《呂氏春秋》中的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想及其在當(dāng)代的借鑒意義

鄧淑霞

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

先秦諸子的時代，在我國歷史上是一個絕無僅有的獨(dú)特的時代，那個時代的讀書人人格相對獨(dú)立，思想極為活躍，真正做到了“自由之思想，獨(dú)立之精神”。在那種沒有思想藩籬禁錮的狀態(tài)下，各種流派的思想相互啟迪、激蕩、融合，涌現(xiàn)出了諸多偉大的思想家，從而使中華民族的思想達(dá)到了一個讓人驚嘆的高度。從橫向上看，先秦諸子的思想在與同時代的其他文明的比較上毫不遜色，使得中國成為與古希臘比肩的人類文明濫觴之一；從縱向上看，先秦諸子的思想高度也使得后人高山仰止，至今未被超越，依然是中華文明的原點(diǎn)。尤其是與“焚書坑儒”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”這些文化自戕后逐漸形成的萬馬齊喑的學(xué)術(shù)思想狀況相比較，先秦諸子的思想幾近空谷絕響。正是這些思想家們的思想奠定了中華民族的文化基礎(chǔ)，先秦諸子們的思想成為了中華民族的文化基因，在其后各個時代的文化、政治制度里都有所體現(xiàn)。雖然具體的政治制度在不斷地演變和更替，但是作為其核心內(nèi)涵的先秦諸子的思想?yún)s始終存在，歷經(jīng)數(shù)千年，其影響延續(xù)至今，已經(jīng)成為了中華民族的基本價值理念。先秦諸子們所處的時代是一個正在進(jìn)行激烈社會轉(zhuǎn)型的大變動的時期，其時代精神和特點(diǎn)都與我們當(dāng)下有諸多相似之處，因此回顧和梳理先秦諸子們的思想，從他們的思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)、繼承其智慧的精華，還是很有益處的，對本民族傳統(tǒng)的認(rèn)知、認(rèn)同不僅是一個民族保持自己獨(dú)特個性的基礎(chǔ)，也是一個民族道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋使其食客們?nèi)巳酥?，集論為八覽、六論、十二紀(jì)二十余萬言，以“備天地萬物古今之事”。因而此書的著者眾多，其思想源于當(dāng)時的各個思想流派，不拘于一家一派，因此此書實際上成為了雜家的代表作，“兼儒墨、合名法”，廣收博取，采眾家之長?！秴问洗呵铩飞婕暗乃枷敕懂牶軓V，是研究先秦史哲的十分重要的著作。書中首開先河系統(tǒng)地總結(jié)了先秦統(tǒng)治階級的統(tǒng)治經(jīng)驗，形成了較為完整的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想體系，為即將到來的大一統(tǒng)局面制定了一套治理天下的大綱?！秴问洗呵铩房梢员欢x為我國第一部領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專著，其中的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想對當(dāng)今也有一定的借鑒意義。書中有些觀點(diǎn)至今還會起到振聾發(fā)聵的作用；有些觀點(diǎn)經(jīng)過了數(shù)千年來政治實踐的反復(fù)驗證，更是發(fā)人深?。挥行┯^點(diǎn)延續(xù)至今被繼承和發(fā)展成為了極具時代特點(diǎn)的執(zhí)政理念。中國共產(chǎn)黨作為一個具有長期封建社會的文明古國里產(chǎn)生的無產(chǎn)階級政黨，其政治理念中既有馬克思主義中國化的成分，也不可避免地會有本民族傳統(tǒng)政治智慧的烙印。繼往才能更好地開來，溫故才能更好地知新，梳理、分析先人的政治智慧是我們繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們開拓創(chuàng)新的根基，既有理論意義也有現(xiàn)實意義。

一、君主是人民實現(xiàn)自身利益的工具，君主行事的原則是為人民謀利；這一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的群眾路線思想一脈相承

人民設(shè)立君主的原因是為了實現(xiàn)群聚生活的利處；君主是人民實現(xiàn)自己利益的工具；為人民謀利的人會被人民擁立為君主，自謀私利的君主會被人民廢棄。

