近10年瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化研究綜述

劉德軍，胡 云

(1.安徽工程大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000；2.安徽工程大學(xué) 生化學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

改革開放以來(lái)，學(xué)界關(guān)于瞿秋白的研究漸入高潮。近年來(lái)，瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的研究也逐步成為瞿秋白研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。在中國(guó)期刊網(wǎng)上，以“瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可得相關(guān)論文50余篇。這些研究論文分別從瞿秋白與馬克思主義思想的傳播、瞿秋白對(duì)中國(guó)國(guó)情和革命道路的探索、瞿秋白與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、文藝思想中國(guó)化等方面展開了研究?，F(xiàn)將學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的研究做一綜述，拋磚引玉，以期推動(dòng)對(duì)該問(wèn)題的研究。

一、瞿秋白的馬克思主義觀

瞿秋白對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題的研究主要從瞿秋白馬克思主義觀的形成階段和主要內(nèi)容兩方面來(lái)進(jìn)行的。關(guān)于瞿秋白馬克思主義觀的形成階段，學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)，即“三階段說(shuō)”和“四階段說(shuō)”。

“三階段說(shuō)”的代表人物是余銳，他在《瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化》一文中指出：“瞿秋白馬克思主義觀的形成可分為3個(gè)階段，第一階段：參加馬克思主義研究會(huì)，開始接受馬克思主義觀點(diǎn)。第二階段：以記者身份深入俄國(guó)實(shí)際，并在蘇俄加入中國(guó)共產(chǎn)黨，寫成長(zhǎng)篇系列通訊《共產(chǎn)主義之人間化——第十次全俄共產(chǎn)黨大會(huì)》等宣傳蘇俄的報(bào)道或文章。第三階段：歸國(guó)后致力于傳播馬克思主義。這主要表現(xiàn)在瞿秋白在《向?qū)А?、《新青年》季刊和不定期刊《前鋒》等刊物上發(fā)表了大量宣傳馬克思主義的文章?！盵1]

“四階段說(shuō)”的代表人物是秦正為，他認(rèn)為，瞿秋白馬克思主義觀的形成應(yīng)包括4個(gè)階段，“一是1917年前，朦朧的民主意識(shí)；二是1917年至1920年，政治上由民主意識(shí)開始傾向社會(huì)主義；三是1921年至1923年，社會(huì)主義思想趨于成熟，世界觀上初步形成了辯證的唯物主義思想；四是1923年至1931年，是其馬克思主義觀宣傳和實(shí)踐的頂峰期”[2]。

關(guān)于瞿秋白馬克思主義觀的具體內(nèi)容，學(xué)者們也進(jìn)行了研究。胡豐順主要從馬克思主義的構(gòu)成闡述了瞿秋白的馬克思主義觀的內(nèi)容：“在馬克思主義哲學(xué)上，瞿秋白第一次系統(tǒng)地引進(jìn)和闡述了唯物辯證法，加上他對(duì)唯物史觀的推進(jìn)和完善，馬克思主義哲學(xué)理論體系已經(jīng)趨于完整；在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，瞿秋白已經(jīng)涉及其核心內(nèi)容和范疇，從他開始，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初步以科學(xué)的、相對(duì)獨(dú)立的理論形態(tài)出現(xiàn)；瞿秋白也對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行了界定和梳理，從此以后，馬克思主義的社會(huì)主義理論與各種空想社會(huì)主義理論等劃清了界限，為中共繼續(xù)梳理和豐富科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容和框架打下了基礎(chǔ)。”[3]

