大數(shù)據(jù)時(shí)代的消費(fèi)文化與空間沖突

高小康

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210093）

一、消費(fèi)的演變與當(dāng)代文化

2013年11月11日如人們預(yù)期的那樣成為一個(gè)具有轟動(dòng)性的日子：阿里巴巴旗下淘寶、天貓繼上一年“光棍節(jié)”令人驚訝的一天百億銷(xiāo)售額之后，2013年又以350億制造了更加驚人的紀(jì)錄。而且更值得關(guān)注的是，這次不是阿里巴巴一家的勝利，而是整個(gè)電子商務(wù)行業(yè)的總體爆發(fā)；就連汽車(chē)銷(xiāo)售這樣復(fù)雜的商務(wù)都在這一天產(chǎn)生了巨大的網(wǎng)上訂購(gòu)數(shù)額。無(wú)論在“光棍節(jié)”過(guò)后人們發(fā)現(xiàn)了多少存在的問(wèn)題，對(duì)這次網(wǎng)購(gòu)狂歡有多少質(zhì)疑和批評(píng)，都無(wú)法抹去這個(gè)事件的巨大影響。無(wú)論如何，這一天傳奇性的電商銷(xiāo)售爆棚使得關(guān)于網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)的研究游戲都不得不重新洗牌。

但實(shí)際上這場(chǎng)商務(wù)狂歡的意義遠(yuǎn)不止于銷(xiāo)售形態(tài)發(fā)展問(wèn)題。這是社會(huì)消費(fèi)文化發(fā)展的一個(gè)重要事件。從淘寶、天貓到其他電商，銷(xiāo)售額在一天內(nèi)出現(xiàn)的火山式噴發(fā)，使這個(gè)所謂的“光棍節(jié)”變成了一個(gè)真正的節(jié)日——日常的個(gè)體消費(fèi)在這個(gè)氛圍里變成了社會(huì)性的集體狂歡。這種狂歡化了的消費(fèi)行為不僅凸顯出當(dāng)代消費(fèi)的社會(huì)性，更重要的是這種特殊的消費(fèi)形態(tài)顯示出社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。

按照經(jīng)典馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀念，一定社會(huì)形態(tài)得以形成的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力是特定的生產(chǎn)關(guān)系；這種生產(chǎn)關(guān)系理論核心是生產(chǎn)資料所有權(quán)基礎(chǔ)上組織起來(lái)的財(cái)富分配方式。但對(duì)于具體發(fā)生的社會(huì)行為而言，這個(gè)過(guò)程并不這么簡(jiǎn)單抽象。事實(shí)上在生產(chǎn)和財(cái)富分配之間存在著使生產(chǎn)活動(dòng)到產(chǎn)品最終到社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)——市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要特征恰恰在于它的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，即以消費(fèi)為中心的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。從工業(yè)革命開(kāi)始形成的資本主義大生產(chǎn)不僅造就了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且把整個(gè)社會(huì)活動(dòng)都吸納到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的軌道上來(lái)。因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)行為不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且是整個(gè)社會(huì)文化活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力，是整個(gè)社會(huì)文化中各種價(jià)值觀念的主要表現(xiàn)形態(tài)。從凡勃倫的“炫耀性消費(fèi)”到鮑德里亞的“符號(hào)消費(fèi)”，都在說(shuō)明消費(fèi)在當(dāng)代社會(huì)關(guān)系、文化活動(dòng)和人的需要各方面中所具有的突出重要性。因此，對(duì)消費(fèi)形態(tài)的研究已經(jīng)成為當(dāng)代文化研究的一個(gè)重要視角。

當(dāng)鮑德里亞在《物體系》和《消費(fèi)社會(huì)》中提出消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)消費(fèi)性質(zhì)時(shí)，揭示了一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)理論所未及的一個(gè)層面：消費(fèi)需要的符號(hào)性或非物質(zhì)性。但如果把符號(hào)消費(fèi)當(dāng)做當(dāng)代文化的特質(zhì)則可能帶來(lái)的一種視野上的片面性，就是忽略傳統(tǒng)意義上的日常物質(zhì)消費(fèi)在當(dāng)代文化形態(tài)的生成發(fā)展和演變中的作用和意義。炫耀、攀比、形象、時(shí)尚、品位、身份等等符號(hào)化的消費(fèi)需要能否概括當(dāng)代消費(fèi)文化的性質(zhì)？如果注意到這次“光棍節(jié)”的電商狂歡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單。與百年來(lái)流行的消費(fèi)時(shí)尚相比，網(wǎng)購(gòu)的公眾性恰恰不是表現(xiàn)在消費(fèi)品本身的符號(hào)意義上面。因?yàn)樵谶@種消費(fèi)活動(dòng)中，作為符號(hào)表達(dá)主體的個(gè)體消費(fèi)者實(shí)際上是隱形的——從商業(yè)的策劃到營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)過(guò)程的發(fā)展，直到爆發(fā)式地顯現(xiàn)為公共事件，所有意圖、觀念、符號(hào)和形象都是體現(xiàn)著消費(fèi)的形式和體量特征而不是具體消費(fèi)內(nèi)容，消費(fèi)者是作為數(shù)量集合而不是個(gè)體或身份化的群體出現(xiàn)的。面對(duì)這樣的消費(fèi)活動(dòng)，對(duì)消費(fèi)文化的研究需要有更開(kāi)闊的視野。

二、消費(fèi)與社會(huì)空間

探討消費(fèi)行為的社會(huì)意義，無(wú)論從物質(zhì)需要的交換還是符號(hào)需要的消費(fèi)角度，都還是主要關(guān)注于消費(fèi)行為本身。如果要把消費(fèi)行為放在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中考察，就需要一種整體的社會(huì)空間意識(shí)。關(guān)于人類活動(dòng)與生存空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，法國(guó)學(xué)者列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論具有重要價(jià)值。在列斐伏爾看來(lái)，一定的生產(chǎn)關(guān)系不僅是特定上層建筑的基礎(chǔ)，而且是特定社會(huì)中人們的空間感知基礎(chǔ)；換句話說(shuō)，空間不是人類活動(dòng)的客觀參照物，而是一定社會(huì)“生產(chǎn)”出來(lái)的圍繞人的具體生活實(shí)踐與認(rèn)知的地理與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