“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍，然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪。群之可聚也，相與利之也。利之出于群也，君道立也。君道立則利出其群，而人備可完矣。故群臣之義，不可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章?！盵1]351

大凡人的本能，爪牙不足以保護(hù)自己，肌膚不足以抵御寒冷，筋骨不足以趨利避害，勇敢不足以擊退兇猛、禁止強(qiáng)悍之物，然而人還是能主宰萬物制服禽獸毒蟲，使寒暑燥濕不能帶來危害，不正因為人們先有準(zhǔn)備，同時能夠聚集成群嗎？人們可以聚集成群，是為了相互使對方有利。利益能夠從群聚中產(chǎn)生，君主的原則就確立了。所以，君主的原則一確立，那么利益就會從群聚中產(chǎn)生了，從而人對外界禍患的防備措施可以說是完好了。所以君臣之間的原則，不可不弄明白。從上古以來，天下滅亡的國家很多了，但君主的原則沒有廢棄，是因為天下人認(rèn)為有利。所以廢棄那些不按照君主的原則做事的人，而擁立那些按照君主的原則做事的人。君主的原則是什么呢？為人民謀利而不謀一己私利。

《呂氏春秋》中論述的設(shè)立君主、成立國家的理由與1651年英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯提出的關(guān)于國家起源的學(xué)說——利維坦的內(nèi)容極為相似，而《呂氏春秋》一書的成書時間至少比霍布斯的《利維坦》要早1 800年。

“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然后天子利天下，國君利國，官長利官，此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也?！盵1]352

設(shè)立君主不是為了讓君主謀私利，設(shè)立天子不是為了讓天子謀私利，設(shè)立官長不是為了讓官長謀私利。德性衰落、世事混亂，然后天子才用天下謀私利，國君用國家謀私利，官長用官職謀私利，這就是國家輪流興起、輪流滅亡的原因。這就是混亂災(zāi)難不時發(fā)生的原因。

《呂氏春秋》的作者們認(rèn)為設(shè)立君主、建立國家起源于人們對群聚生活利益的追求。設(shè)立君主只是人們實現(xiàn)自身利益的手段。君主行事的原則是為人民謀利而不謀一己私利。如果被設(shè)立的君主不能按照君主的原則行事的話，人們就會廢棄他而擁戴按照君主原則行事的人為君主。君主只是人們實現(xiàn)自身利益的工具，人們可以選擇有德者擁立其為君主，也可以進(jìn)行重新的選擇，廢棄不合格的君主,再次設(shè)立君主，以求實現(xiàn)群聚生活的利益。一旦被設(shè)立的君主、官吏開始謀求私利，那么輪換興替的程序就將被開啟。

中華民族數(shù)千年封建王朝中周期性出現(xiàn)的、幾百年一次的改朝換代的歷史事實反復(fù)地在驗證著以上觀點(diǎn)。天下為公，有德者居之，中華民族自古就沒有君權(quán)神授的理念，一直就是堅持君權(quán)天授的理念，而所謂天的意志即是人民的意志。

《呂氏春秋》中的這一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想與當(dāng)代我們黨的群眾路線思想一脈相承?；仡欉@一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想有助于我們更加深入地理解和貫徹執(zhí)行黨的群眾路線。

