體味中國(guó)文學(xué)的文化意蘊(yùn)——淺議大學(xué)語(yǔ)文課的古文教學(xué)思路

羅 青

（河南省人口和計(jì)劃生育干部學(xué)院，河南鄭州 450000）

“大學(xué)語(yǔ)文”是目前我國(guó)各類(lèi)高校中普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)素質(zhì)教育課程，在當(dāng)前教學(xué)中，教材中用文言寫(xiě)作的古文占有較大比重。這些作為人類(lèi)文化重要組成部分的古代文章，凝聚并積淀下了一代代人創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)感受古文的博大精深，領(lǐng)略古人的智慧文明。然而學(xué)生普遍“怕學(xué)”或“厭學(xué)”古文，抱怨其沉悶呆板、枯燥乏味。究其原因，是教學(xué)中部分教師千篇一律的、刻板到令人窒息的模式，除研讀文章之外，往往簡(jiǎn)單介紹作者生平，對(duì)作品加以注釋、翻譯，使文章“淺化”、好懂，便于學(xué)生掌握，進(jìn)而加以賞析其文學(xué)特色、寫(xiě)作手法、思想意義等等。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有耳目一新、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，是滋生厭學(xué)古文情緒的重要原因之一。

大學(xué)語(yǔ)文課堂，原本屬于文化范疇的教學(xué)，卻喪失著文化性。正如學(xué)者徐中玉曾指出：“對(duì)語(yǔ)文潛移默化的功能認(rèn)識(shí)不足，因此，糾纏在字、詞、句上，變得雞零狗碎，脫離作品的人文精神，缺乏感染力?！比绾翁嵘髮W(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性，使學(xué)生重視古文，愿學(xué)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)，則是當(dāng)下大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)迫在眉睫的難點(diǎn)。

正是長(zhǎng)期對(duì)知識(shí)積累、技巧訓(xùn)練等工具性?xún)r(jià)值的過(guò)分關(guān)注，正在使大學(xué)語(yǔ)文本該擁有的文化氣質(zhì)和氣度，一點(diǎn)點(diǎn)剝落、喪失。有人說(shuō)現(xiàn)在培養(yǎng)出來(lái)的很多學(xué)生是“有知識(shí)，沒(méi)文化;有技術(shù)，沒(méi)能力;有專(zhuān)業(yè)，沒(méi)思想”。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該更多地成為大學(xué)生安身立命的基礎(chǔ)。〔1〕真正的大學(xué)之道不僅要讓學(xué)生們掌握專(zhuān)業(yè)課知識(shí)，還要豐富他們的人生世界，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人的人文修養(yǎng)上的跨越，讓其終生成為一個(gè)對(duì)祖國(guó)燦爛文化自覺(jué)積累、自覺(jué)鑒賞、自覺(jué)體驗(yàn)、自覺(jué)奉行的有修養(yǎng)的中國(guó)人。古文不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。其文化特征不僅僅只在于歷史性和美學(xué)價(jià)值，凝聚在作品之中的思維方法、探索不止的文學(xué)精神、求真臻善達(dá)美的文學(xué)品格，對(duì)于一個(gè)人全面和諧的發(fā)展，都具有極為重要的意義。因而，應(yīng)該重視它的文化價(jià)值，并借助日常的教育實(shí)踐，使其外化為一種現(xiàn)實(shí)的文學(xué)影響，真正使大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲得知識(shí)、形成方法、感悟價(jià)值、提升精神的生命歷程。

因此，大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)不只是中文學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單匯聚，它應(yīng)該形成一個(gè)開(kāi)放的文化體系，從機(jī)械填鴨式教學(xué)方式向以自學(xué)為主的啟發(fā)式、研究式教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，從重復(fù)中學(xué)語(yǔ)文的單純研究篇、章、字、詞、句提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識(shí)層面來(lái)操作?！澳刚Z(yǔ)的自覺(jué)是終生的追求。如何從根本上培育學(xué)生自覺(jué)的民族語(yǔ)文觀念，即母語(yǔ)意識(shí)，光有基礎(chǔ)階段的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。”〔2〕在給予學(xué)生知識(shí)與方法的同時(shí)，更以一種文化的姿態(tài)改變大學(xué)生的思考品質(zhì)，拓展大學(xué)生的視野，豐富他們的精神世界。讓他們對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)有個(gè)概貌的了解，并教他們掌握最基本的欣賞角度，形成良好的閱讀習(xí)慣，成為一個(gè)真正有文化“根”的中國(guó)人。如何整合古代文章中的語(yǔ)言、文學(xué)、文化、歷史的關(guān)系，怎么引導(dǎo)學(xué)生提高品位，有興趣研讀古文，以感知?dú)q月的凝重和世事的沉重，參悟歷史的真諦，達(dá)到傳達(dá)中國(guó)文化意韻高度的藝術(shù)境界?如何挖掘教材內(nèi)在的歷史文化因子，引導(dǎo)學(xué)生在歷史風(fēng)云變幻中求真、求善、求美、求智慧，進(jìn)而理解感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和豐厚意韻，傳承民族精神文化?這些是所有從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要下功夫的地方。