消費(fèi)行為從最原始的形態(tài)開(kāi)始，就是把人的具體需要通過(guò)相互交換而轉(zhuǎn)變成具體場(chǎng)景中社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，消費(fèi)活動(dòng)就是生產(chǎn)社會(huì)空間的活動(dòng)。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念中，商品經(jīng)濟(jì)的特征是抽象的交換：一把斧子與一頭羊的交換被抽象為一般社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間數(shù)值的等值交換。但從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，商品交換并不是抽象的關(guān)系。抽象地看，等價(jià)交換是為了滿足買(mǎi)賣(mài)雙方的需要；但真正意義上的商品交易不同于偶然的私下交換，并不是簡(jiǎn)單的買(mǎi)賣(mài)雙方關(guān)系，而是以可選擇為基礎(chǔ)的交換，即市場(chǎng)關(guān)系。市場(chǎng)就是消費(fèi)行為所構(gòu)建出的社會(huì)空間。

市場(chǎng)古稱“市”?！墩f(shuō)文》說(shuō)“市，買(mǎi)賣(mài)之所也?！笔惺巧唐方灰椎膱?chǎng)所?！豆茏印こ笋R》云：“市者，貨之準(zhǔn)也……市者可以知治亂，可以知多寡?！本褪钦f(shuō)市是通過(guò)許多商品的比較而形成合理價(jià)格的環(huán)境，可以由此而了解社會(huì)狀況和商品盈缺。顯然，早在上古，市場(chǎng)就是消費(fèi)活動(dòng)的空間。《周禮》中說(shuō)“大市日昃而市，百族為主；朝市朝時(shí)而市，商賈為主；夕市夕時(shí)而市，販夫販婦為主。”可知市場(chǎng)不是簡(jiǎn)單的地理空間，而是與貿(mào)易活動(dòng)狀態(tài)聯(lián)系的活動(dòng)空間?！豆茏印分姓f(shuō)“市者可以知之亂，可以知多寡”，就說(shuō)明這個(gè)場(chǎng)所其實(shí)不是簡(jiǎn)單的商品交換地點(diǎn)，而是具有社會(huì)交往功能的空間。這種古代貿(mào)易空間典型形態(tài)的就是集市。從《清明上河圖》和《水滸傳》、《金瓶梅》等小說(shuō)中，我們可以看到以消費(fèi)活動(dòng)為中心的集市所匯聚的形形色色人群和豐富多彩的社會(huì)交往活動(dòng)。就拿《水滸傳》來(lái)說(shuō)，故事的中心空間是一個(gè)小小的水泊，但故事中發(fā)生的事件是從四面八方輻輳過(guò)來(lái)的。從第二回“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”開(kāi)始，故事中內(nèi)容就和市民消費(fèi)活動(dòng)的空間——貨郎、集市、商鋪、酒樓、商旅等等密切糾纏在一起，幾乎所有的矛盾沖突、人際交流、故事情節(jié)的發(fā)生都和消費(fèi)空間聯(lián)系著。在故事涉及的空間中，有汴梁這樣的大都市，有江州、青州等中等城市，還有小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。形形色色的商業(yè)貿(mào)易樞紐和物流運(yùn)輸通道將這些空間維系在一起，也將生活在不同環(huán)境中的人們聯(lián)系起來(lái)，形成了這個(gè)時(shí)代市民生活的空間特色。當(dāng)現(xiàn)代學(xué)者們研究《水滸傳》時(shí)會(huì)對(duì)故事中人們的身份和環(huán)境產(chǎn)生理解的歧義：有人說(shuō)是“農(nóng)民起義”，有人說(shuō)是市民生活。這種歧義的產(chǎn)生就是因?yàn)檫@種空間的復(fù)雜性。其實(shí)在一卷《清明上河圖》中就可以看出，當(dāng)時(shí)市民生活的空間是怎樣通過(guò)各種休閑娛樂(lè)消費(fèi)活動(dòng)把城市和郊外鄉(xiāng)村聯(lián)系在一起的。

宋代城市發(fā)展的特點(diǎn)是商業(yè)型城市發(fā)展繁榮，極致就是南宋發(fā)展起來(lái)的都城杭州。周密《武林舊事》中這樣描寫(xiě)：都人凡締姻、賽社、會(huì)親、送葬、經(jīng)會(huì)、獻(xiàn)神、仕宦、恩賞之經(jīng)營(yíng)，禁省臺(tái)府之囑托，貴珰要地，大賈豪民，賣(mài)笑千金，呼盧百萬(wàn)，以至癡兒呆子，密約幽期，無(wú)不在焉。日糜金錢(qián)，靡有紀(jì)極。故杭諺有“銷(xiāo)金鍋兒”之號(hào)。

“銷(xiāo)金鍋兒”這個(gè)稱號(hào)表明這是個(gè)典型的消費(fèi)型都市。南宋雖然偏安一隅，經(jīng)濟(jì)卻非常發(fā)達(dá)。隨著朝廷在此地建都，富商大賈、鄉(xiāng)紳名流、文人墨客乃至三教九流的人都匯聚于此，形成消費(fèi)文化高度繁榮的空間。這個(gè)空間影響到當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的生活方式，包括文人士大夫。即使瀟灑清高如閑云野鶴的江湖詩(shī)人清空詞人，他們的生活軌跡和興趣仍然脫離不了這個(gè)消費(fèi)文化空間。他們筆下展現(xiàn)的生活背景——酒樓、歌舫、畫(huà)橋、笙管、紅袖等等，都表明這個(gè)“銷(xiāo)金鍋兒”的消費(fèi)文化空間延伸到杭州之外更大的空間。

