論民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值

崔軍偉，孫念超

（中國(guó)石油大學(xué)（華東） 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580）

20世紀(jì)20至30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是近年來(lái)學(xué)界研究的熱點(diǎn)，但是現(xiàn)有研究多重于個(gè)案的實(shí)證分析，在一定程度上忽視了對(duì)其整體價(jià)值的客觀把握。本文試將民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐置于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行宏觀探討，以期有助于對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)形成全面認(rèn)識(shí)。

一

民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)知識(shí)分子探索國(guó)家富強(qiáng)道路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大嘗試，是一場(chǎng)區(qū)域現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)工作“不僅是為農(nóng)村，乃是為民族；不僅是建設(shè)農(nóng)村，乃是為復(fù)興民族；不僅是為救濟(jì)農(nóng)民，乃是為排除國(guó)難；不僅改善農(nóng)民生活，乃是為鞏固全國(guó)國(guó)防”。[1]

中華職業(yè)教育社的沈光烈認(rèn)為，農(nóng)村改進(jìn)“是一種溫和的革命運(yùn)動(dòng)”，“是加緊組織民眾、訓(xùn)練民眾、培養(yǎng)基本實(shí)力，實(shí)為最有效力的舉動(dòng)”，“是提高農(nóng)民知識(shí)，灌輸公民常識(shí)，教導(dǎo)生活習(xí)慣，實(shí)就是作對(duì)付腐惡勢(shì)力的積極工作”。“注重改良農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織，增進(jìn)農(nóng)民生活技能，喚醒農(nóng)民自覺(jué)，促成農(nóng)民自動(dòng)，對(duì)于天災(zāi)人禍之襲擊，匪禍之橫來(lái)，不致束手無(wú)策、坐以待斃，亦有其防止補(bǔ)救之方?！鞭r(nóng)村改進(jìn)的目的“在求現(xiàn)在貧愚弱散私的農(nóng)村過(guò)渡到富智強(qiáng)聚公的農(nóng)村，由不能自主自給達(dá)到能自主自給，實(shí)現(xiàn)自治，復(fù)興民族。農(nóng)村改進(jìn)工作如一條渡船，能做到上述地步，才可算完成了他偉大的使命”。[2](P5-6)

梁漱溟也表達(dá)了同樣的看法：“挽回民族生命的危機(jī)，要在于此。只有鄉(xiāng)村安定，乃可以安輯流亡；只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興起，可以廣收過(guò)剩的勞力；只有農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，可以增進(jìn)國(guó)富；只有鄉(xiāng)村自治當(dāng)真樹(shù)立，中國(guó)政治才算有基礎(chǔ)；只有鄉(xiāng)村一般的文化能提高，才算中國(guó)社會(huì)有進(jìn)步?？傊?，只有鄉(xiāng)村有辦法，中國(guó)才算有辦法?！薄班l(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)，或可云一種建國(guó)運(yùn)動(dòng)?！盵3](P161)

在他們的努力下，各個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體以一己之力，聯(lián)合地方，在各地展開(kāi)農(nóng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，初步確定了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村現(xiàn)代化的走向與主要內(nèi)容，在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化教育及社會(huì)習(xí)俗的現(xiàn)代化進(jìn)程，帶來(lái)了中國(guó)農(nóng)村的改變。政治上，他們創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校等農(nóng)村自治組織，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民了解、實(shí)踐民主政治提供了制度安排。經(jīng)濟(jì)上，他們推廣新技術(shù)、新品種，提倡副業(yè)，建立合作組織，一定程度上改變了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后的面貌，并將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)初步引向了市場(chǎng)化和企業(yè)化的道路，增加了農(nóng)民收入，改善了農(nóng)民生活。[4]文化教育方面，他們采取多種靈活的施教方法，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)教育、學(xué)校教育的發(fā)展，提高了農(nóng)民的科技文化素質(zhì)，增強(qiáng)了農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)，為推進(jìn)當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程培育了新型農(nóng)民和國(guó)民。社會(huì)習(xí)俗方面，各改進(jìn)區(qū)農(nóng)民移風(fēng)易俗，禁煙查毒，破除迷信，提倡文明健康的新風(fēng)尚，凈化了農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，豐富了農(nóng)民的精神文化生活，改變了整個(gè)區(qū)域的社會(huì)風(fēng)貌，為當(dāng)?shù)匦纬山】滴拿鞯纳鐣?huì)風(fēng)尚確定了發(fā)展方向。