一、教材和傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在我國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中，有許多值得年輕一代繼承。例如，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生理想，“殺身成仁”、“舍生取義”的追求真理的奮斗精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、仁、禮等優(yōu)秀的人格層面。如能通過(guò)教師的講解，讓學(xué)生辯證地加以繼承，無(wú)疑會(huì)極大地提高年輕一代的思想道德水平，而且對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣也能起到一定的抵制作用。解讀《樊遲、仲弓問(wèn)仁》、《兼愛(ài)》，可了解孔子對(duì)“仁”的解讀與墨子的仁政思想?！独献印范碌慕虒W(xué)，幫助大學(xué)生了解道家的清靜無(wú)為思想，并能進(jìn)行正確的評(píng)論。通過(guò)學(xué)習(xí)司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，既提高了對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有從思想道德修養(yǎng)入手，方能養(yǎng)成高尚的道德風(fēng)格，也才能以他們?yōu)榘駱?，培養(yǎng)矢志進(jìn)取、成就偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

學(xué)者陳洪曾指出：大學(xué)語(yǔ)文要姓“語(yǔ)”，要“行大”，貫徹“文本本位”和“語(yǔ)文本位”。〔3〕以華東師范大學(xué)第九版《大學(xué)語(yǔ)文》第一單元《樊遲、仲弓問(wèn)仁》為例，每次上這一課，筆者上課之初先提幾個(gè)問(wèn)題，諸如“有誰(shuí)說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》是一本什么書(shū)，孔子是個(gè)什么樣的人”等，大學(xué)生們往往照書(shū)作答，很少有人能脫離書(shū)本。當(dāng)問(wèn)到“有沒(méi)有人真正讀過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)”的問(wèn)題時(shí)，許多同學(xué)表示除了在語(yǔ)文課上學(xué)過(guò)幾篇節(jié)選片斷外，在課下對(duì)這本書(shū)幾乎無(wú)人問(wèn)津。也有學(xué)生表示，一直以來(lái)所接受的教育都強(qiáng)調(diào)“我們的祖國(guó)有悠久的歷史和燦爛的文化”，但是，幾乎沒(méi)怎么認(rèn)真地學(xué)習(xí)過(guò)它們，也沒(méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)——考試不考，老師不教，而其他需要學(xué)的實(shí)用知識(shí)太多，很遺憾不可能像古人那樣，深諳中國(guó)文化之精妙并且應(yīng)用自如。

有此作為基礎(chǔ)，教師完全可以打消擔(dān)心大學(xué)生厭學(xué)的不必要的顧慮，抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，在拓寬學(xué)生知識(shí)面、培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣、傳授古典文學(xué)和歷史的知識(shí)上做文章。對(duì)于《論語(yǔ)》的作者、成書(shū)年代、主要內(nèi)容及其中一些精彩的故事都可以加以介紹，讓學(xué)生在輕松快樂(lè)的氣氛中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣，就很容易激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和表達(dá)欲望，在客觀上還能提高學(xué)生的自學(xué)能力。這種既提高能力又學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，即使花一點(diǎn)時(shí)間也是值得的。也可以組織學(xué)生課下讀原著，還可以進(jìn)行專(zhuān)題式研究，如：（1）閱讀《史記·孔子世家》了解孔子的生平和主要經(jīng)歷，如孔子身世、孔子周游列國(guó)的經(jīng)過(guò)等;（2）了解山東曲阜孔廟及世界各地祭祀孔子等有關(guān)情況，把握孔子對(duì)世界文化的影響;（3）通常說(shuō)孔子有弟子三千，其中最突出的有70余人，可從古代文廟主祀孔子，配祀顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、“十二哲”方面，重點(diǎn)了解其中的幾位孔子弟子;（4）《論語(yǔ)》何時(shí)被列入四書(shū)?何時(shí)成為讀書(shū)人參加科舉考試的必讀書(shū)?

