論少數(shù)民族音樂的開發(fā)對(duì)豐富貴州地區(qū)旅游資源的作用

雷倩

(陜西師范大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)音樂學(xué)院，陜西西安710062)

一、旅游業(yè)與少數(shù)民族民間音樂的融合

隨著我國(guó)人民生活水平的逐步提高，旅游消費(fèi)和旅游產(chǎn)業(yè)在我國(guó)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)中的重要性日益凸顯。近年來(lái)，“原生態(tài)”成為很多地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的口號(hào)。越來(lái)越多的地區(qū)大力挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡遒Y源，通過少數(shù)民族的原生態(tài)文化推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展。比如河池的銅鼓節(jié)、南寧的民歌節(jié)等等，這些具有音樂特色的節(jié)日和活動(dòng)每年都吸引大量游客前去參加，成為了這些地區(qū)的一項(xiàng)重要的旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

隨著人們文化素質(zhì)的提高，游客們渴望能夠在旅途中更多的了解和發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的特色。欣賞少數(shù)民族音樂和表演已經(jīng)發(fā)展成某些地區(qū)整個(gè)旅游線路中必不可少的組成部分，甚至是這些旅游線路的最大賣點(diǎn)。然而，在貴州地區(qū)，卻依然存在著自然景觀產(chǎn)品多，文化產(chǎn)品少;旅游產(chǎn)品多，特色產(chǎn)品少;旅游景點(diǎn)多，旅游內(nèi)容少的弊端，貴州作為全國(guó)民族文化保存最完整的“民族博物館”，這些潛力巨大的少數(shù)民族音樂旅游資源沒有得到有效的開發(fā)。

二、貴州地區(qū)的少數(shù)民族音樂資源

貴州省是少數(shù)民族眾多、民族自治相對(duì)集中的地區(qū)，也是多民族特色文化和喀斯特高原生態(tài)旅游的重要目的地。在貴州地區(qū)，少數(shù)民族音樂內(nèi)容十分豐富、特色鮮明、形式繁多，比如侗族音樂和曲調(diào)就多達(dá)100多種，這一是一個(gè)能歌善舞的民族，民歌主要靠口頭流傳，包括山歌、玩山歌、白話、酒歌、伴嫁歌等北部方言區(qū)民歌和小歌、大歌、習(xí)俗歌與儀式歌等南部方言區(qū)民歌。其中，大歌是侗歌中的精粹，是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的民間最完善的一種民間合唱，由訓(xùn)練有素的歌班來(lái)演唱，集中流傳在貴州的黎平、從江、榕江這幾個(gè)地區(qū)，具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。苗族的音樂也具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且很多歌曲廣為傳唱，比如黔東南的《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等，這些歌曲描寫了苗鄉(xiāng)侗寨的風(fēng)土人情，有濃烈的鄉(xiāng)土風(fēng)味。

此外，貴州還是布依族的主要聚居區(qū)，在民間音樂方面保留著本民族的原有風(fēng)貌。大調(diào)、小調(diào)、大歌、小歌、盤歌、十二部對(duì)歌等民間歌曲，以及嗩吶、洞簫、木葉、月琴等樂器都具有獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。再比如，貴州省西北部畢節(jié)與六盤水地區(qū)的黎族民間也有各式各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，《馬兒快快跑》、《遠(yuǎn)方的客人，請(qǐng)您留下來(lái)》等著名歌曲都是根據(jù)彝族民間曲調(diào)提煉出來(lái)的。而仡佬族是貴州最古老的民族，是夜郎國(guó)先民，他們的音樂以聲樂為主，且以民歌演唱為特色，在仡佬族的各種民歌里唱腔種類多，曲調(diào)豐富。廣為人知的貴州省石阡縣的代表民歌之一《情姐下河洗衣裳》就是一首仡佬族民歌。

由于貴州各個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、土語(yǔ)鄉(xiāng)音等各種條件的差異，流傳于各個(gè)少數(shù)民族的民歌呈現(xiàn)出形式多樣、色彩各異的特點(diǎn)。這些少數(shù)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗奪目的民間音樂，而且這些民間音樂的體裁、形式和其他各種表現(xiàn)手段上都具備著鮮明而濃郁的特色。