明清時(shí)代的南京也是中古時(shí)期的一個(gè)消費(fèi)文化中心。吳敬梓在《儒林外史》中著力刻畫(huà)的儒林眾生相有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是無(wú)論高尚者抑或鄙俗者，都脫離了傳統(tǒng)士人生活空間，匯聚在南京的消費(fèi)型市民文化中，成為這個(gè)都市消費(fèi)生活的一個(gè)重要層面。這在書(shū)中所描繪的莫愁湖梨園大會(huì)和祭泰伯祠這樣的大型公眾活動(dòng)中表現(xiàn)得特別鮮明。

從臨安時(shí)期的杭州到明清時(shí)期的南京，中國(guó)中古時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮造就了消費(fèi)型都市空間，容納和改造了中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫文化，使得這種都市空間具有了復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，深刻地影響到中國(guó)從中古走向近代的精英文化特質(zhì)。

現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的突出特征就是大生產(chǎn)制造出的大規(guī)模市場(chǎng)和消費(fèi)活動(dòng)，因此形成了現(xiàn)代社會(huì)的典型空間形態(tài)——大都市?，F(xiàn)代社會(huì)的都市化發(fā)展進(jìn)程就是現(xiàn)代消費(fèi)空間的形成過(guò)程。工業(yè)化大生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)市場(chǎng)的形成構(gòu)建起了現(xiàn)代社會(huì)特有的空間形態(tài)。在工業(yè)化大都市的早期，空間形態(tài)的主要特征是大工業(yè)造成了高度密集的人口和高度分化的社會(huì)分工，使個(gè)人淹沒(méi)在消費(fèi)社會(huì)的繁華之中。19世紀(jì)美國(guó)作家德萊賽的《嘉莉妹妹》就曾描述了工業(yè)化都市中個(gè)人身份的重構(gòu)：一個(gè)從小城鎮(zhèn)來(lái)到大都市芝加哥冒險(xiǎn)的女孩，看到的是完全無(wú)法理解的世界——大工業(yè)把傳統(tǒng)生活環(huán)境中的各個(gè)成分拆解、重組成為像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)的大都市，再也找不到自己可以理解和進(jìn)入的傳統(tǒng)生活方式。女孩逐漸溺入都市生活的漩渦，出賣(mài)自己貞操、美貌來(lái)?yè)Q取財(cái)富和地位，而后走向墮落。這是一個(gè)典型的關(guān)于現(xiàn)代都市社會(huì)的寫(xiě)作，現(xiàn)代都市空間在這里被描繪為由財(cái)富構(gòu)造起來(lái)的大染缸。

自德萊賽之后，如《嘉莉妹妹》這樣把現(xiàn)代大都市描繪為大染缸，闖進(jìn)大都市冒險(xiǎn)的人受漬染而蛻變乃至墮落也是常見(jiàn)的故事模式。在20世紀(jì)60年代中國(guó)的都市敘事中有一個(gè)基本的主題，就是警惕都市消費(fèi)文化對(duì)心靈的腐蝕性。這個(gè)主題的觀念背景就是把現(xiàn)代大都市視為財(cái)富欲望的大染缸，如話劇《霓虹燈下的哨兵》、《千萬(wàn)不要忘記》等等都是以如何抵御這種大染缸的腐蝕為主題的意識(shí)形態(tài)教育故事。

這個(gè)大染缸的隱喻實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化的恐懼——大工業(yè)造成的大規(guī)模市場(chǎng)刺激著都市人的物質(zhì)消費(fèi)欲望膨脹，從而推動(dòng)都市消費(fèi)文化的高速擴(kuò)張，形成了比“銷(xiāo)金鍋兒”更繁華的消費(fèi)空間，也因此而改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念。與中古商業(yè)都市不同的是，現(xiàn)代都市不僅僅是具有大規(guī)模產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)，而且更重要的是大眾傳播的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展推動(dòng)著都市從物質(zhì)形態(tài)上的大規(guī)模擴(kuò)張走向信息、符號(hào)傳播和消費(fèi)爆炸性擴(kuò)張。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，消費(fèi)的性質(zhì)從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向符號(hào)需要。消費(fèi)越來(lái)越成為在大眾傳播引導(dǎo)下的公眾性活動(dòng)，因此而造成現(xiàn)代都市文化的符號(hào)性層面，即市民對(duì)流行時(shí)尚的消費(fèi)需要。鮑德里亞在《物體系》一書(shū)中對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)的分析中說(shuō)：“被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身——它既被指涉又是缺席，既被包括又被排除——在物品構(gòu)成的系列中，自我消費(fèi)的是關(guān)系的理念，而系列便是在呈現(xiàn)它……今天所有的欲望、計(jì)劃、要求、所有的激情和所有的關(guān)系，都抽象化（或物質(zhì)化）為符號(hào)和物品，以便被購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)?！盵1](p224)

鮑德里亞在這里強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)行為的符號(hào)性對(duì)整個(gè)現(xiàn)代生活和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成作用?，F(xiàn)代都市空間實(shí)際上就是消費(fèi)行為組織起來(lái)的符號(hào)體系。這意味著“大染缸”的隱喻失去了意義：整個(gè)都市空間本質(zhì)上是由消費(fèi)活動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的，那么消費(fèi)就不再是外在于人的染色顏料，而成為都市人的生活內(nèi)涵。最卑瑣的欲望和最高尚的理想都被吸收到這個(gè)符號(hào)體系中，成為消費(fèi)活動(dòng)的不同意義、方式和價(jià)值。

三、商品消費(fèi)與空間消費(fèi)

