馬克思主義的理論與現(xiàn)實(shí)——戴維·麥克萊倫與辛向陽的學(xué)術(shù)對(duì)話

禚明亮

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

一、馬克思的不可超越之處在于他提出了分析問題的一整套方法

禚明亮：馬克思主義最重要的理論遺產(chǎn)是什么？馬克思的哪些理論仍然適用于解決當(dāng)代問題？

戴維·麥克萊倫：馬克思主義最重要的遺產(chǎn)是他的歷史唯物主義理論，有時(shí)候被稱為歷史的唯物主義概念。馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展的最終決定因素是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它“構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在此之上形成法律和政治的上層結(jié)構(gòu)，以及與此相符的各種形式的社會(huì)意識(shí)”。有時(shí)候，這種決定性因素被狹隘地定義為進(jìn)行生產(chǎn)的某種具體工具，正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”所說的。但是，用這種方式劃分人類社會(huì)的發(fā)展階段或者將馬克思主義理論定義為“技術(shù)決定主義”，顯然是錯(cuò)誤的。

馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)，他的理論來源于對(duì)西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，如果沒有進(jìn)一步的思考，就不能將這一理論推而廣之。他說自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因也在于此。當(dāng)他的追隨者們飽含熱情地希望將馬克思的理論應(yīng)用到俄國(guó)的情況時(shí)，馬克思反對(duì)“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。［《馬克思恩格斯全集》（第19 卷），人民出版社1963年版，第130頁——筆者注］

恩格斯曾建議一個(gè)向他請(qǐng)教歷史唯物主義的記者去閱讀《路易·巴拿馬的霧月十八日》。了解馬克思理論的最好方式是研究馬克思本人所使用的歷史分析方法，比如，他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》或《資本論》第1卷后半部分中所展示的。

從以上闡述我們可以得知，我們不能寄希望于馬克思去“解決”任何當(dāng)代問題。馬克思沒有提出什么魔幻公式。但他的確給我們提供了一種分析的方法，一種研究當(dāng)代問題的途徑。在這一點(diǎn)上看，馬克思是不可超越的。

辛向陽：應(yīng)當(dāng)說，麥克萊倫先生不愧為國(guó)際知名的馬克思主義研究者，他看待馬克思主義的視角是相當(dāng)獨(dú)特的。馬克思主義既為我們分析現(xiàn)實(shí)問題提供了科學(xué)的方法論，也為我們解決現(xiàn)實(shí)問題提供了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義基本原理所體現(xiàn)出來的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和信仰論正是我們克服前進(jìn)道路上諸多困難的法寶。

二、與改造世界相比，馬克思更加成功地認(rèn)識(shí)了世界

禚明亮：馬克思主義的這些方法論注定是我們用以分析現(xiàn)實(shí)世界的有力武器。近年，許多學(xué)者認(rèn)為馬克思主義會(huì)在解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過程中發(fā)揮重要的作用。如何看待馬克思主義的當(dāng)代生命力？如何理解“馬克思是對(duì)的”？

戴維·麥克萊倫：這個(gè)問題是與上個(gè)問題極為類似的。我當(dāng)然認(rèn)為馬克思將在理解我們目前的形勢(shì)中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。一個(gè)原因是由于最近幾十年的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)真正的全球化了，而馬克思一直是一個(gè)具有全球視野的思想家（見《共產(chǎn)黨宣言》第一部分）。另一個(gè)原因是，伴隨著新自由主義理論的興起，資本主義逐漸回歸到掠奪性和破壞性的方面，這是馬克思在寫《資本論》時(shí)資本主義所展現(xiàn)出的情況，與羅斯福新政和戰(zhàn)后英國(guó)福利國(guó)家興起時(shí)期的溫柔政策相比，顯然是強(qiáng)悍了許多。