黨的群眾路線既是對馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”唯物史觀的繼承和發(fā)展，同時也是對先賢們政治智慧的繼承和發(fā)展。黨的群眾路線思想對中國共產(chǎn)黨要自覺地做人民工具這一點(diǎn)有著清醒的認(rèn)識。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的核心人物對此都有明確的表述?！叭罕娛菑膶嵺`中來選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者。被選的人，如果自以為了不得，不是自覺地作工具，而以為‘我是何等人物’！那就錯了。我們黨要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺地當(dāng)工具?！盵2]“有些同志以為天下是我們打下的，一切要服從我們。這是非常錯誤的。實際上群眾不一定會服從你。領(lǐng)導(dǎo)不是自封的，要看群眾承認(rèn)不承認(rèn)，批準(zhǔn)不批準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)惡劣，群眾就不會服從；領(lǐng)導(dǎo)犯了錯誤，群眾就不批準(zhǔn)?；蛘哂腥苏f，我革命時間長，本領(lǐng)大。但群眾不跟你走，你就一事無成?！盵3]157“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對不能同群眾相對立。如果哪個黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會被人民拋棄?！盵4]“我們黨是代表人民掌握政權(quán)，黨的全部活動都是為了保護(hù)和實現(xiàn)廣大人民群眾的利益。如果不注意加強(qiáng)黨同人民群眾的聯(lián)系，不注意克服脫離群眾的現(xiàn)象，聽任腐敗現(xiàn)象的蔓延，處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨也會蛻變，喪失人心。經(jīng)濟(jì)搞不好會垮臺。經(jīng)濟(jì)搞上去了，如果腐敗現(xiàn)象泛濫，貪污賄賂橫行，嚴(yán)重脫離群眾，也會垮臺?！盵5]

二、人民設(shè)立君主和官員的目的是保全自己的生命和天性，人本身即是目的；這一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的“以人為本”的執(zhí)政理念及正確的政績觀一脈相承

人民設(shè)立君主、官吏的目的是為了保全自己的生命和天性；人的生命本身即是目的，其他的都是手段；不能為了手段而傷害目的。

“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。”[1]4

最初化生萬物的，是天；養(yǎng)成萬物的，是人。能順養(yǎng)天所生成的萬物而不違背它的，就是天子。天子行事就是以保全生命和天性為原則。這就是設(shè)置官吏的原因。設(shè)置官吏就是為保全生命和天性。

“圣人深慮天下，莫貴于生。堯以天下讓于子州支父。子州支父對曰：‘以我為天子猶可也，雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。’天下重物也，而不以害其生，又況于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。”[1]16

圣人對天下的深刻思慮，超不過對“生”的珍貴。堯把天下讓給子州支父，子州支父對答說：“讓我當(dāng)天子還可以，雖然這樣，我剛好患有抑郁癥，正要治療它，沒有空暇來治理天下?！碧煜?，是重大的事情，都不用它來妨害自己的生命，何況別的事物呢？只有不肯用天下來為害自己生命的人，才可以將天下托付給他。

“凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？”[1]17

大凡圣人動作，一定要仔細(xì)審察這樣做的目的和采用的手段?，F(xiàn)在的人在這個問題上，卻是用價值連城的寶珠來彈千仞高空的飛鳥。世人一定會笑話他，這是為什么呢？因為他用重要的東西去追求價值輕的結(jié)果。那生命豈止是隨侯之珠這樣寶貴的呢？

“身者所為也，天下者所以為也，審所以為而輕重得矣。今有人于此，斷首以易冠，殺身而易衣，世必惑之。是何也？冠所以飾首也，衣所以飾身也，殺所飾、要所以飾，則不知所為矣。世之走利，有似于此。危身傷生、刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也?！盵1]389

自身生命是目的，天下是用來保養(yǎng)生命的手段，弄清哪是目的哪是手段，就知道二者的輕重位置該怎樣擺了。假如有這樣一個人，砍下頭顱來換帽子，殘殺身軀，來換衣服，世人一定認(rèn)為他迷亂了。這是為什么呢？因為帽子是用來打扮頭部的，衣服是用來打扮身體的，殘殺要打扮的頭顱身軀來求取用來打扮的帽子衣服，那就不懂得自己行為的目的了。世人追求財利的情形跟這相似。人們危害身體、損傷生命乃至砍斷脖子、頭顱來為財利而殉死，那也是不懂得自己行為的目的。

“太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：‘與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾不忍為也。皆勉處矣，為吾臣與狄人臣奚以異？且吾聞之：不以所以養(yǎng)害所養(yǎng)?！炔叨?，民相連而從之，遂成國于岐山之下。太王亶父可謂能尊生矣。能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉？”[1]389