而秦正為認(rèn)為，瞿秋白的馬克思主義觀比較全面，“首先，是對(duì)馬克思主義理論體系的完整理解，他認(rèn)為馬克思主義不僅是唯物的、辯證的自然觀，同時(shí)也是唯物的、辯證的歷史觀；其次，瞿秋白傳播和闡發(fā)了辯證唯物主義，其中包括哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的階級(jí)性、認(rèn)識(shí)論和辯證法及規(guī)律；最后，瞿秋白闡述了歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的歷史主義、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是原動(dòng)力的社會(huì)發(fā)展動(dòng)因論、強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、強(qiáng)調(diào)以消滅剝削制度和階級(jí)為宗旨的社會(huì)革命論等。所以，該文認(rèn)為，瞿秋白的馬克思主義觀是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，由于瞿秋白能夠力求完整地理解馬克思主義的理論體系，在最早將辯證唯物主義向中國(guó)傳播的同時(shí)又能將其與唯物史觀密切結(jié)合，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義者所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)”[2]。

其實(shí)，研究瞿秋白的馬克思主義觀又是和瞿秋白傳播馬克思主義的研究聯(lián)系在一起的，其內(nèi)容也大體一致。進(jìn)而，周一平、林祖華在此基礎(chǔ)上撰文，論證了瞿秋白傳播馬克思主義的兩大特色，“其一是把馬克思主義的最新、最貼近中國(guó)革命的成果介紹給中國(guó)人民；其二是通過(guò)翻譯簡(jiǎn)明讀本、改譯、附加注釋、編寫通俗讀物等多種方式淺顯簡(jiǎn)明地介紹馬克思主義”[4]。

二、瞿秋白對(duì)中國(guó)革命道路的探索

這一問(wèn)題也是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)界大體形成有4種觀點(diǎn)，即“四點(diǎn)說(shuō)”、“五點(diǎn)說(shuō)”、“六點(diǎn)說(shuō)”和“八點(diǎn)說(shuō)”。

喻嘉是“四點(diǎn)說(shuō)”的代表，他指出：“瞿秋白善于將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合，致力于馬克思主義的中國(guó)化，主要表現(xiàn)有四，第一，最早意識(shí)到要把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，提出‘應(yīng)用革命理論于革命實(shí)踐’、‘應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩’。第二，旗幟鮮明地闡明資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，提出‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，實(shí)行其力爭(zhēng)革命領(lǐng)袖之斗爭(zhēng)’。第三，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，多次指出中國(guó)革命是‘資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)革命’。第四，創(chuàng)造性地提出要‘以土地革命為中樞’的戰(zhàn)略思想和要‘以正式的革命軍隊(duì)為主體’的戰(zhàn)略方針。”[5]

“五點(diǎn)說(shuō)”的代表人物是吳漢全，他認(rèn)為：“瞿秋白用馬克思主義作為指導(dǎo)探索中國(guó)革命的理論成果主要表現(xiàn)在，第一，中國(guó)革命必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這就要求馬克思主義必須與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，用階級(jí)斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)中國(guó)革命。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須充當(dāng)中國(guó)革命的領(lǐng)袖，瞿秋白說(shuō)：‘中國(guó)的真革命，乃獨(dú)有勞動(dòng)階級(jí)方能擔(dān)負(fù)此偉大革命’、‘中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)自覺(jué)地來(lái)參加民族革命，而且要做這革命中之領(lǐng)袖階級(jí)。’第三，必須聯(lián)合各階級(jí)開展以土地革命為中樞的國(guó)民革命，瞿秋白指出，‘中國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)，得最宜于組織最易有團(tuán)結(jié)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之猛進(jìn)，當(dāng)能聯(lián)合小資產(chǎn)階級(jí)，督促資產(chǎn)階級(jí)走向民族革命’，中國(guó)國(guó)民革命需‘聯(lián)合最徹底的民權(quán)革命的偉大力量—中國(guó)的農(nóng)民，來(lái)實(shí)行’、‘中國(guó)國(guó)民革命應(yīng)以土地革命為中樞?！谒?，強(qiáng)調(diào)了武裝斗爭(zhēng)對(duì)中國(guó)革命的極端重要性，肯定農(nóng)民暴動(dòng)在中國(guó)革命中的地位。第五，明確指出，‘中國(guó)革命是世界社會(huì)主義革命的一部分’，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)，決定了中國(guó)革命的社會(huì)主義前途?！盵6]

