試論“儺面”在苗族舞蹈中的應(yīng)用

林宜竹，陳曉玫

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧大連116000)

一、“儺面”在苗族舞蹈文化場域中的符號解讀

眾多的民族都有本民族的“儺面”文化，不同的民族其“儺面”具有不同的特征。對于苗族而言，其舞蹈中的“儺面”符號文化是詮釋和表達(dá)苗族人文化的。同時(shí)，不同民族雖然同為儺面，日本之能面、中國之儺面其應(yīng)用的文化場域空間迥然不同，只有在作為主題討論二者的文化情景比較之時(shí)才有意義。［1］儺面的發(fā)展，最初是由“儺”文化發(fā)展而來的。也就是說舉行“儺”儀者，需要進(jìn)行化裝，不能直接以人面示人，需要以“儺面”與神靈溝通。因此，對“儺”的了解，是研究“儺面”的必要步驟。單就“儺”看，其雖為中國古時(shí)之一種娛神的宗教儀式［2］，其規(guī)整有致的動(dòng)作或可視作“舞”，“儺”一開始便可視作先人發(fā)明的原始舞蹈。毫無疑問的是，苗族先人也有著自身民族的“儺”舞，這種“儺舞”主要是一種宗教儀式?！皟闭?儀式表演者)帶上虛構(gòu)的苗族神靈、或苗族祖先、或苗族傳說英雄的面具，因此，“儺”者則成為帶著“儺面”的儀式表演者，或“儺面”舞者。儺面作為這一文化場域的符號，攜帶了宗教、儀式、表演、娛樂、神靈、祖先與英雄等一系列符號事相，這一系列符號，直接表達(dá)著苗族的文化傳統(tǒng)。

苗舞中的“儺面”，成為了苗族舞者場景中的角色符號。其宗教性體現(xiàn)在儺面作為“他者”的面具，儺者實(shí)際上是作為“他者”的角色，由于“他者”作為神、祖先或英雄人物的身份使其具有宗教性。在舞中，儺者必須忘掉自身主體，因?yàn)閮叩淖陨碇黧w之面已經(jīng)消失在神者“儺面”之下，儺者帶著神者儺面已經(jīng)成為苗族之肉身神祇。關(guān)于貴州威寧地區(qū)的一些儺面角色，如阿布摩(白胡子)，傳說有一千七百歲;阿達(dá)姆，相傳是阿布摩的妻子，傳說有一千五百歲;麻洪摩(黑胡子)，有一千二百歲、嘿布，相傳有一千歲。傳說中這四位千歲老人帶著糧食李錦艱險(xiǎn)，來到威寧開荒種地，祛除病魔，生息繁衍，他們是被威寧人當(dāng)作祖先進(jìn)行崇拜。如果這一組儺面人物是作為祖先的符號性質(zhì)崇拜的話，那么另一組儺面角色諸如“開山”、“開路”等則是屬于英雄一般的人物被崇拜。［3］

苗族“儺面”符號之儀式意義體現(xiàn)在戴儺面者所表演的舞蹈與“儺面”的角色性格相一致，其動(dòng)作有著標(biāo)準(zhǔn)的秩序，猶如京劇的唱、念、做、打，已經(jīng)程式化，承載著神圣性與藝術(shù)性。這種程式化的類儀式性的舞蹈動(dòng)作規(guī)式體現(xiàn)苗族特有的符號特征，只有在文化場域內(nèi)的觀者才能通曉其中的奧義，這是場域符號排他性的主要特征。［4］苗族舞蹈表演中的儺面與儺舞，具有強(qiáng)烈的封閉性，正是這樣，才造就了苗族舞蹈的民族性、獨(dú)特性。儺面的表演性、角色性符號意義體現(xiàn)在，儺面是現(xiàn)實(shí)的另一面，是借儺者之身的苗神、或祖先、或英雄等主題來描述他們的故事，觀者觀看他們的表演而獲得寄托與鼓舞，或向神祇祈禱，祝愿來年豐收等愿望。目前普遍的觀點(diǎn)以為，苗族之“儺”與“儺面”，與苗族先祖之圖騰崇拜、功利性勞動(dòng)、祭祖典禮、農(nóng)耕狩獵、戰(zhàn)爭遷徙、生息繁衍等諸多混沌意識相關(guān)。［5］

二、苗族舞蹈符號的解讀

苗族舞蹈首先是一系列具有苗族特征的符號集合，這些集合符號迥異于其他族群舞蹈的動(dòng)作、音樂、以及場景等諸種符號特征。需要指出的是，苗族舞蹈的符號特征是與苗“儺”相統(tǒng)一、和諧的一個(gè)系統(tǒng)符號群。

