歷史視域下的功能主義神話學(xué)研究

何 力

（川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系，四川 南充 637000）

神話是人類文明發(fā)展的源頭，世界各地區(qū)、各民族都擁有各具特性的神話，它們是我們研究歷史最重要的要素之一。作為文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)，神話又可以被看作是人類歷史上異常重要的文化現(xiàn)象，它對(duì)人類的自我意識(shí)以及種種意識(shí)形態(tài)的形成有著舉足輕重的作用。對(duì)不同文化中的神話素材進(jìn)行對(duì)比研究，可以發(fā)現(xiàn)神話不是只具有單一的功能，神話是以不同方式、不同結(jié)局的想象和表達(dá)方式來(lái)形成某種基本的模式。功能學(xué)派的奠基者和代表人物馬林諾夫斯基提及到：“神話，實(shí)際來(lái)說(shuō)，不是閑情的詩(shī)詞，沒(méi)有目的的傾吐；不是空中樓閣，而是極其重要的文化勢(shì)力?！盵1](p82)

一、神話的歷史化

“神話”（myth）這個(gè)詞起源于古希臘的mythos，本來(lái)的意思是“語(yǔ)詞”、“虛構(gòu)故事”等；而神話學(xué)的“學(xué)”字，則是從古希臘中與mythos相對(duì)的logos（邏各斯）而來(lái)，指潛藏在萬(wàn)物混亂的外表下的秩序、規(guī)則和本質(zhì)。[2](p67)神話學(xué)是關(guān)于神話研究的科學(xué)。最初期的神話學(xué)分為兩派學(xué)說(shuō)：一派認(rèn)為神話為“寓言”，另一派則認(rèn)為神話反映了時(shí)代的歷史事實(shí)，可稱為神話史實(shí)說(shuō)(euhemerism)。人類早期的歷史都是與神話不可分割地聯(lián)系在一起，神話、史詩(shī)是歷史學(xué)的源泉。[3](p131)

在歷史的視域下，民間傳說(shuō)成為了一種特殊體裁，形成了最初的神話。神話的結(jié)構(gòu)非常特殊，其結(jié)構(gòu)可能無(wú)意識(shí)地代表了它們生成時(shí)所在社會(huì)的結(jié)構(gòu)因素，或是代表了神話創(chuàng)作者自身典型的行為主義態(tài)度，這些結(jié)構(gòu)也能反映出人類特別關(guān)注的焦點(diǎn)，其中包括由本能、愿望、自然和社會(huì)中無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)間的矛盾所引發(fā)的焦點(diǎn)。神話和歷史本來(lái)是文史學(xué)科各自分開的概念，如今結(jié)合為“神話歷史”的新概念，它有著顯著的后現(xiàn)代知識(shí)觀特性，體現(xiàn)著當(dāng)代人文學(xué)科研究范式向人類學(xué)轉(zhuǎn)向。當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)家和史學(xué)家同時(shí)關(guān)注“神話歷史”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，消除西方歷史與非西方歷史的分野，就相當(dāng)于消除所謂“歷史科學(xué)”與神話傳說(shuō)的分野。[4](p127)

二、神話的主要功能主義特性

神話“折射”出歷史，作為歷史化的神話具有功能主義的特征。“功能主義”的研究方法，望文生義，這個(gè)研究方法專注于尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對(duì)文化、歷史等各方面的影響。以下分類可以被認(rèn)作是對(duì)神話功能初步的分析：第一類主要是敘述型和娛樂(lè)型；第二類主要是操作型、反復(fù)型和確認(rèn)型；第三類主要是推理型和解釋型。對(duì)這三種客觀類型的論述順序也基本符合神話的推理邏輯。