迄今為止，許多當(dāng)代文化研究者關(guān)于都市消費(fèi)文化研究的知識(shí)背景和理論模式還停留在早期法蘭克福學(xué)派關(guān)于資本主義文化批評(píng)的階段，如本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》、霍克海默《啟蒙辯證法》等著作關(guān)于當(dāng)代文化的批判。這些批判的知識(shí)背景是19世紀(jì)到20世紀(jì)中期的資本主義大工業(yè)文明，相對(duì)應(yīng)的社會(huì)環(huán)境就是所謂“福特式城市”的空間形態(tài)。這種工業(yè)化大都市的消費(fèi)文化是以高效率、高邊際收益的大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的大規(guī)模低成本產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)，消費(fèi)文化的內(nèi)容也是由這種大工業(yè)文明形成的標(biāo)準(zhǔn)化大規(guī)模復(fù)制的“文化工業(yè)”。法蘭克福學(xué)派對(duì)資本操控消費(fèi)行為進(jìn)而操控社會(huì)文化的批判至今仍然有其價(jià)值，但前提是必須對(duì)相關(guān)的知識(shí)背景的演變形態(tài)和內(nèi)涵有不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

從馬克思的剩余價(jià)值理論到鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)觀念，關(guān)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)行為認(rèn)識(shí)有一個(gè)共同的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)：消費(fèi)是以等價(jià)交換為中心的自愿買(mǎi)賣(mài)行為，也就是說(shuō)消費(fèi)者是市場(chǎng)行為的主體具有自己的意愿，盡管這種意愿往往是被種種或隱或現(xiàn)的影響力所操控的。大都市無(wú)非是大規(guī)模的市場(chǎng)和大量的消費(fèi)行為。但20世紀(jì)70年代以后都市發(fā)展的進(jìn)程已經(jīng)使得傳統(tǒng)意義上消費(fèi)行為產(chǎn)生了重大變化?！案Ｌ厥匠鞘小毙螒B(tài)逐漸被智能化、復(fù)雜化、多元化的公共管理體系代替，構(gòu)造城市生活空間的商業(yè)力量不再僅僅是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)——消費(fèi)關(guān)系，而是形成了更復(fù)雜的社會(huì)功能系統(tǒng)運(yùn)作。美國(guó)都市社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特注意到這種空間形成的特殊消費(fèi)形態(tài)，他稱之為“集體消費(fèi)”（collective consumption）：

城市被視為是一個(gè)組織起來(lái)提供每日生活所需各種服務(wù)的系統(tǒng)，并且直接或間接地受到國(guó)家的指導(dǎo)／控制。住宅、交通運(yùn)輸、學(xué)校、健康照顧、社會(huì)服務(wù)、文化設(shè)施以及舒適的城市環(huán)境，這些都是每日生活和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中不可或缺的成分，而且不可能不通過(guò)一些國(guó)家干預(yù)進(jìn)行生產(chǎn)或交付（好比歐洲的公共住宅以及公共交通，美國(guó)的聯(lián)邦儲(chǔ)備住宅抵押以及受到資助的公路系統(tǒng)）。集體消費(fèi)（也就是國(guó)家中介的消費(fèi)過(guò)程）既成為都市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的根本，同時(shí)也成為人民與國(guó)家的主要關(guān)系。[2]

卡斯特在這里提到的“集體消費(fèi)”顯然不是如字面意義可能產(chǎn)生的那類理解，如單位福利或團(tuán)購(gòu)之類。他指的是由國(guó)家或政府提供的公共服務(wù)系統(tǒng)所產(chǎn)生的消費(fèi)。上面提到的住宅、交通運(yùn)輸、學(xué)校、健康照顧、社會(huì)服務(wù)、文化設(shè)施以及舒適的城市環(huán)境等等，除了住宅是個(gè)人消費(fèi)外，其他各項(xiàng)中的大部分我們通常把它們算作是或至少應(yīng)當(dāng)是公益性的事業(yè)，也就是非消費(fèi)性的生活內(nèi)容。但卡斯特把它們都算作消費(fèi)內(nèi)容，不過(guò)是以一類特殊的消費(fèi)方式進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，以政府提供或指導(dǎo)的公共服務(wù)方式產(chǎn)生的消費(fèi)。

公共服務(wù)事業(yè)被算成是消費(fèi)，看起來(lái)似乎不好理解。因?yàn)榘凑瘴覀兞?xí)慣的思路，消費(fèi)是商業(yè)活動(dòng)，而公共服務(wù)是公益事業(yè)，事業(yè)和商業(yè)是兩碼事。其實(shí)這恰恰是卡斯特對(duì)當(dāng)代都市消費(fèi)的一種獨(dú)到的認(rèn)識(shí)：“通過(guò)社會(huì)服務(wù)和生活福利設(shè)施的控制等手段，國(guó)家廣泛地干預(yù)人民生活，也成為日常生活及都市過(guò)程組織中的重要元素。每件事都在劇烈地爭(zhēng)奪、論辯、相互斗爭(zhēng)，并且在不同的社會(huì)團(tuán)體間就互相沖突的利益和選擇性計(jì)劃（alter-native projects）進(jìn)行協(xié)商，徹底揚(yáng)棄了在一個(gè)共享的文化底下得到整合的概念?！盵2]