三、貴州少數(shù)民族音樂資源的特點(diǎn)

(一)多樣性

貴州是多民族省份，自古即是多民族聚居之地，居住著苗族、侗族、布依族、土家族、彝族等17個(gè)少數(shù)民族。他們大多居住在山區(qū)，但各地區(qū)的地勢(shì)和氣候等又復(fù)雜多樣。由于在貴州地區(qū)的各個(gè)民族居住地有著不同的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件，可以說，貴州各個(gè)少數(shù)民族音樂具有千姿百態(tài)、豐富多彩的個(gè)性，甚至是同一地區(qū)同一民族的音樂往往也有著迥然不同的風(fēng)格特征。就以苗族音樂來(lái)說，西部苗族古歌側(cè)重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，格調(diào)悲壯;而黔東南苗族古歌在內(nèi)容多樣，全面地反映苗族古代社會(huì)生活，格調(diào)莊重。黎族的山歌類民歌大都具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點(diǎn)，且有的曲體結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。而且黎族各方言的人民都有著各自的土語(yǔ)，人們所唱的民歌曲調(diào)和唱腔風(fēng)格存在一定區(qū)別，比如“砍山歌”就有五指山的砍山調(diào)，保亭的砍山調(diào)，白沙的砍山調(diào)等等。再比如貴州仡佬族的音樂包括古歌，祭山歌、哈祖阿米(婚嫁歌曲)、勾朵以(山野歌曲)、達(dá)以惹普婁(酒宴歌曲)、達(dá)以(愛情歌曲)、達(dá)以萊諾(祭祀歌曲)等。

(二)鮮活性

貴州地區(qū)少數(shù)民族的音樂具有表現(xiàn)生活的深刻性，生動(dòng)性和鮮活流暢感，每字每音都散發(fā)出濃郁的生活韻味，突出反映了各個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)格特點(diǎn)，是各少數(shù)民族勞動(dòng)人民的精神、思想、感情的結(jié)晶。這些少數(shù)民族音樂反映社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富，與勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，直接表達(dá)了人們的喜、怒、哀、樂。比如黔東南苗族蘆笙舞、曲、詞，都表現(xiàn)了歡樂熱烈的生活情景。仡佬族人民更是善于用音樂來(lái)頌揚(yáng)勞動(dòng)，贊美生活，傾訴愛情。無(wú)論是婚喪嫁娶，還是祭祀禮儀中，在生活的每時(shí)每刻都離不開音樂。而貴州高原南隅的都枊江地區(qū)是水族的棲息地，那里的主要節(jié)日都是歌舞相伴。在土家族的音樂中，無(wú)論是高亢激昂的烏江船工號(hào)子，還是催人奮進(jìn)的打鬧歌，再或者是情真意切的伴嫁歌，都盡情地展示了土家族人民的生活和精神。在黎族村寨，到處都可以悠揚(yáng)的歌聲和清越的樂器聲，這些音樂傳達(dá)了黎族人民熱愛生活、向往未來(lái)的真實(shí)感受，也體現(xiàn)了黎族人民淳樸、樂觀、耿直、剛毅的性格。

(三)藝術(shù)性

少數(shù)民族的音樂能夠讓我們感受到了原始生態(tài)的生命和藝術(shù)之美，勃發(fā)出誘人的藝術(shù)魅力。貴州少數(shù)民族音樂文化在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上都具有濃厚的藝術(shù)性和審美價(jià)值。這些具有濃厚民族特色的音樂讓人們從中感受到了不為世俗浸染的真、善、美的語(yǔ)言藝術(shù)，以及讓人回腸蕩氣的旋律。比如水族民歌常采用賦、比、興和排比、復(fù)沓、擬人、設(shè)問等修辭手法，水族“旭早”及“旭擠”極其富有特點(diǎn)的音樂讓這個(gè)少數(shù)民族的音樂具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。而侗族大歌則體現(xiàn)出群體性歌唱藝術(shù)的特點(diǎn)，無(wú)論是在農(nóng)耕時(shí)代，還是在現(xiàn)代社會(huì)，都具有一定的藝術(shù)價(jià)值。民歌是水族民間口頭文學(xué)的重要組成部分，也是最能反映民族特色的一種文學(xué)形式。另外，黔西南地區(qū)的布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱。布依民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷豐富，不斷發(fā)展。舉凡一人一事、一山一水、一草一木、無(wú)不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)、開口成調(diào)、歌詠成章，藝術(shù)特色極為濃厚。