二

民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)彰顯了中國(guó)知識(shí)分子“民胞物與”的寬廣胸懷，是中國(guó)知識(shí)分子憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的集中反映，可稱(chēng)得上是一場(chǎng)知識(shí)分子的偉大愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。中華職業(yè)教育社的黃炎培從年輕時(shí)代便孜孜不倦地為“垂亡之國(guó)”尋覓“救急要藥”。年屆不惑，他病中吟作：“人當(dāng)快樂(lè)時(shí)，須思天下人恕不求快樂(lè)”，“人當(dāng)困苦時(shí)，須思天下人之困苦”。[5](P3)城市出生的梁漱溟讀中學(xué)時(shí)憂(yōu)于國(guó)運(yùn)多舛，立心為國(guó)家社會(huì)做一番事業(yè)。他從一開(kāi)始投身鄉(xiāng)村工作，便自認(rèn)與其他人不同：別人是在現(xiàn)狀下盡點(diǎn)心，作些應(yīng)盡的事，而他要替中國(guó)開(kāi)出一條新路。晏陽(yáng)初幼年時(shí)代便“具有治國(guó)平天下的豪志”，[6](P260)在香港、美國(guó)，他親歷“生活在殖民地上”的種種歧視，感受到“國(guó)勢(shì)衰微的種種悲哀”，意識(shí)到“華夏早已淪為二三等國(guó)家”，“苦難的中國(guó)，需人解救”，“立志貢獻(xiàn)己力”。[6](P290-291)

“國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分”，[7](P54)“我愛(ài)中華民族，所以最?lèi)?ài)中華民族中最多數(shù)最不幸的農(nóng)民”。[8](P20)難能可貴的是，這些知識(shí)分子不僅有這種憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷，還起而力行，深入民間，將這種民胞物與的情懷具體落實(shí)到最廣大的鄉(xiāng)土社會(huì)，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。他們“不是為著掩護(hù)地主資產(chǎn)階級(jí)，甚至不是為著個(gè)人的金錢(qián)或地位，而是為著追求光明，追求自己的空洞的理想”，[9](P23)是真心實(shí)意地想為農(nóng)民做一點(diǎn)好事，為民族國(guó)家的進(jìn)步、復(fù)興做一點(diǎn)好事。在還“沒(méi)有找到或不認(rèn)識(shí)馬克思主義”的情況下，“從愛(ài)國(guó)主義出發(fā)”，“忠誠(chéng)地從事實(shí)業(yè)、科學(xué)、教育等事業(yè)，在任何時(shí)候都是有益的”。[10](P108)

三

民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)著眼農(nóng)村，與廣大農(nóng)民直接接觸，觸及到了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的核心問(wèn)題，深刻影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的態(tài)度。

所謂的現(xiàn)代化，“從生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的層面上說(shuō)，就是從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)社會(huì)向以社會(huì)化大生產(chǎn)和大交換為基礎(chǔ)的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程”。[11](P170)三農(nóng)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是每一個(gè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的國(guó)家都會(huì)遇到的問(wèn)題。由于特殊國(guó)情的限制，在如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題上，中國(guó)面臨著西方國(guó)家未曾經(jīng)歷的難題。從清政府開(kāi)始，中國(guó)的現(xiàn)代化不外是造軍械、開(kāi)礦山、修鐵路、辦工廠(chǎng)、通郵政、擴(kuò)軍隊(duì)，優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)和重工業(yè)，重器物，輕制度。雖然后來(lái)也不乏政法制度的改革，甚至思想文化的根本改革，但是，中國(guó)仍然沒(méi)有富強(qiáng)起來(lái)。不僅如此，歷屆政府還丟掉了重農(nóng)的傳統(tǒng)，不惜從農(nóng)村攫取資源，以農(nóng)養(yǎng)工。結(jié)果，中國(guó)原本就存在的三農(nóng)問(wèn)題更趨復(fù)雜，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也不盡如人意。

五四以后，知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)立國(guó)根本的崩潰首當(dāng)其沖映入他們的眼簾。這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的知識(shí)分子猛然醒悟，他們“有一種新覺(jué)悟，即認(rèn)清民族惟一之路是改造鄉(xiāng)村。……吾人只能從鄉(xiāng)村之新生命中求中國(guó)之新生命。于是有所謂‘鄉(xiāng)村改進(jìn)’之實(shí)驗(yàn)”。[12](P16-17)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)正是以梁漱溟、晏陽(yáng)初、黃炎培為代表的知識(shí)分子提出方案的實(shí)踐。與此前歷次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之最大不同，它是一個(gè)著眼于農(nóng)村，與農(nóng)民直接接觸的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?0世紀(jì)20-30年代，中國(guó)城市化、工業(yè)化水平不高，農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，整個(gè)社會(huì)的重心依然在農(nóng)村。農(nóng)民是“中國(guó)工人的前身”、“中國(guó)工業(yè)市場(chǎng)的主體”、“中國(guó)軍隊(duì)的來(lái)源”、“中國(guó)民主政治的主要力量”和“中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象”。[13](P1077-1078)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)“就要抓著這偉大的潛勢(shì)力，教育他們，訓(xùn)練他們，組織他們，發(fā)揮其應(yīng)有的力量”，[14](P383)無(wú)疑抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵所在，其工作取向是完全正確的，觸及到了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的核心問(wèn)題。