集體消費(fèi)的基礎(chǔ)是公共服務(wù)，而公共服務(wù)發(fā)生的動(dòng)機(jī)是什么呢？其中有資本的驅(qū)力，包括商業(yè)資本和官僚資本；同時(shí)也有現(xiàn)代政治理性，即政府關(guān)于好政治的想象和追求。在公共服務(wù)中由于公益性特征的突出，資本似乎主要是作為政治行為的工具和附庸，因而不那么令人感到被操控的威脅。在評(píng)價(jià)公共服務(wù)時(shí)，人們主要關(guān)注的是行政行為的合理性：如果給公眾帶來(lái)方便和快樂(lè)，又不需要增加太多負(fù)擔(dān)，當(dāng)然就是好的服務(wù)了。但人們往往不注意的是，公共服務(wù)其實(shí)仍然隱含著需要自己支付的消費(fèi)內(nèi)容——高速公路、高鐵、地鐵、寬帶、超市、綠化、學(xué)區(qū)、娛樂(lè)設(shè)施等等，諸如此類的公共服務(wù)所花費(fèi)的成本最終表現(xiàn)為住宅地、房?jī)r(jià)構(gòu)成中的基建成本加價(jià)以及由此產(chǎn)生的邊際溢價(jià)；公共服務(wù)設(shè)施創(chuàng)造的新的消費(fèi)內(nèi)容如藝術(shù)、體育、娛樂(lè)展演消費(fèi)，以及個(gè)人消費(fèi)內(nèi)容的增加或更新比如高清電視、寬帶和WiFi網(wǎng)絡(luò)為電視機(jī)、電腦和手機(jī)提供的不斷換代升級(jí)的應(yīng)用等等。也就是說(shuō)，公益性的服務(wù)最終還是轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為，不過(guò)經(jīng)常是在個(gè)體沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)的情況下，成為集體消費(fèi)行為的服從者。

更重要的是，這種集體消費(fèi)在當(dāng)代消費(fèi)文化生態(tài)中的重要性越來(lái)越突出，使得經(jīng)典的消費(fèi)文化研究面臨新的形態(tài)、問(wèn)題和挑戰(zhàn)。如果我們沿用鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)觀念來(lái)研究集體消費(fèi)現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種重要的變化，就是個(gè)人消費(fèi)行為中符號(hào)操作的失靈：集體消費(fèi)中消費(fèi)動(dòng)機(jī)或意圖的公共化意味著用個(gè)人的“炫耀”或?qū)M像、幻覺(jué)的需要來(lái)解釋消費(fèi)動(dòng)機(jī)都出現(xiàn)了問(wèn)題——許多集體消費(fèi)對(duì)于個(gè)人而言可能是完全不自覺(jué)地進(jìn)入的。以電腦消費(fèi)為例，20多年前人們開(kāi)始使用“286”個(gè)人電腦進(jìn)行文字處理，后來(lái)出現(xiàn)了“386”、“486”、奔騰等等越來(lái)越先進(jìn)的電腦，操作系統(tǒng)也隨之越來(lái)越復(fù)雜。當(dāng)時(shí)有的人選擇了拒絕更新，理由是“我只是用來(lái)打字，286足夠用了”。20年過(guò)去了，如今如果還有人保留著收藏級(jí)的286電腦，相信還是可以用來(lái)打字；但實(shí)際上我們幾乎找不到這樣的“286”遺老了。個(gè)人電腦的消費(fèi)中有許多人還是作為個(gè)人消費(fèi)者理性選擇或是從眾選擇了更新?lián)Q代的消費(fèi)方式，但重要的是后來(lái)的消費(fèi)者基本上沒(méi)有逆選擇的可能——個(gè)人電腦不是獨(dú)立的商品，它的更新和整個(gè)社會(huì)的信息服務(wù)系統(tǒng)相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展和接入系統(tǒng)服務(wù)的不斷更新升級(jí)——從撥號(hào)到寬帶、光纖、無(wú)線、WiFi等等，使得今天的個(gè)人電腦無(wú)論是臺(tái)機(jī)、筆記本還是PAD乃至智能手機(jī)，都逐漸地直到全部地進(jìn)入了公共信息服務(wù)體系，以至于今天的消費(fèi)者即使他真的就需要一臺(tái)打字用的電腦，他也無(wú)可選擇地只能購(gòu)買(mǎi)那些附加了公共服務(wù)的產(chǎn)品。在這種商品消費(fèi)的選擇中雖然還可以在品牌、技術(shù)等方面表現(xiàn)出個(gè)人意圖，但這種意圖只能是在集體消費(fèi)基礎(chǔ)上的第二層次選擇了。

可以說(shuō)絕大部分集體消費(fèi)都和例舉的電腦消費(fèi)類似，是在個(gè)人每一次具體消費(fèi)行為背后隱藏著的底層消費(fèi)結(jié)構(gòu)。這種消費(fèi)的真正對(duì)象不是某個(gè)具體商品，而是由公共服務(wù)構(gòu)建成的生活空間。在一個(gè)城市舉辦大型運(yùn)動(dòng)會(huì)或大型展演，表面上看來(lái)消費(fèi)者只是那些購(gòu)票入場(chǎng)的觀眾，實(shí)際上每個(gè)市民都在一定程度上成為這種公共活動(dòng)的消費(fèi)者——為舉辦這種大型公共活動(dòng)而進(jìn)行的大規(guī)模建設(shè)投資通過(guò)稅收、地價(jià)和相關(guān)商品溢價(jià)由市民埋單，同時(shí)這種大型公共活動(dòng)營(yíng)造起了具有特殊精神——情感交流、娛樂(lè)和共享價(jià)值的文化空間則成為市民生活的一部分增值內(nèi)容，即所購(gòu)買(mǎi)的使用價(jià)值。在這種情形中，空間不僅僅是消費(fèi)行為的環(huán)境，而且本身也變成了消費(fèi)的對(duì)象。