由于苗族世代受其地理文化境域的約束(居住地多山、臨水)，是一個(gè)典型的農(nóng)耕民族。范文瀾認(rèn)為:“苗族(所謂蠻族，閩族，實(shí)際上就是苗族)、瑤族是最先開發(fā)長江、珠江和閩江流域?！蓖乖谄渲鳌吨袊芬粫姓J(rèn)為“苗”字意為犁田之人，最先發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。苗族之“苗”是歷史上漢族對苗族的整體稱謂，即“在水田里種草的人”。［4］109其舞蹈的美學(xué)特征，體現(xiàn)出以下三點(diǎn):

第一，粗獷、獰厲之美:這種美是舞蹈內(nèi)容如“地龍滾荊”、“刀山舞”、“搭人橋”的真實(shí)再現(xiàn)。這種苗舞的美學(xué)意蘊(yùn)往往與其時(shí)代“狩獵”、“農(nóng)耕”等山地域境客觀因素相關(guān)。如苗族的“遷徙舞”，展現(xiàn)苗族先民對于克服艱難的生存阻難的場景時(shí)，一般由著男性儺者表演，赤裸上身，面帶五顏六色的面具(儺面)，扮演恐怖的鬼魂、兇猛的野獸、英勇的祖先，以及和善的神靈，場面陰郁肅穆，動(dòng)作粗獷有力，這種粗獷獰厲的美學(xué)給人帶來的無比的震撼。其它諸如“雷公舞”、“芒稿舞”等均體現(xiàn)了這一美學(xué)特征。［9］這種舞蹈內(nèi)容符號場域，很難使觀者作為他者或旁觀者的角色，往往觀者被“舞(儺)者”帶入這種舞境，成為整個(gè)場域的參與者或其中一份子，即所謂身臨其境之感。

苗族舞蹈中的這種粗狂、獰厲之美，是苗人族群生活、文化歷史的長期積淀。這種文化可以追溯到人類的“野蠻”時(shí)代。古代時(shí)期，在進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代之前，由于他們依山而居，野獸與蟲鳥與他們?yōu)榘?，他們必須抵御來自自然的威脅，同時(shí)也需要依靠這些野獸與蟲鳥獲取生活資料。因此，健強(qiáng)的體魄、熟諳的狩獵技術(shù)，矯健的步伐，無不與粗獷、獰厲民風(fēng)相關(guān)。常此以往，這些生活元素符號會(huì)很自然地融入到他們的宗教生活，以“儺面”舞蹈等形式娛神，最后形成節(jié)日中的儺面舞蹈。而這種粗獷、雄渾的舞蹈大多是苗族男性專屬“表演”。

第二，田園、生活之美:這種苗舞往往是直接體現(xiàn)其生存的境遇，并表現(xiàn)出祥和、寧靜的“日?！鄙鷳B(tài)。如果說苗族舞蹈中的粗獷、獰厲之美大多是表現(xiàn)男性舞者的話，那么“田園、生活之美”的舞蹈符號更多是苗族女性舞者的表達(dá)。

這種美與粗獷、獰厲之美有著反向的表現(xiàn)樣態(tài)，使具現(xiàn)代文明的觀者令人向往。如苗族舞蹈“斗蘆笙”、“轉(zhuǎn)鍋邊”、“登高”、“攪炒面”、“織布”、“瞭望”、“犁地”等舞蹈場景，充滿了原始、田園式的祥和畫面，觀者似乎進(jìn)入了“桃花源”的夢境，遙遠(yuǎn)而又貼近。舞蹈場景“轉(zhuǎn)鍋邊”、“攪炒面”直接與“吃”相關(guān);而“織布”與“穿”相關(guān);“瞭望”、“犁地”則與“農(nóng)業(yè)勞作”相關(guān)。所有這些都不具備現(xiàn)代性，其表現(xiàn)的都是農(nóng)耕時(shí)代的內(nèi)容。