四、開發(fā)少數(shù)民族音樂旅游資源的作用

(一)提升貴州地區(qū)的旅游優(yōu)勢(shì)

對(duì)于貴州而言，開發(fā)少數(shù)民族音樂資源不僅僅可以為游客提供了一些豐富多樣的文化活動(dòng)，更是有利于提升整個(gè)貴州地區(qū)的旅游品位和旅游特色，可以形成該地區(qū)特有的旅游優(yōu)勢(shì)。在旅游日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，旅游的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，尤其是近些年，各個(gè)省市都在想方設(shè)法拓展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍和發(fā)展空間。隨著我國(guó)人民生活品味的提高，人們?nèi)ヂ糜蔚臅r(shí)候，已不滿足于單純的湖光山色，人們?cè)敢獾缴贁?shù)民族音樂的原產(chǎn)地，去親身領(lǐng)略各族人民的生活環(huán)境和文化氛圍，徹底融入少數(shù)民族音樂的氛圍中，達(dá)到樂景合一的境界，獲得視覺和聽覺的全面滿足。比如《康定情歌》使得康定這個(gè)原本不知名的小鎮(zhèn)成為游客們十分向往的旅游景點(diǎn);南寧的民歌節(jié)使得該地作為旅游城市的形象和地位因?yàn)橐魳匪囆g(shù)節(jié)的開辦而得到了極大的提升，音樂資源的開發(fā)增強(qiáng)了少數(shù)民族地區(qū)的旅游優(yōu)勢(shì)，取得了很好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效果。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，音樂旅游這一新的旅游形式得到普遍推廣，也備受游客青睞。音樂旅游可以給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)巨大的空間和發(fā)展的潛力，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果貴州地區(qū)可以大力的全面的挖掘豐富的少數(shù)民族音樂資源，就會(huì)有更多的游客因?yàn)橘F州所富有的少數(shù)民族音樂旅游而受到吸引，從而去旅游、去享受音樂、參觀少數(shù)民族音樂的旅游景點(diǎn)。貴州地區(qū)的少數(shù)民族音樂資源不僅僅具有很高的文化性和社會(huì)性，也有著極強(qiáng)的參與性和體驗(yàn)性，是十分寶貴的音樂旅游資源。通過對(duì)這些少數(shù)民族音樂資源的開發(fā)利用，旅游景點(diǎn)可以充分的提高游客參與積極性，可以給他們創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，讓游客的旅游體驗(yàn)得到最大的滿足。不僅如此，少數(shù)民族音樂作為一種文化資源，沒有明顯的季節(jié)性特征，不像自然風(fēng)光旅游資源一樣有著淡季和旺季之分，在任何時(shí)節(jié)都可以開展以少數(shù)民族音樂為特色的旅游，從而有效彌補(bǔ)貴州地區(qū)旅游行業(yè)淡季的市場(chǎng)空缺，更好的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

(二)傳承和保護(hù)少數(shù)民族音樂

通過資源的開發(fā)和利用，獨(dú)具特色的少數(shù)民族音樂從一種文化形態(tài)演變?yōu)橐环N旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這不僅僅可以傳承少數(shù)民族音樂價(jià)值的發(fā)揮和延伸，更可以很好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族音樂。貴州各個(gè)少數(shù)民族人民居住地的自然環(huán)境以及生產(chǎn)、生活方式差別較大，在一些民族中有的寶貴少數(shù)民族音樂藝術(shù)由于時(shí)代的變遷而瀕臨消失。而少數(shù)民族音樂資源與旅游活動(dòng)的結(jié)合恰恰可以貴州地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族音樂的發(fā)展注入了活力，拓寬了傳承路徑。

旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)給貴州地區(qū)的少數(shù)民族音樂的保護(hù)和傳承開辟了一條最佳的道路。旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，會(huì)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)明顯的推動(dòng)作用。在這種情況下，各個(gè)群體，包括政府部門、旅游經(jīng)營(yíng)者、民間音樂藝人都會(huì)更加積極的參與和支持貴州少數(shù)民族音樂作為旅游項(xiàng)目，整理和挖掘這些寶貴的少數(shù)民族音樂資源。而且各個(gè)村寨作為旅游景點(diǎn)，這些少數(shù)民族的民間音樂藝人為了贏得游客也會(huì)積極的展示當(dāng)?shù)氐囊魳诽厣?，為各族少?shù)民族音樂藝術(shù)注入了發(fā)展動(dòng)力。不僅如此，游客也可以很好的對(duì)貴州地區(qū)的少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行傳播和傳承。

五、開發(fā)少數(shù)民族音樂資源發(fā)展旅游業(yè)的措施

(一)拓展音樂旅游的產(chǎn)品

貴州地區(qū)要把少數(shù)民族音樂旅游資源開發(fā)成各種形式的產(chǎn)品，既豐富了旅游內(nèi)容，也發(fā)展了音樂文化。比如貴州地區(qū)可以建立博物館，充分利用起當(dāng)?shù)刎S富多樣的少數(shù)民族音樂，從民間收集的各種歷史悠久、形狀各異、風(fēng)格獨(dú)特的少數(shù)民族樂器，比如苗族的蘆笙、芒筒、夜簫、姊妹簫、笛、嗩吶、月琴、銅鼓、木鼓和皮鼓等;黎族的獨(dú)木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、嗶噠、口拜、鼻簫等;侗族的琵琶、牛腿琴、蘆笙和侗笛等;布依族的勒尤、勒朗、長(zhǎng)號(hào)、木葉、銅鼓、皮鼓等。這些樂器都有著獨(dú)特的風(fēng)格，具有鮮明的民族民間特色。不僅如此，在博物館中還可以陳列與少數(shù)民族音樂生活相關(guān)的服飾、或者圖片資料。通過展覽的方式，讓各地的游客全面的接觸、了解、喜愛少數(shù)民族音樂，促進(jìn)貴州地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的傳承。

同時(shí)，貴州還可以在一些少數(shù)民族人民的聚集地建立民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，使之成為整個(gè)旅游線路的重要環(huán)節(jié)，使整個(gè)旅游項(xiàng)目得到延伸和充實(shí)。此外，主題公園在現(xiàn)代旅游業(yè)中得到了重視和發(fā)展，并且取得很好的效果。在貴州還未建立大型的知名的音樂主題公園，因此，當(dāng)?shù)芈糜尾块T可以結(jié)合少數(shù)民族豐富的自然資源和人文資源，以音樂為主題作為特色旅游資源，采用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)來(lái)開發(fā)獨(dú)具特色的科技性音樂旅游產(chǎn)品，建立諸多娛樂內(nèi)容、休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代旅游目的地，增強(qiáng)貴州地區(qū)旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

(二)保護(hù)音樂的審美價(jià)值

如何將少數(shù)民族的音樂藝術(shù)這種傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代的旅游業(yè)更好地結(jié)合，在開發(fā)和運(yùn)用音樂資源的過程中保證這些音樂的原汁原味，使少數(shù)民族音樂得到完整的發(fā)展，協(xié)調(diào)旅游開發(fā)和音樂傳承的矛盾，是十分迫切需要解決的問題。一些地區(qū)在開發(fā)音樂旅游資源的過程中，少數(shù)民族音樂藝人在表演中往往會(huì)有刻意迎合游客，摒棄民族方言，甚至一些民間音樂藝人為了生存，創(chuàng)作和表演一些內(nèi)容低俗的節(jié)目，違背了少數(shù)民族音樂原有的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。游客在短暫的時(shí)間里只能得到走馬觀花式的欣賞，無(wú)法全面而深入的了解和體會(huì)這些少數(shù)民族音樂的特色。因此，貴州旅游開發(fā)者要注重這些音樂的原汁原味，避免急功近利的思想，認(rèn)識(shí)到在開發(fā)旅游項(xiàng)目的同時(shí)，不能破壞少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境和音樂特色。

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