所有的神話都是故事，它們的創(chuàng)作和保留都十分依賴于它們的敘述特征，第一類神話明顯地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。然而那種只是敘述，毫無(wú)推理或呈現(xiàn)無(wú)有效內(nèi)容的神話卻極為少見(jiàn)，或者這類神話只是屬于民間傳說(shuō)和傳奇，它們只是作為有序而簡(jiǎn)單的傳說(shuō)或是作為歷史的精致遺物而流傳保存下來(lái)。操作型、反復(fù)型和確認(rèn)型的神話涉及的范疇很廣，這種類型所包含的神話傾向于在宗教或儀式場(chǎng)合中有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，這些神話的重復(fù)是它們價(jià)值和意義的一部分。正如宗教行為的表演是靠象征性的、有規(guī)律的復(fù)述來(lái)對(duì)事件產(chǎn)生一種共性的強(qiáng)迫作用，神話的吟誦和對(duì)重大事件神話起源的再創(chuàng)作有助于確保這種重復(fù)作用。米爾卡·埃利亞代在《永恒回歸的神話》中曾強(qiáng)調(diào)：“所有的原始社會(huì)對(duì)于歷史、時(shí)間的推移，都感到懼怕，因此需要轉(zhuǎn)移這種恐懼。埃利亞代的設(shè)想，比如他認(rèn)為澳洲土著和古代美索不達(dá)米亞人一定很有可能已經(jīng)有了‘存在’、‘不存在’、‘真實(shí)’和‘形成’的概念，即使他們沒(méi)有描述它們的話語(yǔ)，并且給出了很多范例來(lái)證明人類社會(huì)有意再確立這樣的‘始基’，從而也解釋了英雄的自夸連續(xù)性?！盵5](p3)西奧多·H·加斯特在他的《泰斯庇斯》中，對(duì)古代近東儀式中的神話功能也給予了足夠的關(guān)注，下面兩個(gè)相似的例子恰好論證了這類神話的操作、反復(fù)功能及它們的暗示意義：在埃及神話中對(duì)巨龍阿波非斯的抵抗；對(duì)巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)的詳述。每個(gè)晚上，太陽(yáng)神乘船在地下通過(guò)時(shí)，他的船都會(huì)受到巨蛇阿波非斯的威脅；每天廟堂里的祈禱者通過(guò)表演儀式、念咒語(yǔ)來(lái)避免晚上的危險(xiǎn)，作為儀式的一部分，太陽(yáng)神的世系和誕生神話，以及他對(duì)敵人的典型性勝利，這些都要被吟誦。根據(jù)古代棺木里的文稿顯示，靠亡靈的幫助，祈禱者才得以進(jìn)入西方極樂(lè)世界。古巴比倫新年儀式時(shí)，祭司會(huì)悄然到內(nèi)祠中事告于神，內(nèi)容即關(guān)于馬爾杜克獲取權(quán)力、創(chuàng)建宇宙的神話。同樣是儀式的一部分，其目的是確保繼續(xù)擁有原始支配權(quán)，確保國(guó)王作為馬爾杜克在大地上的代理人，繼續(xù)享有權(quán)力。[6](p12)

在宗教語(yǔ)境中，神話的重復(fù)有著不同的目的：為了獲得一個(gè)特殊神祗當(dāng)下的支持，重復(fù)敘述該神的起源及其過(guò)往的善舉。實(shí)際上這些神話的主要目的是確認(rèn)部落風(fēng)俗和制度，保持對(duì)這些的記憶，使其具有權(quán)威性——這些制度即包括整個(gè)氏族體系、王位制度或繼承制度，確立部落信仰，并使其制度化。古雅典人聲稱是阿提喀的原著居民，從沒(méi)有遷移或是被取代過(guò)，其領(lǐng)土也沒(méi)有含糊不定的變化，而他們北面的鄰居皮奧夏人的領(lǐng)土卻有著變化，這就給后來(lái)的土地索要者和入侵者留以口實(shí)，產(chǎn)生糾紛。遷移過(guò)來(lái)的皮奧夏人確實(shí)更有必要擁有對(duì)他們土地在神話上的憑證，這就出現(xiàn)了卡德摩斯建立底比斯城這一傳統(tǒng)神話。憑證功能在這里其實(shí)就是確認(rèn)性功能，神話的流傳確保了氏族的繁衍生存的文化和土地的界限。這類神話也有追因溯源的一面，如北美印第安人的神話。如果一個(gè)陌生人問(wèn)及部落風(fēng)俗和儀式對(duì)象的本質(zhì)和目的時(shí)，其很容易被告知它的神話起源，但其解釋常常只是敷衍，關(guān)聯(lián)度不高。[7](p340)溯源神話在某種程度上是一物或一類風(fēng)俗合理存在的憑證。

憑證神話為態(tài)度或信仰提供情感支持。馬利諾夫斯基曾說(shuō)：“神話使對(duì)永生、永葆青春、來(lái)世生活的信仰變得合理，它不是對(duì)困惑的理性反應(yīng)，而是明顯的信仰行為，這種信仰生于對(duì)最令人敬畏和難忘的構(gòu)想所產(chǎn)生的本能及情感的反應(yīng)?！盵8](p43)

第三類神話功能無(wú)論以任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量都有重要意義，這類神話功能就是推理性和解釋性功能。這類神話具有明顯的溯源特征，并與重復(fù)型和操作型神話的功能相重疊，將多變之現(xiàn)在綁附于過(guò)去之常規(guī)中的一部分，而這種過(guò)去的常規(guī)無(wú)論從傳統(tǒng)方面還是從神祗方面來(lái)看都是受到認(rèn)可的。另一方面，對(duì)于復(fù)雜和精妙的神話而言，特別是其中有強(qiáng)烈的想象和夢(mèng)幻色彩的神話，它們的目的很少只是一個(gè)具體而特殊的溯源。神話越復(fù)雜，它想解答或反映的悖論或制度越復(fù)雜，其解釋功能比那些“就是這樣”型故事的解釋功能相比，范圍更廣，重要性也更大。在這類神話中，問(wèn)題即在神話敘述中得到反映。有時(shí)正如我們所發(fā)現(xiàn)，神話所反映的內(nèi)容或表達(dá)方式看上去成為神話創(chuàng)作者的發(fā)泄途徑或是一種刺激，并沒(méi)有給出很多深意的敘述，但卻得到一代又一代受眾的回應(yīng)。但是在更多情況下，神話提供了一個(gè)擺脫問(wèn)題顯而易見(jiàn)的方法，或是故意使問(wèn)題模糊不清，或使其看起來(lái)抽象而不真實(shí)，或是用有效的術(shù)語(yǔ)說(shuō)明這是神祗安排和自然中萬(wàn)物之秩序的一部分，問(wèn)題不能解釋或無(wú)法避免，或提供某種調(diào)和或是顯而易見(jiàn)的解決方案。