從具體商品的消費(fèi)到對(duì)空間的消費(fèi)，集體消費(fèi)生產(chǎn)著作為消費(fèi)內(nèi)容的空間，也重構(gòu)著都市社會(huì)的生活方式。消費(fèi)的空間性和集體性構(gòu)造出當(dāng)代都市市民建立在這種發(fā)達(dá)的集體消費(fèi)基礎(chǔ)上的認(rèn)同感。地鐵、綠道、城市公園、社區(qū)服務(wù)、免費(fèi)WiFi等等都在構(gòu)造著市民與城市空間的融合，構(gòu)造著市民一體化的認(rèn)同。但另一方面，這種一體化的市民認(rèn)同也隱含著當(dāng)代城市社會(huì)關(guān)系深層的身份沖突，就是進(jìn)入集體消費(fèi)空間的市民與遺落在消費(fèi)空間之外的“隱形人”群體之間的沖突。具有普惠性質(zhì)的公益服務(wù)營(yíng)造出集體消費(fèi)的空間時(shí)，預(yù)設(shè)了這種服務(wù)對(duì)所有人是公平的。消費(fèi)內(nèi)容的空間性也造成了所有進(jìn)入這個(gè)空間環(huán)境的人都有權(quán)也有條件享受這種服務(wù)的公平假象。但由于這種服務(wù)本質(zhì)上仍然是消費(fèi)，就決定了事實(shí)上不可能完全是普惠的。實(shí)際上有許多人盡管在地理意義上生活在這樣的消費(fèi)空間，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有能夠進(jìn)入消費(fèi)活動(dòng)。這些被消費(fèi)空間的普惠假象排斥和遮蔽的人便成為城市空間中的“隱形人”。

在公益服務(wù)基礎(chǔ)上形成的集體消費(fèi)為什么會(huì)遮蔽一些個(gè)人和群體？這是因?yàn)殛P(guān)于服務(wù)需要的認(rèn)知和服務(wù)對(duì)象的預(yù)設(shè)往往基于社會(huì)傳播形成的輿論表象。如關(guān)于節(jié)假日高速公路免費(fèi)的惠民措施，就是只有私家車(chē)主群體享受的優(yōu)惠服務(wù)。這個(gè)群體在當(dāng)今中國(guó)城市社會(huì)中輿論影響最大，在很大程度上遮蔽了其他群體的聲音，因而使得這種偏惠的服務(wù)得以“自然而然”地實(shí)施。進(jìn)入集體消費(fèi)空間的群體成為具有真正市民身份的群體，他們對(duì)服務(wù)的訴求也可能以忽略甚至損害“隱形人”群體利益的方式表現(xiàn)出來(lái)：網(wǎng)上搶票、手機(jī)軟件打車(chē)等等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)會(huì)影響社會(huì)資源配置和供給的均等性，但卻受到“市民”普遍的支持；都市中沒(méi)有戶籍或其他身份權(quán)益的“外來(lái)人口”在集體消費(fèi)的公共服務(wù)中被忽視乃至排斥也是普遍的現(xiàn)象。這使得集體消費(fèi)所構(gòu)建的城市一體化認(rèn)同潛藏著身份沖突的危機(jī)。當(dāng)高架橋下、市民公園和枯井里出現(xiàn)了隨處仰臥的流浪漢時(shí)，集體消費(fèi)造成的有身份的消費(fèi)者與都市“隱形人”之間的消費(fèi)差異與身份沖突就顯現(xiàn)了出來(lái)。

四、大數(shù)據(jù)與空間轉(zhuǎn)化

集體消費(fèi)在都市發(fā)展的進(jìn)程中對(duì)個(gè)人生活方式的影響是巨大的。但與此同時(shí)，電子商務(wù)的出現(xiàn)和發(fā)展從另一個(gè)維度擴(kuò)展出新的消費(fèi)空間，就是由云計(jì)算和大數(shù)據(jù)系統(tǒng)構(gòu)建起來(lái)的“云”空間。以阿里巴巴為代表的網(wǎng)店?duì)I銷(xiāo)體系似乎走了一條與集體消費(fèi)相反的商業(yè)路線：把消費(fèi)者從公共空間拉回到個(gè)人電腦甚至手機(jī)前，變成了商家和消費(fèi)者一對(duì)一的消費(fèi)活動(dòng)。在淘寶、京東等網(wǎng)上商城購(gòu)物似乎是一種完全個(gè)人化的私密活動(dòng)——如果不用副卡，就連老公也不會(huì)知道老婆在網(wǎng)上干什么。但網(wǎng)上購(gòu)物其實(shí)是更大規(guī)模的集體消費(fèi)：2013年“光棍節(jié)”那天，僅淘寶一家就創(chuàng)下了350億元的銷(xiāo)售紀(jì)錄。這樣巨大的銷(xiāo)售額當(dāng)然不是個(gè)人化消費(fèi)活動(dòng)所能夠產(chǎn)生的。事實(shí)是，在每個(gè)網(wǎng)上購(gòu)物的消費(fèi)者背后是把所有消費(fèi)者聯(lián)系在一起的巨大網(wǎng)絡(luò)——無(wú)數(shù)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器以分布式處理構(gòu)建起來(lái)的云計(jì)算、云儲(chǔ)存系統(tǒng)產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)庫(kù)匯集了無(wú)數(shù)消費(fèi)者的信息資源，通過(guò)對(duì)這些巨量資源的分析和使用而建立起網(wǎng)羅了無(wú)數(shù)消費(fèi)者的虛擬空間，可以稱之為“云空間”。這是數(shù)字化的虛擬空間，但對(duì)于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)卻又是實(shí)實(shí)在在的消費(fèi)空間。

“云空間”是信息技術(shù)大規(guī)模發(fā)展的產(chǎn)物。早在20世紀(jì)70年代初，傳播學(xué)家麥克盧漢就預(yù)見(jiàn)到數(shù)字化將引導(dǎo)未來(lái)世界發(fā)展的趨勢(shì)，他稱之為“內(nèi)爆”（implosion），即與物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的“外爆”（explosion）式發(fā)展相對(duì)，以智能財(cái)富或信息增長(zhǎng)為主的發(fā)展趨勢(shì)。但這個(gè)概念到了鮑德里亞那里表示的是一種意義消解的災(zāi)難性狀況：信息的爆炸式增長(zhǎng)破壞、抵消了意義內(nèi)容和表達(dá)現(xiàn)實(shí)的可能，使得符號(hào)所構(gòu)造的“擬像”替代了真實(shí)。的確，每天鋪天蓋地而來(lái)的各種相互矛盾或互不相干的混亂信息碎片充塞人們的感知器官，剝奪了人們的思維。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、信息量的爆發(fā)性增長(zhǎng)似乎制造著越來(lái)越加劇的混亂狀態(tài)，因此“內(nèi)爆”成為混亂的另一種說(shuō)法。