太王亶父居于邠地，北方狄人來攻打他。太王亶父把毛皮絲帛進(jìn)獻(xiàn)給他們，狄人不接受；把珠寶玉石進(jìn)獻(xiàn)給他們，狄人也不肯要。狄人所要的是土地。太王亶父說：“跟人家的哥哥在一起住，卻使他的弟弟被殺；跟人家的父親在一起住，卻使他的兒子被殺，我不忍心啊。你們勉強(qiáng)住下去吧。當(dāng)我的臣民與當(dāng)?shù)胰说某济裼惺裁床煌?？況且我還聽說過這樣的話：不為用來養(yǎng)育民眾的土地危害所養(yǎng)育的民眾?！庇谑撬糁终入x開了邠，百姓們成群結(jié)隊地跟隨他，終于在岐山腳下又建起了國家。太王亶父可以稱得上是能夠看重生命了。能夠看重生命，即使富貴，也不因供養(yǎng)損害自身；即使貧賤，也不因財利拖累身體。如今世間的人繼承了先人的官爵俸祿，那就一定很看重舍不得失去；然而人們從先人那里接受的生命，時間要久遠(yuǎn)得多了，而人們卻輕易失去它們，難道這不是迷亂嗎？

《呂氏春秋》的著者們認(rèn)為人民設(shè)立君主和官吏的根本目的是要保全自己的生命和天性。人民設(shè)立君主、官吏的目的是為了保全自己的生命和天性，也就是“以人為本”，人的生命是終極價值，重于一切，而且只有把人的生命包括自己的生命看得高于一切的人才可以做君主，人民才可以將天下托付給他。生命本身即是目的，其他的都是手段，不能為了手段而傷害目的。

《呂氏春秋》中的這一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的“以人為本”的執(zhí)政理念以及正確的政績觀是一脈相承的，回顧這一傳統(tǒng)思想有助于我們更加堅定地貫徹“以人為本”的執(zhí)政理念和樹立正確的政績觀。

中國共產(chǎn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念既是對馬克思主義人本觀的繼承和弘揚(yáng)，也是對先賢們政治智慧的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念準(zhǔn)確的表達(dá)是“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[6]。也就是要做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

貫徹落實“以人為本”的執(zhí)政理念就要樹立正確的政績觀，真正做到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣“把民生改善、社會進(jìn)步、生態(tài)效益等指標(biāo)和實績作為重要考核內(nèi)容，再也不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄了”。

中組部日前印發(fā)的《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核工作的通知》，即是集中體現(xiàn)了黨中央以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)政績考核工作的鮮明導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)考核“要看全面工作，看經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)的實際成效，看解決自身發(fā)展中突出矛盾和問題的成效”。這既是對唯GDP傾向的糾偏，也是對“五位一體”總布局的有力落實。堅持“以人為本”執(zhí)政理念、建立符合科學(xué)發(fā)展思路的政績考核制度，必將為提高各級黨政機(jī)關(guān)執(zhí)政水平和治理能力，提供鮮明制度導(dǎo)向的有效激勵，極大地促進(jìn)各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立起正確的政績觀。

三、得民心者得天下，得民心要順民意；這一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想與當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨和自覺當(dāng)好人民群眾利益的代表、不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益等執(zhí)政理念一脈相承

要想成為君主必須做到一心給百姓謀利，而不要從百姓那里得到私利；得民心者得天下，得民心就要做到順民意。

“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：‘利而勿利也?！盵1]10

天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽相合，不只生長一類東西；甘露和及時雨，不獨(dú)獨(dú)偏私于一物；萬民的君主，不私愛一人。伯禽要出發(fā)前，向周公請教怎樣治理魯國。周公說：“一心給百姓謀利，而不要從百姓那里得到私利。”

“先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。取民之所說而民取矣，民之所說豈眾哉？此取民之要也?！盵1]110

先王是先順乎民心，所以功成名就。那靠著德行獲得了民心，從而立下大功名的，上世有不少。失去了民心而獲得了功勛名望的，未曾有過。獲得民心有辦法，是萬乘兵車的大國，抑或只有百戶的小城，人民都沒有不喜歡他的。獲得了人民的喜悅就獲得了人民，人民所喜歡的能多嗎？這就是獲得民心的關(guān)鍵。