通過(guò)選讀中國(guó)古代思想的經(jīng)典著作，一方面活學(xué)活用，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解;另一方面讓學(xué)生能夠感受到儒家經(jīng)典雖經(jīng)千年而不衰的強(qiáng)烈魅力，大學(xué)生們不再拾人牙慧，開(kāi)始以真誠(chéng)的眼光看待真實(shí)的孔子，孔子在他們心中不再是一尊像，而是一個(gè)鮮活的人。他生前不能為民施政，死后被政治手段屢次扭曲，但中國(guó)人的自我犧牲精神、集體觀念、奉獻(xiàn)精神、善良本性等都與他倡導(dǎo)的儒家文化密不可分?？鬃映珜?dǎo)的儒家文化傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“厚德載物”的包容胸襟、“與時(shí)俱進(jìn)”的自我調(diào)節(jié)，還有原始人道、自然秩序、天然情感和隨機(jī)應(yīng)變的生命智慧，毫無(wú)疑問(wèn)都具有某種永恒的魅力。

二、教材和歷史教學(xué)相結(jié)合

毛澤東曾說(shuō)過(guò)，“作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物”。自古“文史不分家”，歷史與文學(xué)的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其特定的歷史背景，并反映這一特定的社會(huì)歷史;同樣，任何歷史內(nèi)容都是依靠文學(xué)形式記錄下來(lái)的。文學(xué)作品的內(nèi)容是否符合史實(shí)，作者的觀點(diǎn)是否恰當(dāng)，必須依靠歷史學(xué)科知識(shí)去檢驗(yàn)。因?yàn)槲膶W(xué)是政治、經(jīng)濟(jì)的反映，而歷史是客觀存在的史實(shí)。

《樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)》、《諫逐客書(shū)》等課文，無(wú)不具有較為豐厚的歷史底蘊(yùn)，閃爍著人文精神的光芒和理性思維的色彩，都是需要豐富的中國(guó)古代史知識(shí)為依托才能深刻理解的。對(duì)這些文章的理解必須依照歷史背景，也就是說(shuō)歷史背景的清晰與否直接與理解文章的思想內(nèi)容有關(guān)。在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)文史緊密結(jié)合，不僅有利于學(xué)生對(duì)歷史的感性認(rèn)識(shí)、加深記憶與理解，同時(shí)也有利于加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課文的理解。

1.充分利用學(xué)生的前歷史知識(shí)，有效地學(xué)習(xí)新歷史知識(shí)

以《樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)》為例，由于中學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)學(xué)過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中的《荊軻刺秦王》，教師可以以“史”作為學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，在開(kāi)始教授新課前，與學(xué)生討論已學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，以激活他們的前知識(shí)。劉向編校整理的《戰(zhàn)國(guó)策》所寫(xiě)到的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正如它的名字一樣，戰(zhàn)亂頻繁，群雄并立，也是人才輩出、學(xué)術(shù)思想空前活躍的年代?！肚G軻刺秦王》記敘的是荊軻刺秦王的歷史故事，人物形象刻畫(huà)非常成功。司馬遷撰寫(xiě)《史記·刺客列傳》時(shí)，幾乎照錄全文。這樣的課文對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)還記憶猶新，教師可抓準(zhǔn)新舊知識(shí)聯(lián)系點(diǎn)，趁熱打鐵地介紹樂(lè)毅報(bào)燕王書(shū)的故事同樣發(fā)生在燕國(guó)。燕國(guó)雖然在戰(zhàn)國(guó)七雄中國(guó)力最弱，但也曾有過(guò)輝煌歷史。那就是燕昭王時(shí)期勵(lì)精圖治，采納郭隗的建議，招賢納士。筑黃金臺(tái)，“千金買(mǎi)骨”，結(jié)果各國(guó)士人“爭(zhēng)趨燕”，很快集中了一大批各方面的人才。其中最著名的有三個(gè)：蘇秦、樂(lè)毅、鄒衍。經(jīng)過(guò)28年勵(lì)精圖治，原本弱小的燕國(guó)成為一時(shí)之強(qiáng)。只可惜后來(lái)燕國(guó)中了齊國(guó)的反間計(jì)，樂(lè)毅被迫出逃，齊人大破燕軍。燕惠王因而寫(xiě)信給樂(lè)毅，樂(lè)毅寫(xiě)這封信來(lái)回答。有學(xué)生曾感嘆道：如果燕國(guó)君臣同心，共謀大業(yè)，何至于后來(lái)出現(xiàn)荊軻刺秦的悲劇事件。讓大學(xué)生對(duì)這一段的歷史有一個(gè)較為全面的了解，在此基礎(chǔ)上，再來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章，不但學(xué)生學(xué)起來(lái)感到輕松，而且所獲得的信息量也遠(yuǎn)比課內(nèi)所學(xué)要多。

至于《段太尉逸事?tīng)睢返?，同樣可以布置學(xué)生通過(guò)課外閱讀或其他途徑，在學(xué)習(xí)之前先閱讀歷史上的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)歷史大略有一些了解，之后再來(lái)學(xué)習(xí)。