但這只是信息爆炸的一種表象。云計(jì)算和大數(shù)據(jù)處理技術(shù)使得看起來(lái)好像失控了的信息爆炸狀態(tài)通過(guò)大量分布的數(shù)據(jù)處理網(wǎng)絡(luò)形成了新的信息秩序和空間關(guān)系——借用美國(guó)城市學(xué)家索亞描述“后大都市”形態(tài)的概念，是一種“分形”（fractal）關(guān)系，即在貌似混亂的分散狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)各個(gè)層次的自相似（self-similar）特征，通過(guò)進(jìn)行遞歸處理而形成多元復(fù)雜維度的分形秩序。對(duì)于普通人而言，大量信息的“內(nèi)爆”造成的是無(wú)序的碎片化體驗(yàn)，但通過(guò)云計(jì)算技術(shù)把巨量信息經(jīng)過(guò)處理、整合和遞歸分析，就變成了有內(nèi)在秩序并且可以理解和分析利用的資源。這就是所謂大數(shù)據(jù)處理技術(shù)。

一部普及大數(shù)據(jù)知識(shí)的著作《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中，作者提出大數(shù)據(jù)的三個(gè)重要特征：首先，要分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù)，而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本。其次，我們樂(lè)于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜，而不再追求精確性。最后，我們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再探求難以捉摸的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系。[3](p30)

這三個(gè)特征顯示出大數(shù)據(jù)應(yīng)對(duì)信息爆炸困境的特殊路徑優(yōu)勢(shì)。一天之內(nèi)一家網(wǎng)購(gòu)集團(tuán)售出350億元商品，所需要的信息處理量當(dāng)然不是每家網(wǎng)店老板的經(jīng)營(yíng)策劃能夠做到；但大數(shù)據(jù)處理卻可以把幾億分散的消費(fèi)者無(wú)數(shù)次偶發(fā)的消費(fèi)和其他網(wǎng)上行為通過(guò)遞歸分析，整理成有意義的數(shù)據(jù)關(guān)系，從而得以利用這種關(guān)系構(gòu)造出“光棍節(jié)”這樣巨大的消費(fèi)狂歡活動(dòng)。

這是在集體消費(fèi)的空間維度之外疊加的另外一個(gè)特殊的消費(fèi)空間維度：依靠大數(shù)據(jù)營(yíng)造的消費(fèi)空間在每個(gè)消費(fèi)者那里只是表現(xiàn)為每個(gè)消費(fèi)者電腦或手機(jī)中的APP(應(yīng)用程序)圖標(biāo)，消費(fèi)者似乎沉浸在個(gè)人空間里。然而在這些圖標(biāo)背后卻是由云計(jì)算組織起來(lái)的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，整個(gè)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)構(gòu)成了消費(fèi)行為和消費(fèi)形態(tài)規(guī)模之大、之復(fù)雜都難以界定的“云”空間，或者說(shuō)是“云”時(shí)代的消費(fèi)空間。

云空間的特征可以簡(jiǎn)單歸納為超距、巨量與分形：所謂超距是說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的數(shù)據(jù)空間抹去了地理空間的時(shí)空尺度，巨量是指由云計(jì)算處理的超乎傳統(tǒng)想象和運(yùn)算極限的數(shù)量級(jí)數(shù)據(jù)，分形意味著云空間在貌似混沌的復(fù)雜散亂中存在微觀的秩序，因而使得巨量數(shù)據(jù)具有了可把握的結(jié)構(gòu)性。當(dāng)大數(shù)據(jù)應(yīng)用于商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，人們普遍擔(dān)心的一個(gè)問(wèn)題是個(gè)人隱私的泄露。的確，在大數(shù)據(jù)運(yùn)算中，個(gè)人的身份背景、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣等等信息幾乎一覽無(wú)余。不過(guò)按照《大數(shù)據(jù)時(shí)代》提出的三個(gè)特征來(lái)看，真正屬于個(gè)體的私密信息基本上沒(méi)有意義（除非是FBI之類的機(jī)構(gòu)想要特別關(guān)注的個(gè)別對(duì)象如斯諾登所披露的那種情況），大數(shù)據(jù)處理的是無(wú)數(shù)消費(fèi)行為之間的各種關(guān)系。在這種遞歸處理中，互不聯(lián)系的個(gè)體被納入了共同的行為模式，個(gè)體行為被組織到規(guī)模巨大的云空間消費(fèi)行為當(dāng)中。

我們由此看到當(dāng)代消費(fèi)空間與傳統(tǒng)不同的兩種大規(guī)模消費(fèi)形態(tài)：一種是由政府提供的公共服務(wù)構(gòu)造的都市空間集體消費(fèi)，另一種則是由大數(shù)據(jù)處理產(chǎn)生的云空間消費(fèi)。這兩種消費(fèi)形態(tài)的并存和發(fā)展是當(dāng)代空間的特殊形態(tài)，并且具有不同的文化意義：在集體消費(fèi)發(fā)達(dá)的都市空間中，個(gè)人的社會(huì)身份具有重要的消費(fèi)價(jià)值——居住、、交通、教育、醫(yī)療、娛樂(lè)等等福利的獲得往往依賴于一個(gè)人的社會(huì)身份如戶籍等。在這種消費(fèi)中，個(gè)人的意愿遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上身份的重要性。而在大數(shù)據(jù)構(gòu)造的云空間消費(fèi)活動(dòng)中，社會(huì)身份基本上是隱匿的；顯現(xiàn)于消費(fèi)活動(dòng)中的只是行為模態(tài)——消費(fèi)者的趣味傾向、需要趨勢(shì)、消費(fèi)能力等等的分布形態(tài)。

