保?1］801這說(shuō)明，兄弟倆去過(guò)陜西。但是后來(lái)為了避紂，夷齊兄弟遷于北海。

五是采薇。用薇菜來(lái)說(shuō)明首陽(yáng)山的位置，說(shuō)服力較弱。薇，菜名。也稱野豌豆?！对?shī)·召南·草蟲(chóng)》：“陟彼南山，言采其薇?！泵珎鳎骸稗?，菜也?！标懎^疏：“薇，山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生。其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食?！保?2］565

司馬貞給《史記·伯夷列傳》索隱：“薇，蕨也?！保?］1975雖然現(xiàn)在的盧龍山上有蕨菜，但是此條注解不可信。參考《故訓(xùn)匯纂》，只此一家注釋為“蕨”。薇、蕨和藿的嫩葉都可作蔬菜，貧苦老百姓常吃。葛洪《抱樸子·釋滯》：“被褐代袞衣，薇藿當(dāng)嘉饍。”《說(shuō)文·艸部》：“薇，菜也，似藿?！薄墩f(shuō)文》比較可信?！稜栄拧め尣荨罚骸稗?，垂水?！焙萝残辛x疏引《六書故》引項(xiàng)安世曰：“薇，今之野豌豆也?！薄对?shī)經(jīng)》：“言采其薇。”朱熹集傳：“薇，似蕨而差大，有芒而味苦，山間人食之，謂之迷蕨?！保?］1975這種薇菜在河北東北和遼寧西南的山上都是有的。

劉向《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“民之所食，大抵豆飯藿羹?！保?］當(dāng)時(shí)的貴族能吃上肉羹，對(duì)于伯夷、叔齊來(lái)說(shuō)，生活水平下降了，“采薇”是其饑不擇食的表現(xiàn)。

六是考古發(fā)現(xiàn)。遼寧喀左墓葬中發(fā)現(xiàn)的帶有“孤竹”、“目夷”文字的器皿，是說(shuō)明孤竹國(guó)生活區(qū)域的最重要的證據(jù)。遼寧朝陽(yáng)地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的唐代墓志也可印證孤竹人在這里曾經(jīng)生活過(guò)?，F(xiàn)在遼寧的朝陽(yáng)市，西漢時(shí)屬孤蘇縣地。唐代在遼寧的營(yíng)州設(shè)置孤竹縣，這說(shuō)明唐代的人認(rèn)為孤竹縣處在古代孤竹國(guó)的地域。

二、孤竹器皿

經(jīng)過(guò)不同學(xué)者的條分縷析，我們對(duì)一些孤竹器皿文字有了新的認(rèn)識(shí)。金耀《亞微罍考釋——兼論商代孤竹國(guó)》［13］中，亞微、亞憑的考證是有問(wèn)題的。亞微、亞憑中的“亞”不是文字，應(yīng)是裝飾性的方框，與后世印章文字旁邊的方框功能相同。殷代金文中，常常在專有名稱外邊加一個(gè)“亞”字邊框，不應(yīng)該把“亞”字看作銘文的一部分，“亞”型方框只是為了在銘文中凸顯一個(gè)重要的專名?！皝啞辈划?dāng)文字講的理由如下：

“亞”的本義是丑，不可能有那么多人名用“亞”作名。金文中帶“亞”框的文字較多，可以推知那時(shí)不會(huì)有數(shù)量較多的帶“亞”的名字。其實(shí)，把“亞”框去掉，許多銘文依然可以解釋。比如“亞微”，應(yīng)該是“微”，古代單音節(jié)的名字很多。

把“亞”解釋為官職也不妥。“亞”如果是官職的話，金文中怎么會(huì)有如此多的亞官呢?青銅器上的文字較少，一般不會(huì)標(biāo)注官職。另外，在文獻(xiàn)中找不到“亞”單獨(dú)作官職講的用例，“亞”只是用在專名中，表示位次?！稌つ潦摹罚骸皝喡脦熓?。”蔡沈集傳：“亞者，卿之貳，大夫是也。”《容齋四筆》卷十五：“唐人好以它名標(biāo)榜官稱，御史大夫?yàn)閬喤_(tái)，為亞相，為司憲?！保?］66古代的亞旅，表示上大夫;亞祝，即上士。亞將，就是次將。