而余銳則提出了“六點(diǎn)說(shuō)”，除了吳漢全提出的5點(diǎn)內(nèi)容外，她又增加了“黨的建設(shè)”問(wèn)題，她認(rèn)為：“瞿秋白在黨建問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一個(gè)較高的層次，瞿秋白強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，要不斷提高黨的馬克思主義水平，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，加強(qiáng)黨的民主化生活和黨員的思想教育，實(shí)現(xiàn)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。所以，瞿秋白的黨建理論亦是馬克思主義中國(guó)化的成果之一?！盵1]

秦正為、夏祥鶴提出了“八點(diǎn)說(shuō)”，即“關(guān)于將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合”、“關(guān)于中國(guó)民主革命的性質(zhì)和社會(huì)主義前途”、“關(guān)于中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況及其在中國(guó)革命中的角色”、“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題對(duì)于中國(guó)革命的重要性”、“關(guān)于中國(guó)革命的特點(diǎn)和武裝斗爭(zhēng)的重要性”、“關(guān)于中共黨史研究和黨的建設(shè)”和“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化”等8個(gè)方面。作者指出：“瞿秋白關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的思想理論，代表了黨在幼年時(shí)期對(duì)新民主主義革命規(guī)律認(rèn)識(shí)的最高成果，表明了瞿秋白能夠自覺(jué)把馬列主義理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而得出正確的結(jié)論。”但作者隨即指出：“瞿秋白在將馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中也存在失誤，應(yīng)客觀評(píng)價(jià)?！盵7]

三、瞿秋白與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

學(xué)術(shù)界對(duì)瞿秋白與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題研究成果較多，亦是熱點(diǎn)之一。學(xué)者們從瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)、傳播，特別是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的形成等方面開展了研究。

胡為雄在《瞿秋白傳播馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中指出：“瞿秋白在1920年代對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播作出了重大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在把馬克思列寧哲學(xué)理論引入中國(guó)并較為全面地加以介紹。他主編了包括《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》等在內(nèi)的《社會(huì)科學(xué)講義》4集，這在中國(guó)開編寫馬克思主義哲學(xué)教科書的風(fēng)氣之先。同時(shí)，他還積極宣傳馬克思主義哲學(xué)的主要問(wèn)題：一是闡述了唯物論的基本問(wèn)題和辯證法的基本規(guī)律；二是闡述了認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象的因果律；三是闡述了系統(tǒng)論和世界歷史理論；四是闡述了唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。瞿秋白的宣傳實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的文化土壤中扎根的目的?！盵8]

卜祥記指出：“在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史上，瞿秋白第一次系統(tǒng)傳播了唯物史觀的全部?jī)?nèi)容，第一次把辯證唯物論介紹到國(guó)內(nèi)理論界，系統(tǒng)傳播了辯證唯物論的基本內(nèi)容，第一次在宇宙觀的意義上開拓了馬克思主義的本體論研究。雖然瞿秋白在馬克思主義理論方面也有一些不足，但絲毫不影響他成為一個(gè)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史上承先啟后的哲學(xué)家?！盵9]

還有學(xué)者關(guān)注到瞿秋白在將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的創(chuàng)造作用。何萍認(rèn)為：“瞿秋白絕不只是一個(gè)馬克思主義在中國(guó)的傳播者，他同時(shí)也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造者，作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造者，瞿秋白的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，他以蘇俄馬克思主義哲學(xué)為思想來(lái)源，以中國(guó)的現(xiàn)代化為主題，創(chuàng)造了辯證唯物主義的中國(guó)形式、中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)原則，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造奠定了理論基礎(chǔ)；其二，他以中國(guó)的辯證唯物主義理論分析中國(guó)革命的問(wèn)題?！盵10]