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)

風(fēng)氣的改變?！八股鐣?huì)人士認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)建的意義，無(wú)形中成立了一種風(fēng)氣，使一般學(xué)者漸漸趨向?qū)嶋H工作，一般學(xué)生也能認(rèn)真苦干”。晏陽(yáng)初還認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成一種輿論，“認(rèn)為建設(shè)鄉(xiāng)村是復(fù)興民族的根本工作，是國(guó)防建設(shè)中最基礎(chǔ)的陣線(xiàn)。這種空氣，不但助成政府發(fā)生力量，使建設(shè)事業(yè)，易收效果，而且激起一般人士，回過(guò)頭來(lái)，注意到鄉(xiāng)土的研究和調(diào)查，著眼于廣大邊遠(yuǎn)的內(nèi)地區(qū)域，致力于社會(huì)科學(xué)和農(nóng)業(yè)改良。養(yǎng)成了大眾化和生產(chǎn)化的顯明意識(shí)：這是中國(guó)社會(huì)改造上沛然莫御的一大鯨波”。[14](P569-570)當(dāng)時(shí)，眾多報(bào)刊雜志紛紛發(fā)表關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的文章，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)方面。雖然參與討論的各方各執(zhí)一詞，未必均如晏氏所言，但是討論在圍繞如何解救農(nóng)村的基礎(chǔ)上，又牽引出農(nóng)業(yè)化與工業(yè)化的大論戰(zhàn)，其對(duì)國(guó)人進(jìn)一步深化中國(guó)現(xiàn)代化道路的思考無(wú)疑具有積極意義。

四

民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)尋求實(shí)驗(yàn)性與普及性的完美結(jié)合，遵循改良的路徑，為中國(guó)解決三農(nóng)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提供了知識(shí)背景的最初來(lái)源及方法借鑒。由于自身?xiàng)l件的限制，他們采取了改良的方式。這也帶來(lái)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的局限性：由于改良運(yùn)動(dòng)的組織、推行者皆為不具備政治權(quán)威的非政府機(jī)構(gòu)，其對(duì)社會(huì)資源的動(dòng)員完全來(lái)自于自身的努力，因此在整個(gè)制度供給的過(guò)程中，又不得不倚靠政府行政力量的支持，“走上了一個(gè)站在政府一邊來(lái)改造農(nóng)民，而不是站在農(nóng)民一邊來(lái)改造政府的道路”。[15](P581)這或可算是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最令人遺憾的地方。在政府嚴(yán)重缺位的情況下，他們盡其所能，奮力一搏，除了遺憾，我們應(yīng)更多地給以“同情的理解”，表達(dá)充分的敬意。

正是在這種敬意的感召下，當(dāng)今學(xué)術(shù)界，許多學(xué)者主張通過(guò)新的鄉(xiāng)村建設(shè)，來(lái)提高農(nóng)村生產(chǎn)能力，改善農(nóng)村生活水平。他們提出“實(shí)際上我們僅僅是改良主義者，和當(dāng)年鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者一樣，是主張社會(huì)改良的”。[16]可以說(shuō)，正是民國(guó)時(shí)期廣大知識(shí)分子的躬身實(shí)踐為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了知識(shí)背景的最初來(lái)源及方法借鑒。

當(dāng)前，三農(nóng)問(wèn)題依然是困擾我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)關(guān)鍵因素。政學(xué)兩界都在努力探索解決問(wèn)題的方法，人們關(guān)注的焦點(diǎn)也遠(yuǎn)及韓日、歐洲。然而我們的先賢在不算久遠(yuǎn)的歷史上進(jìn)行過(guò)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)其實(shí)更應(yīng)該成為我們借鑒的邏輯起點(diǎn)。畢竟，今天的中國(guó)不過(guò)是昨天中國(guó)的發(fā)展，當(dāng)今三農(nóng)問(wèn)題在一定程度上是歷史上三農(nóng)問(wèn)題的延續(xù)。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，在鄉(xiāng)村建設(shè)先賢們愛(ài)國(guó)精神的感召下重新上路。

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