此外，金耀考證孤竹器皿文字上的人名是孤竹君王，也有問(wèn)題。古代器皿文字中常常會(huì)記錄時(shí)間、國(guó)別和制造者的名字（偶爾為接受者的名字）。所以，“微”不應(yīng)該是孤竹君王的名字。把“微”和“初”（墨臺(tái)初，伯夷、叔齊父親）聯(lián)系起來(lái)也不合理，因?yàn)楣湃说拿质遣粫?huì)輕易改變的，鑄造器皿的奴隸更不會(huì)把墨臺(tái)初和墨臺(tái)微弄混。器皿上的“微”更可能是“微子”，《春秋左傳研究》：“《潛夫論·志氏姓》篇以目夷氏為微子之后?！保?4］245由于傳世文獻(xiàn)和考古資料較少，所以，除了墨臺(tái)初，孤竹國(guó)其他君王的名字，依據(jù)現(xiàn)有資料還沒(méi)法考證。

三、孤竹

人們對(duì)“孤竹”的解釋主要由四種：竹子、酒器、樂(lè)器、生殖崇拜。首先，孤竹人不會(huì)選擇在北方不常見(jiàn)、不熟悉的竹子作為諸侯國(guó)名;把“觚”這種青銅做的酒器名稱和“竹”連在一起作國(guó)名說(shuō)不通;北方少數(shù)民族歷來(lái)使用琴類樂(lè)器，如馬頭琴、三弦琴等，而不是“孤竹”這種樂(lè)器;孤竹國(guó)是被華夏化的諸侯國(guó)，生殖崇拜是現(xiàn)代人的臆想。也有學(xué)者把甲骨卜辭中的“竹”與孤竹國(guó)關(guān)聯(lián)起來(lái)，這是學(xué)者們拘泥于“孤竹”字形產(chǎn)生的一種聯(lián)想。出土甲骨的地方與孤竹國(guó)相去甚遠(yuǎn)，不可能有那么多與孤竹國(guó)相關(guān)的卜辭。

“胡”、“匈奴”是一個(gè)詞，這在《容齋隨筆》的“切腳語(yǔ)”的內(nèi)容中已有論述?！靶倥痹谟⒄Z(yǔ)中翻譯為hun，其實(shí)就是“胡”的音譯?！肮轮瘛笔切倥Z(yǔ)“hun”［xu：］的對(duì)音，“hun”是“兒子”的意思。“孤竹”的“孤”在上古的擬音是［kua］，“竹”在上古是［tiuk］，二者合音為［xu：］，［k］和［x］發(fā)音部位相同。孤，古胡切，“胡”在上古的語(yǔ)音同“孤”相近?！肮轮瘛奔础肮聣T”，音近義同?！稘h書·匈奴傳上》：“匈奴謂天為橕犁，謂子為孤塗。”［4］552因?yàn)椤皹绻聣T單于”經(jīng)常連用，“孤塗”也就會(huì)有“天子”之意。所以，“孤竹”就是“兒子、天子”的意思。

早期的人類生活往往依賴自然，人們的生活受大自然左右，干旱、寒冷都會(huì)對(duì)牲畜的生死產(chǎn)生影響。不知所措的人們只能把這一切都?xì)w結(jié)于上天，所以就產(chǎn)生了對(duì)天的敬畏。以“孤竹”為諸侯國(guó)名就是這種崇天心理的表現(xiàn)。秦皇島市青龍縣也處在孤竹國(guó)生活的區(qū)域，這里有個(gè)孤山子鎮(zhèn)。可是，這里山川眾多，并沒(méi)有“孤山”之形。所以，這里的“孤”不應(yīng)是單獨(dú)、孤獨(dú)之意，“孤”應(yīng)該是匈奴語(yǔ)“hun”［xu：］的音譯。