當(dāng)今的實(shí)際情況是，幾乎每個(gè)人都在不同程度上參與了上述兩類大規(guī)模消費(fèi)活動(dòng)，因而可以說(shuō)每個(gè)人都同時(shí)在兩個(gè)不同的空間活動(dòng)著——一方面是本地空間，另一方面是基于網(wǎng)絡(luò)的流動(dòng)空間?？ㄋ固卦谘芯慨?dāng)代人生存環(huán)境的這種復(fù)雜性時(shí)用了一個(gè)概念“空間轉(zhuǎn)化”（spatial transformation）。他認(rèn)為“先進(jìn)的電子通訊設(shè)備（如互聯(lián)網(wǎng)），以及快速、電腦化的傳輸系統(tǒng)使得空間集聚與分散可以同時(shí)進(jìn)行，導(dǎo)致一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)和都市節(jié)點(diǎn)組成的新地理學(xué)的誕生，這個(gè)新地理學(xué)遍布世界，遍布國(guó)家，位于都市區(qū)之間，也處于都市區(qū)內(nèi)部……社會(huì)關(guān)系同時(shí)具有個(gè)體化（individuation）與社區(qū)共同化（communalism）的特征，這個(gè)過(guò)程同時(shí)采用了空間模式和在線通訊（on-line communication）模式。虛擬社區(qū)(virtual communities）與實(shí)質(zhì)存在社區(qū) (physical communities）因密切互動(dòng)而發(fā)展……總之，新都市世界看來(lái)似乎被雙重運(yùn)動(dòng)所支配：既被納入跨界網(wǎng)絡(luò)，又被地方（places）的空間分隔所排除?！盵2]

空間轉(zhuǎn)化的后果是當(dāng)代人生存環(huán)境變得模糊起來(lái)。集體消費(fèi)的都市地理空間與大數(shù)據(jù)構(gòu)建的云空間混合造成了都市空間的混雜化——社區(qū)共同化與網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)化的混合，等級(jí)化的地理空間與數(shù)據(jù)化的虛擬空間的混合。這種混合造成每個(gè)人生存環(huán)境的雙重空間并置與互滲，并進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人的身份分裂：在集體消費(fèi)空間中，個(gè)人的身份是在物質(zhì)空間中固化和等級(jí)化的；而在大數(shù)據(jù)構(gòu)造的云空間消費(fèi)活動(dòng)中，個(gè)體身份因?yàn)閭€(gè)人信息數(shù)據(jù)的分形化和遞歸處理而散落入混沌的狀態(tài)。

這種身份分裂是當(dāng)代社會(huì)矛盾沖突的重要內(nèi)因。在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)活動(dòng)是社會(huì)財(cái)富、利益占有和分配的主要顯現(xiàn)形態(tài)，因而也是社會(huì)身份的標(biāo)示和產(chǎn)生社會(huì)矛盾沖突的重要誘因。凡勃倫所說(shuō)的“炫耀性消費(fèi)”，鮑德里亞的“符號(hào)消費(fèi)”乃至布迪厄關(guān)于文化消費(fèi)“區(qū)隔”理論都是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)行為符號(hào)意義的解讀——資本、階級(jí)、身份、地位以及使各種符號(hào)意義獲得關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性的空間結(jié)構(gòu)就是現(xiàn)代消費(fèi)行為背后的社會(huì)內(nèi)涵。在這種消費(fèi)文化研究中，每個(gè)消費(fèi)者的自覺(jué)或不自覺(jué)的心理需要是解讀消費(fèi)意義的根據(jù)。

然而隨著集體消費(fèi)和云空間消費(fèi)等當(dāng)代特有的消費(fèi)文化形態(tài)出現(xiàn)，那種從影響消費(fèi)者心理需要和意圖的操控力量角度研究消費(fèi)文化的視角遇到了挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展帶來(lái)財(cái)富和商品的迅速增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)消費(fèi)產(chǎn)生了重大影響。這種影響的后果是復(fù)雜的：一方面，從總體上看社會(huì)消費(fèi)總量是在大規(guī)模增長(zhǎng)，個(gè)人的消費(fèi)能力也有了普遍的提高。但與消費(fèi)行為相關(guān)的符號(hào)意義卻變得復(fù)雜和模糊起來(lái)。地方與流動(dòng)這雙重空間并置和矛盾的消費(fèi)形態(tài)混淆了消費(fèi)文化的意義關(guān)系和區(qū)隔秩序，造成了非符號(hào)化的消費(fèi)狂歡現(xiàn)象。另一方面，在身份的矛盾和空間的并置擠壓中膨脹起來(lái)的消費(fèi)行為產(chǎn)生出越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。等級(jí)化的集體消費(fèi)與身份混沌的大數(shù)據(jù)消費(fèi)之間的矛盾不僅撕裂了社會(huì)各個(gè)群體文化等級(jí)關(guān)系的慣習(xí)，也造成了社會(huì)中個(gè)體身份與空間意識(shí)的內(nèi)在矛盾。

過(guò)去的文化研究者想象每個(gè)消費(fèi)者背后都有某種隱形的權(quán)力在制約、引導(dǎo)和操縱著消費(fèi)行為，而如今我們不得不想象在每個(gè)消費(fèi)者在日常生活中可能就同時(shí)處在不同的消費(fèi)空間，成為不同身份的消費(fèi)主體，并且在不知不覺(jué)中分裂為不同的人格。

[1]鮑德里亞.物體系[M].上海：上海人民出版社，2001.

[2]曼紐爾·卡斯特.21世紀(jì)的都市社會(huì)學(xué)[J].國(guó)外城市規(guī)劃，2006，（5）.

[3]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫(kù)克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革[M].杭州：浙江人民出版社，2012.