李佩環(huán)指出，瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)在于：“首先，瞿秋白聯(lián)系現(xiàn)實(shí)提出了生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)化的最后原因的觀點(diǎn)；其次，他提出社會(huì)革命是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的科學(xué)論斷；再次，他比較深入地闡揚(yáng)歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律與意志自由、有定與無(wú)定、自由與必然的關(guān)系；最后，瞿秋白最先提出‘互辯律的唯物論’，溝通了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的聯(lián)系。瞿秋白構(gòu)建了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想體系，促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程?！盵11]

左樂(lè)平認(rèn)為：“瞿秋白主張從物質(zhì)存在本體論或宇宙觀的意義來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)，第一次比較系統(tǒng)地介紹和闡發(fā)了辯證唯物主義的基本原理，并與歷史唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)把握，全面奠定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的基礎(chǔ)。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展史上，他是介于李大釗和毛澤東之間的中間人物，起著承上啟下和繼往開來(lái)的作用?！盵12]

四、瞿秋白與馬克思主義文藝思想中國(guó)化

謝建芬認(rèn)為：“瞿秋白文藝?yán)碚摓橹袊?guó)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐提供了指導(dǎo)思想，是中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_拓者和奠基人。其內(nèi)容主要包括：首先，瞿秋白第一個(gè)直接地、比較系統(tǒng)地譯介和記述了馬克思主義經(jīng)典作家的文藝論著和作品；其次，瞿秋白提出‘辯證唯物論的創(chuàng)作方法’，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義，以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)創(chuàng)作方法；再次，瞿秋白第一個(gè)提出為人民大眾服務(wù)是革命文學(xué)的中心問(wèn)題?！盵13]

霍廣虹認(rèn)為，瞿秋白對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的貢獻(xiàn)是：“第一，系統(tǒng)譯介經(jīng)典作家的文藝論著，為馬克思主義文藝?yán)碚搨鞑プ鞒鐾怀鲐暙I(xiàn)；第二，瞿秋白提出‘辯證唯物論的創(chuàng)作方法’，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義、以馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)創(chuàng)作方法；第三，領(lǐng)導(dǎo)開展第二次文藝大眾化討論?！盵14]

余曲、李俊對(duì)這一問(wèn)題的研究則較為具體，他們指出：“瞿秋白馬克思主義文藝思想中國(guó)化的內(nèi)容有三，一是服務(wù)于中國(guó)國(guó)情的翻譯觀。瞿秋白是系統(tǒng)譯介馬克思主義經(jīng)典文論的第一人，首先，翻譯的目的性，他認(rèn)為翻譯是‘文化的橋梁’，但是，‘只有中國(guó)社會(huì)所要求我們的文學(xué)才介紹’；其次，他非常重視對(duì)所翻譯的文藝家及其文藝作品的評(píng)價(jià)；最后，瞿秋白十分注意用通俗易懂的民族語(yǔ)言闡釋馬克思主義的深刻原理。二是服從于中國(guó)革命的文藝?yán)碚撚^。強(qiáng)調(diào)文藝具有階級(jí)性、文藝具有黨性、文藝具有工具性的特征。三是立足于中國(guó)大眾的文化觀。他認(rèn)為文藝應(yīng)該反映底層大眾的生活、文藝要描寫工農(nóng)兵的革命斗爭(zhēng)、文藝大眾化的前提是語(yǔ)言的大眾化等?！盵15]

五、瞿秋白對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)

謝建芬指出：“瞿秋白對(duì)馬克思主義中國(guó)化的主要貢獻(xiàn)有二，一是積極宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義理論，為馬克思主義在中國(guó)的傳播和擴(kuò)大影響作出了巨大的貢獻(xiàn)；二是瞿秋白積極探索把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的道路，是開創(chuàng)這一道路的先驅(qū)?！盵13]