由“孤竹”可以想到“孤”、“寡人”、“不谷”?！肮?、寡人、不谷”是古代君王的自稱，學(xué)術(shù)界對(duì)此歷來(lái)有爭(zhēng)議。學(xué)者們習(xí)慣使用形訓(xùn)的方法，依據(jù)“孤、寡、谷”這些字的本義解釋這些稱謂的來(lái)源，總是顯得牽強(qiáng)。如：不轂，喻不能如車轂為眾輻所湊。轂，一本作“谷”［8］474。不谷，不善?！独献印罚骸百F以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不谷。”［8］466《禮記·曲禮下》：“諸侯見(jiàn)天子，曰‘臣某侯某’。其與民言，自稱曰‘寡人’?！笨追f達(dá)疏：“寡人者，言己是寡德之人?！保?1］1589

古人尚天，自稱天子，權(quán)威性很大?？疾椤肮隆⒐?、谷”在上古的語(yǔ)音，十分相近?！肮轮瘛钡摹肮隆庇质切倥Z(yǔ)［xu：］音譯的主要承擔(dān)者，所以“孤”可以作為“孤竹”的略語(yǔ)，表示天子?？追f達(dá)的解釋是：“無(wú)兇則常稱寡人，有兇則稱孤也?！笔聦?shí)上，“孤”和“寡人”，析言有別，渾言則無(wú)異?！安还取钡摹安弧睕](méi)有實(shí)義?！队衿罚骸安唬~也?！薄都崱罚骸安?，辭也。”［4］15這說(shuō)明“不”為虛詞。依據(jù)用例，可知“不”是用來(lái)湊足音節(jié)的。

四、孤竹國(guó)語(yǔ)言

上古社會(huì)，不同民族有不同的語(yǔ)言?！盾髯印s辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅?！保?5］30不同民族語(yǔ)言融合、分化，逐漸形成了現(xiàn)在中國(guó)的語(yǔ)言格局。由于不同民族語(yǔ)言不同，交際時(shí)就需要翻譯官——象胥?！巴ㄒ牡抑哉咴幌篑?，其有才智者也?！薄吨芏Y·秋官》：“象胥，掌蠻夷、閩貉、戎狄之國(guó)使，掌傳王之言而諭說(shuō)焉?！保?］2164

孤竹人使用的最早語(yǔ)言和漢語(yǔ)應(yīng)該是不同的。依據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》可知，山戎是匈奴的一支。古代匈奴人生活的區(qū)域是不斷變化的，匈奴名稱也在不斷變化?！妒酚浰麟[》說(shuō)明了山戎、淳維、鬼方、玁狁、匈奴這些名稱的演變。王國(guó)維說(shuō)：“其見(jiàn)于商、周間者，曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻。其在宗周之季，則曰玁狁。入春秋后，則始謂之戎，繼號(hào)曰狄。戰(zhàn)國(guó)以降，又稱之曰胡、曰匈奴?！保?6］296由此可知，山戎人民族語(yǔ)言應(yīng)是匈奴語(yǔ)，孤竹屬于山戎，最早也應(yīng)使用匈奴語(yǔ)。

早在五千多年前，中國(guó)北方就有人生存繁衍。1986年7月25日《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“去年遼寧牛河梁女神廟大型女神頭像和大量生殖女神落體陶質(zhì)塑像以及豬龍的出土，說(shuō)明東北遠(yuǎn)在五千多年前，已進(jìn)入極為繁榮的母系社會(huì)末期，具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)?！迸：恿禾幵谶|寧朝陽(yáng)市附近，是古代大凌河孕育的早期文明。這片區(qū)域是古匈奴人游牧之地，匈奴語(yǔ)也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。遼寧朝陽(yáng)和河北青龍、盧龍接壤，可以推知，在孤竹國(guó)之前，這片山嶺地帶已經(jīng)有了悠久的繁衍生息。

隨著中原優(yōu)勢(shì)文化對(duì)山戎文化的影響，孤竹人使用的語(yǔ)言非常容易被華語(yǔ)同化。古代典籍中記錄的伯夷、叔齊勸周武王，說(shuō)明二人通華語(yǔ)。此外，伯夷、叔齊的姓、名、字、謚號(hào)，都和中原傳統(tǒng)文化一致。伯夷、叔齊的父親姓墨臺(tái)（目夷），到了伯夷、叔齊這一代，縮略為“墨”，這是受中原單音節(jié)姓氏影響形成的。匈奴語(yǔ)沒(méi)有文字，所以已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的孤竹器皿上，使用的也是金文。