2.拓寬歷史視野，力求好學(xué)深思

由于歷史歲月久遠(yuǎn)，許多事件真假難辨，教材中可設(shè)疑的內(nèi)容不少，教師在教學(xué)中要巧妙地將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新的問(wèn)題，拓寬大學(xué)生的視野，甚至可以輯錄互相矛盾的觀點(diǎn)，以作品爭(zhēng)鳴、作品綜述、研究綜述等形式去“深化”教學(xué)內(nèi)容，讓大學(xué)生聽(tīng)到不同的聲音，加“深”對(duì)課文的理解，甚至提倡研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能透過(guò)一層看問(wèn)題，這是與過(guò)去中小學(xué)語(yǔ)文截然不同的。

以《諫逐客書(shū)》為例，傳統(tǒng)看法來(lái)源于司馬遷《李斯列傳》中的記載——秦王政因?yàn)轫n國(guó)實(shí)施“疲秦之計(jì)”慫恿秦國(guó)修建鄭國(guó)渠的緣故，憤怒之余，打算把所有非秦的客卿一律驅(qū)逐，楚國(guó)的李斯亦在其中，于是有了《諫逐客書(shū)》。然而，北宋司馬光的《資治通鑒》卻指出“文信侯免相，出就國(guó)，秦王下逐客令”（文信侯即呂不韋）。這兩個(gè)背景，究竟怎么分辨真?zhèn)?

以時(shí)間來(lái)分析，《資治通鑒》記載鄭國(guó)渠的完成是在前246年，“韓欲疲秦人，使無(wú)東伐，使水工鄭國(guó)為間于秦，鑿涇水自仲山為渠，并北山，東往洛，中作而覺(jué)，秦人欲殺之，鄭國(guó)曰：‘臣為韓延數(shù)年之命，然渠成，亦秦萬(wàn)世之利也?！耸棺錇橹?。由此可知，秦王政知曉鄭國(guó)為“疲秦”而來(lái)時(shí)，想殺之泄恨，但鄭國(guó)的話卻打動(dòng)了他，當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)屬于鹽堿地，對(duì)于農(nóng)作物的發(fā)展相當(dāng)不利，如能完成這條三百余里渠道的話，將會(huì)大大增加秦國(guó)糧食的生產(chǎn)產(chǎn)量與運(yùn)輸便利，因此決定不殺鄭國(guó)，要他繼續(xù)完成這項(xiàng)工程，鄭國(guó)渠完成后，“皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”（《史記·河渠書(shū)》）。若真下“一切逐客”之令，獨(dú)留鄭國(guó)留秦不合乎情理。因此《劍橋中國(guó)史·秦漢篇》，否定逐客令與鄭國(guó)渠的關(guān)系，且認(rèn)為司馬遷之說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)。從時(shí)間看，李斯上《諫逐客書(shū)》是在前237年，和鄭國(guó)渠的完成時(shí)間相比差了整整9年。

然而司馬遷的說(shuō)法也不能輕易否定，鄭國(guó)渠事件，可算是逐客令的遠(yuǎn)因?！妒酚洝で乇居洝分幸颤c(diǎn)出逐客令于呂嫪事件后發(fā)生。史載呂不韋“尊為相國(guó)，號(hào)稱(chēng)仲父”，嫪?dú)薄俺C王御璽及太后璽將欲攻蘄年宮為亂”，兩人都并非秦人，為亂朝政已久，此時(shí)嬴政剛剛掌權(quán)，逐客勢(shì)在必行。因此，逐客令的導(dǎo)火線是呂不韋和嫪?dú)笔录?/p>

在對(duì)比以上歷史資料時(shí)，大學(xué)生們深刻體會(huì)到做學(xué)問(wèn)的心得——“做學(xué)問(wèn)要不疑處有疑”，敢于懷疑權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威。不管讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，或者道德修養(yǎng)、做人處世，都要深入求證，不能胡亂相信傳聞。正如學(xué)者南懷瑾所說(shuō)：“因?yàn)橐粋€(gè)真正立心做學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在永遠(yuǎn)沒(méi)有空閑的時(shí)間。尤其是畢生求證‘內(nèi)明’之學(xué)的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學(xué)深思的領(lǐng)域中，然后才可能有沖破時(shí)空，擺脫身心束縛的自由。”

〔1〕孔慶東.大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革方向〔J〕.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2006（7）.

〔2〕陳洪，李瑞山.母語(yǔ)高等教育：從危機(jī)到轉(zhuǎn)機(jī)〔J〕.中國(guó)高等教育，2008（1）.

〔3〕陳洪.在改革中加強(qiáng)“大學(xué)語(yǔ)文”課程教學(xué)〔J〕.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（3）.