顏悅南認(rèn)為，瞿秋白在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的貢獻(xiàn)主要有三：“一是宣傳和研究馬克思主義理論。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，是瞿秋白最早系統(tǒng)地、較全面地介紹馬克思主義。二是把馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合。瞿秋白對(duì)中國(guó)革命的基本問(wèn)題進(jìn)行了多方面的探索，如中國(guó)革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力以及革命的戰(zhàn)略和策略問(wèn)題等。三是對(duì)毛澤東思想形成的貢獻(xiàn)。瞿秋白關(guān)于中國(guó)革命的正確的思想理論是毛澤東思想的組成部分，他在‘八七’會(huì)議后的革命實(shí)踐也為毛澤東思想的形成提供了極為重要的基礎(chǔ)?！盵16]

而胡豐順也對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究，他認(rèn)為：“首先，瞿秋白是蘇俄渠道的主要開辟者；其次，瞿秋白是馬克思主義理論的主要引進(jìn)者之一；再次，瞿秋白對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了符合民族文化和民族心理特征的加工整理；最后，瞿秋白是運(yùn)用馬克思主義理論于中國(guó)革命實(shí)際的倡導(dǎo)者和踐行者之一?！盵3]

亦有學(xué)者撰文研究了瞿秋白對(duì)毛澤東思想形成的貢獻(xiàn)，較有代表性的人物是蔣霞，她指出：“瞿秋白對(duì)毛澤東思想的形成作出了開拓性的貢獻(xiàn)，這可以從三方面來(lái)把握，首先，在建黨初期，瞿秋白對(duì)馬克思主義理論的積極宣傳介紹極大地推動(dòng)了我們黨的馬克思主義理論建設(shè)，直接影響到(包括毛澤東在內(nèi))黨的干部和黨員群眾的馬克思主義理論水平的提高，這對(duì)毛澤東思想的萌芽和產(chǎn)生無(wú)疑起了很大作用；其次，在毛澤東思想萌芽和形成時(shí)期，瞿秋白的突出貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他對(duì)新民主主義革命性質(zhì)和規(guī)律的把握上，‘這些成果無(wú)疑都被毛澤東吸收并在實(shí)踐中加以豐富、發(fā)展，成為毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命理論體系的主要組成部分，對(duì)毛澤東思想的形成具有重大的開創(chuàng)意義’；最后，瞿秋白主持‘八七’會(huì)議，在危急時(shí)刻挽救了黨，實(shí)現(xiàn)了新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，這對(duì)中國(guó)革命的前途和毛澤東思想的形成都有重要意義。”[17]

除上而外，學(xué)者們還就瞿秋白文藝思想的大眾化、瞿秋白與馬克思主義民族理論中國(guó)化等問(wèn)題也開展了研究，在此就不一一贅述。由此看來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化的研究成果有目共睹，這也為后來(lái)者的研究奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中也還存在一些問(wèn)題。基于此，為深化和拓寬對(duì)這一問(wèn)題的研究，筆者提出幾點(diǎn)管窺之見，僅供同行參考。一是要加強(qiáng)瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化的系統(tǒng)研究，用它作為主線來(lái)研究瞿秋白，最好有相關(guān)專著問(wèn)世；二是要加強(qiáng)瞿秋白曾主編或編輯過(guò)的刊物與馬克思主義中國(guó)化的研究，如《向?qū)е軋?bào)》與馬克思主義中國(guó)化、《新青年》(季刊或不定期刊)與馬克思主義中國(guó)化、《前鋒》與馬克思主義中國(guó)化、《布爾塞維克》與馬克思主義中國(guó)化和《紅色中華》與馬克思主義中國(guó)化等的研究，這樣的研究更接近文本、更接近歷史，也更能反映瞿秋白對(duì)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)的演變和貢獻(xiàn)；三是要拓寬瞿秋白與馬克思主義中國(guó)化研究的空間，要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義時(shí)代化、大眾化的研究；四是要加強(qiáng)文本的研讀，如《瞿秋白文集》等，要從文本出發(fā)理清瞿秋白對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題認(rèn)識(shí)的來(lái)龍去脈；五是要加強(qiáng)瞿秋白與陳獨(dú)秀、蔡和森、毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的比較研究，這樣做的意義在于，有助于學(xué)界更好地了解馬克思主義中國(guó)化的必要性、曲折性和重要性。

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