第三，宗教神秘之美:這種美往往與一些宗教儀式結(jié)合起來，帶有娛神的性質(zhì)。苗族歌舞本身的“原始性”，其大多是源自宗教的一些祈禱儀式。如苗族創(chuàng)作了生殖巫術(shù)舞、交媾舞等。［8］103-104這些舞蹈往往帶有濃厚的生命贊頌性質(zhì)，宗教意蘊(yùn)濃厚。如黔東南一儺舞壇儀，包括四大壇:開壇儀式、發(fā)言儀式、立樓儀式、搭橋儀式，分別對應(yīng)領(lǐng)唱幫腔、念唱、巫舞、巫舞;八小壇:領(lǐng)牲儀式、上熟儀式、揀齋儀式、和壇儀式、投表儀式、游儺儀式、勾愿儀式、送神儀式，分別對應(yīng)念唱、念唱、念唱、盤哥、巫舞、巫舞、念唱、巫舞。［7］可見，該儺舞本身就是由宗教儀式、念唱、舞蹈、盤歌共同組成的原始“交響樂章”。需要指出的是，苗族舞蹈中的“宗教神秘之美”，是最具原始性的舞蹈符號。實(shí)際上，“儺”作為最初的一種宗教儀式，“儺”者以程式化的動(dòng)作，附加上特殊的“儺面”裝飾符號，與神進(jìn)行溝通。長此以往，這種宗教儀式逐漸演變成“儺舞”，這種儺舞實(shí)際上與現(xiàn)在苗族舞蹈中的一些列動(dòng)作符號具有天然的聯(lián)系。苗族舞蹈中隨著時(shí)代的內(nèi)容不斷的添加他們的“現(xiàn)代”生活元素，使得其舞蹈不斷的豐富與發(fā)展。但是無論怎么豐富與發(fā)展，這些苗族舞蹈符號無不是從最初的宗教性的神秘“儀式”符號中繼承與流傳下來，具有天然的延續(xù)性。

三、儺面在苗族舞蹈中出現(xiàn)的意義

儺面(如上所述，并非單純的指“面具”，而是包括了“儺”儀、“儺”者、“儺”舞、“儺”面等多個(gè)符號元素的集合名詞)在苗舞中的意義體現(xiàn)為如下幾點(diǎn):

第一，宗教性意義。“儺”本身具有原始的宗教性，由“儺”者，帶上“儺”面，舉行“儺”儀，并伴隨“儺”舞。這一系列的以“儺”為核心的外在表現(xiàn)為“儺舞的形式，是由其最初先民“巫”文化發(fā)展起來的。從前面的討論可以知曉當(dāng)前苗族舞蹈中原始“儺”的影子，而“儺面”則扮演了神靈、祖先、英雄等各種角色。因此，苗族舞蹈中“儺”的因素具有濃厚的宗教意味。在現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)文化逐漸缺失的今天，舞蹈中的“宗教性”符號意義表達(dá)往往對缺乏宗教信仰的“現(xiàn)代人”具有震撼心靈的意義與效果。這種宗教性的震撼實(shí)際上是喚醒“現(xiàn)代人”對遠(yuǎn)古時(shí)代的回憶，是他們徜徉在遠(yuǎn)古溫情脈脈、充滿神性的情景當(dāng)中。

第二，娛樂性意義。隨著苗族舞蹈重要節(jié)日娛神功能的逐漸消退，目前旅游的開發(fā)，苗族舞蹈中帶著“儺”面的場域演變成當(dāng)今的表演、娛樂文化境域，不再有濃厚的神秘意味，而是具有強(qiáng)烈的表演，以娛樂觀者的意味，“儺”的功能發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，原汁原味的苗舞“儺”味喪失了，這也為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)出了警示。［8］但是，從另一個(gè)方面看，這些娛樂性又是不可或缺的，現(xiàn)代社會(huì)中的機(jī)械性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罾硇?、工具性，時(shí)刻需要舞蹈中的這種娛樂性元素來調(diào)節(jié)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，我們只需要整理和保存“儺”文化中原始的、民俗的、直接與民族文化緊密相關(guān)的部分。

第三，現(xiàn)代性意義。由于苗舞與“儺面”的“原始性”，以及長期對現(xiàn)代文明的疏離，對現(xiàn)代舞編藝術(shù)工作者提出了挑戰(zhàn)。如何使這些具有濃厚“原始”意味、民族性的苗族舞蹈藝術(shù)改編成貼近現(xiàn)代，而非粗淺的獵奇，從而使其具備現(xiàn)代性，這是擺在目前的任務(wù)。苗族舞蹈中的現(xiàn)代性，體現(xiàn)在苗族舞蹈被搬上了現(xiàn)代舞臺。在現(xiàn)代的舞臺上，這些舞者除了其“儺舞”原始性的繼承，其服裝、面具改為現(xiàn)代化裝，互動(dòng)眼神等，均體現(xiàn)了諸多的現(xiàn)代性。這些苗族舞蹈中對現(xiàn)代性元素的攝取，使其真正走出大山，脫離原始的“土”味，從而更具觀賞性與藝術(shù)性。現(xiàn)代的舞編工作者正是沿著這條現(xiàn)代性途徑創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀作品。

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［8］ 司馬俊蓮.生態(tài)文化旅游中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究——以恩施州為例［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(6):61.