“文王處岐事紂，冤侮雅遜，朝夕必時，上貢必適，祭祀必敬。紂喜，命文王稱西伯，賜之千里之地。文王載拜稽首而辭曰：‘愿為民請炮烙之刑。’文王非惡千里之地，以為民請炮烙之刑，必欲得民心也。得民心則賢于千里之地，故曰文王智矣?！盵1]111

文王在岐地侍奉紂王時，受侮慢而顏色不變，依然盡禮，早晚一定按時致禮，所上貢品沒有不適宜的，祭祀也一定恭敬。紂王高興。命文王稱西霸，賜給文王方圓千里的土地。文王卻行大禮而推辭說：“我請求為百姓去除炮烙之刑。”文王不是不喜歡千里的封地，而是用為民請求去除炮烙之刑來爭取民心，獲得民心比獲得千里之地還多。所以說文王聰明。

《呂氏春秋》的著者們認(rèn)為，天下為公，君主要為百姓謀利而不可謀一己之私利。周公總結(jié)出的“利而物利”即“一心給百姓謀利，而不要從百姓那里得到私利”?？梢哉f是君主行事的圭臬，也是君主獲得人民認(rèn)同、擁戴的先決條件。這一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想與當(dāng)代我們黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨是一脈相承的。對這一傳統(tǒng)思想進(jìn)行回顧有助于我們更加堅定地堅持黨的宗旨。

中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨既是其作為馬克思主義政黨的根本屬性，也是馬克思主義群眾觀點(diǎn)的核心內(nèi)容，同時也是對先賢傳統(tǒng)政治智慧的繼承和發(fā)展?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵7]這是我們黨享有的最早的準(zhǔn)確表達(dá)，黨的七大把“中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為人民服務(wù)的精神”寫入了黨章，以黨的根本大法的形式對“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨加以確認(rèn)。

《呂氏春秋》的著者們認(rèn)為成為君主的前提是要得民心，即得民心者得天下；而想要得民心就要使人民喜悅，要想讓人民喜悅就要順應(yīng)民意?；仡欉@一領(lǐng)導(dǎo)學(xué)思想有助于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨正在進(jìn)行的從整合型政黨向代表型政黨的轉(zhuǎn)型過程的順利進(jìn)行。

黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體對此都有著清醒的認(rèn)識和明確的表述?！拔覀兊呢?zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，一定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。同志們，人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實為他們辦事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人。我們當(dāng)了人民的代表，必須代表得好?！盵8]要使廣大群眾認(rèn)識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相同的?！薄耙磺锌赵挾际菬o用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)利益。”[9]“為群眾服務(wù)，這就是處處想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位?！薄耙欢ㄒ咳彰繒r關(guān)心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗?！盵10]“共產(chǎn)黨——這是工人階級和勞動人民中先進(jìn)分子的集合體，它對于人民群眾的偉大的領(lǐng)導(dǎo)作用，是不容懷疑的。但是，它之所以成為先進(jìn)部隊，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因為，而且僅僅因為，它是人民群眾全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益和意志而斗爭。”[3]218“黨的組織、黨員，都要永遠(yuǎn)站在人民一邊，同人民在一起，了解他們的要求，傾聽他們的呼聲，采取各種辦法保護(hù)和爭取他們的利益?！盵11]

“我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。”[12]2“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！盵12]279“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！盵12]281“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵13]“群眾利益無小事，是因為全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，人民群眾也往往是從黨和政府如何對待他們的切身利益來判斷黨和政府工作的、來決定他們對黨和政府的態(tài)度的?！盵14]“人心向背關(guān)系黨的生死存亡。黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動歷史前進(jìn)，才能做到堅如磐石。開展黨的群眾路線教育實踐活動，就是要把為民務(wù)實清廉的價值追求深深植根于全黨同志的思想和行動中，夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，使保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位具有廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)?！盵15]“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵16]

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