推理性神話通過(guò)暗示這個(gè)問(wèn)題不相關(guān)或假裝這個(gè)問(wèn)題不存在的傳說(shuō)來(lái)消除問(wèn)題，或是除去問(wèn)題本身極強(qiáng)的偽裝；像萊維·斯特勞斯指出的那樣，涉入一種神話因素，這種因素用來(lái)調(diào)節(jié)兩種極端，通過(guò)這種方式來(lái)解決矛盾；像泰勒和雅克布森所建議的那樣，通過(guò)馴化自然令人厭惡或難以同化的那一方面，使非人性化的力量成為人性化的力量，從而形成更容易理解的形式；使用其他種類的寓言，在此類寓言中問(wèn)題的情境轉(zhuǎn)換成一套新的術(shù)語(yǔ)，這種轉(zhuǎn)換揭示了一些新的聯(lián)想和關(guān)系，這些聯(lián)想和關(guān)系使問(wèn)題的難度降低。

三、神話功能主義的局限性

神話素是神話符號(hào)的最小能指單位；而神話素的意義則是神話符號(hào)的最小所指單位。我們可以把神話素看作一種代碼，而把神話素的意義視為一種信息。然而末世神話以及對(duì)想象中對(duì)冥界的描述這樣的神話素不能歸類于上述的基本功能，它屬于另一能指：神祗或亡靈如何到達(dá)地下，途中他們的所見(jiàn)，冥界的形貌，冥界統(tǒng)治者及其臣民，在陽(yáng)間忽略葬禮儀式的亡靈所受的困難等等。末世神話既沒(méi)有很強(qiáng)的敘述特征，也不需要理性和推測(cè)（因?yàn)榇嬖谮そ邕@一點(diǎn)在很多情況下已被接受），也不需要在操作和實(shí)用功能上一成不變。眾所周知，在埃及，實(shí)用功能幾乎普遍存在，逝者的靈魂必須知道如何進(jìn)入冥界，知道遵守什么儀式，做些什么宣告——那是棺文、死亡之書以及所有其他葬禮上的備忘錄目的之所在。

神話是具有悠久歷史的綜合性研究實(shí)體，從自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，從知識(shí)到哲理，其本身涵蓋面極其廣泛，因此神話可以稱為一個(gè)民族原始社會(huì)文化生活的百科全書。以馬林諾夫斯基為代表的功能主義學(xué)派不主張孤立地解讀神話文本，在他們看來(lái)，神話是陳述遠(yuǎn)古的實(shí)體，并且是仍然存在著的現(xiàn)代生活者。神話不只是敘述，也不只是科學(xué)，更不回只是藝術(shù)或者歷史，它所盡的特殊使命，與傳統(tǒng)的性質(zhì)，文化底韻相延續(xù)，與人類對(duì)于過(guò)去的態(tài)度等等密切相聯(lián)。[1](p127)神話作為一種重要文化現(xiàn)象，借助文化人類學(xué)中功能學(xué)派的神話理論，我們可以去發(fā)現(xiàn)和研究神話的存在意義，去了解它在社會(huì)生活中承擔(dān)著的宣傳宗教觀念、神化王權(quán)、強(qiáng)化社會(huì)禮儀和道德教化的重要文化功能。

[1]馬林諾夫斯基．巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].李安宅，譯．北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986．

[2]王銘銘.神話學(xué)與人類學(xué)[J].西北民族研究，2010，（4）.

[3]魏愛(ài)棠.“神話”/“歷史”的對(duì)立與整合——一種歷史人類學(xué)視野下的理解[J].史學(xué)理論研究，2006，（1）.

[4]葉舒憲.“神話歷史”：當(dāng)代人文學(xué)科的人類學(xué)轉(zhuǎn)向[J].社會(huì)科學(xué)家，2013，（12）.

[5]M·埃利亞代.永恒回歸的神話[M].特拉斯克英，譯.羅特累齊和凱根·保爾出版公司，1954.

[6]Theodor，H·Gaster.Thespis:Ritual，Myth，and Drama in the Ancient Near East[M].Henry Schuman Publishing，1950.

[7][美]A·W·博爾斯.曼丹社會(huì)與儀式組織[M].野牛書籍出版社，1950.

[8]Bronislaw Malinowski.Primitive Psychology[M].Greenwood Pub Group,1979.