少數(shù)民族在古代有自己的語(yǔ)言，后來(lái)受中原文化影響較大，語(yǔ)言同化的現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)。但是也會(huì)保留一些“底層”，比如專名。專名往往是記錄文化的活化石，例如一些地名“無(wú)終”、物名“距虛”、姓氏“目夷”、國(guó)名“令支”等，會(huì)以音譯的方式存在。它們?cè)诂F(xiàn)代蒙語(yǔ)中的語(yǔ)音分別為：無(wú)終［mu?］、距虛［gu：］、目夷［m?r］、令支［li：r］。具體內(nèi)容筆者已在《“孤竹”及其相關(guān)考》［17］中論證過(guò)了。鑒于蒙語(yǔ)與匈奴語(yǔ)之間的親屬關(guān)系，可知無(wú)終、距虛、目夷、令支是孤竹國(guó)民族語(yǔ)言的遺留。

中原文化對(duì)山戎文化產(chǎn)生過(guò)影響，其實(shí)山戎文化對(duì)中原文化也有影響。其實(shí)，孤竹人使用的語(yǔ)言對(duì)原始漢語(yǔ)的形成影響很大。依據(jù)大汶口文化和龍山文化，漢族人認(rèn)為自己是炎黃子孫?？墒窃偻贤?，炎帝、黃帝又是誰(shuí)的子孫，無(wú)史可征。孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也?！保?］可見(jiàn)，殷商人是東夷人的一支。據(jù)《后漢書·東夷傳》，可知現(xiàn)在的河北、遼寧一帶也是東夷人生活的地域。依據(jù)生活區(qū)域，可以推斷東夷人使用的是古匈奴語(yǔ)，與“鬼方、混夷、獯鬻、獫狁、孤竹”一致。東夷人后遷于甘肅一帶，《國(guó)語(yǔ)》：“昔我先王后稷，以服事虞夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窟用失其官，而自竄于戎狄之間。”［3］在戎狄生活的區(qū)域，東夷語(yǔ)受到當(dāng)?shù)厍甲宓绕渌褡逭Z(yǔ)言的影響，慢慢形成了甲骨卜辭記錄的語(yǔ)言。所以，原始漢語(yǔ)很可能是一種混合語(yǔ)。這也可以解釋現(xiàn)代漢語(yǔ)和周邊語(yǔ)言的種種不同。羅驥《論漢語(yǔ)主體源于東夷》［18］提到了原始漢語(yǔ)來(lái)源于古羌語(yǔ)和古匈奴語(yǔ)融合的觀點(diǎn)，是很有道理的。

［1］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第12卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［2］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第11卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［3］北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)［EB/OL］．［2014－01－10］．http：//ccl．pku．edu．cn：8080/ccl_corpus/index．jsp?dir=gudai．

［4］宗福邦．故訓(xùn)匯纂［M］．北京：商務(wù)印書館，2003．

［5］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第6卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［6］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京：中華書局，1960．

［7］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第2卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［8］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第1卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［9］田鵬穎．遼河文明演變與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型［M］．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2009．

［10］張默生．莊子新釋［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1993：665．

［11］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第3卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［12］羅竹風(fēng)．漢語(yǔ)大詞典：第9卷［M］．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1994．

［13］金耀．亞微罍考釋——兼論商代孤竹國(guó)［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1983（2）：207－213．

［14］童書業(yè)．春秋左傳研究［M］．上海：上海人民出版社，1980．

［15］章詩(shī)同．荀子簡(jiǎn)注［M］．上海：上海人民出版社，1974．

［16］王國(guó)維．觀堂集林［M］．石家莊：河北教育出版社，2003．

［17］趙志強(qiáng)、王冬梅．“孤竹”及其相關(guān)考［J］．漢字文化，2013（4）：58－61．

［18］羅驥．論漢語(yǔ)主體源于東夷［J］．古漢語(yǔ)研究，2002（3）：51－57．