我不能確定馬克思能否在“解決”當(dāng)前的危機(jī)中發(fā)揮重大作用。馬克思開誠(chéng)布公地拒絕為“未來的餐館書寫菜譜”，并嚴(yán)厲批評(píng)“烏托邦社會(huì)主義”。事實(shí)上，與改造世界相比，馬克思更加成功地認(rèn)識(shí)了世界，盡管馬克思墓碑上鐫刻著他關(guān)于費(fèi)爾巴哈的第11 篇論文①。盡管如此，馬克思的力量在于揭示我們當(dāng)前問題的根源在經(jīng)濟(jì)上，尤其是社會(huì)中一大部分人缺乏經(jīng)濟(jì)力量，以及資本主義生產(chǎn)或再生產(chǎn)出的社會(huì)變形和社會(huì)動(dòng)亂。而且，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于理解國(guó)家運(yùn)行以及這些運(yùn)行方式在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上的合法性具有根本性意義。馬克思的后繼者們研究這兩個(gè)領(lǐng)域就不是偶然事件了。如果診斷高于治療，指明問題對(duì)于解決問題至關(guān)重要，那么馬克思的貢獻(xiàn)就將是不可或缺的。

如果“馬克思是對(duì)的”是指伊格爾頓的著作，那么我想說這本書對(duì)于駁斥馬克思所蒙受的大量誤解，是很有用處的。當(dāng)然，該書篇幅較短，并沒有展開大量的論證。

辛向陽：麥克萊倫提到馬克思主義是一個(gè)具有全球視野的思想家，這一點(diǎn)是正確的。例如《共產(chǎn)黨宣言》以全球眼光預(yù)見了市場(chǎng)化發(fā)展的深度與廣度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)總是力圖擴(kuò)大市場(chǎng)，“奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)”，不斷推動(dòng)市場(chǎng)化的進(jìn)程，使經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)市場(chǎng)化，甚至是人與人之間的關(guān)系也表現(xiàn)為“現(xiàn)金交易”的關(guān)系。在當(dāng)今世界上，人們把是否市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家當(dāng)作衡量一個(gè)國(guó)家先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，很多國(guó)家把被別的國(guó)家承認(rèn)自己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位作為奮斗的目標(biāo)。盡管麥克萊倫說“我不能確定馬克思能否在‘解決’當(dāng)前的危機(jī)中發(fā)揮重大作用”，但要解決當(dāng)前的西方世界的危機(jī)，離不開馬克思主義，至少需要向馬克思學(xué)習(xí)。

禚明亮：馬克思主義具備極強(qiáng)生命力的又一例證是當(dāng)代許多著名學(xué)者對(duì)其理論進(jìn)行孜孜不倦的研究。最近幾十年，最著名的馬克思主義學(xué)者是誰？他們對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了怎樣的貢獻(xiàn)？

戴維·麥克萊倫：當(dāng)然，在20 世紀(jì)，有許多學(xué)者和活動(dòng)家對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。很顯著的例子是列寧及他的帝國(guó)主義理論和對(duì)黨的先鋒隊(duì)的作用的闡述，毛澤東和他開啟馬克思主義中國(guó)化的嘗試（見問題五）。

如果要我選出一位思想家來，我會(huì)選葛蘭西。除俄國(guó)革命和中國(guó)革命以外，葛蘭西是20世紀(jì)最本原的馬克思主義學(xué)者。葛蘭西的理論貢獻(xiàn)涉及十月革命爆發(fā)十年內(nèi)的馬克思主義政治學(xué)整個(gè)理論體系。他所使用的語言與議會(huì)共產(chǎn)主義者Pannakoek和Gorter 一致的，但是更加積極地參與第三國(guó)際的活動(dòng)。他對(duì)霸權(quán)體系和知識(shí)分子充當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的有機(jī)中介的研究，是直接以馬克思的研究成果，以及在較小的程度上，是以列寧的研究為基礎(chǔ)的。與其他馬克思主義者相比，這一視角使葛蘭西能夠更好地分析宗教的地位。隨著其他馬克思主義者暗含著對(duì)世俗化理論的推崇，這一點(diǎn)變得越來越重要，證明這些理論是虛假的。因此，葛蘭西成為20 世紀(jì)后半期最有影響力的西方馬克思主義學(xué)者，就不足為奇了。

在當(dāng)代馬克思主義研究學(xué)者中，我認(rèn)為最為突出的是詹明信和大衛(wèi)·哈維二人，他們以不同的方式為馬克思主義的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。詹明信可以被視為代表了法蘭克福學(xué)派的最高水平。其思想的主要特征是用馬克思的理論框架，囊括了諸如階級(jí)、物化和生產(chǎn)方式等概念，來分析當(dāng)代社會(huì)中最新出現(xiàn)的理論狀況。其目的是通過批判性研究各種可替代的方案來復(fù)興馬克思主義，這種研究旨在通過真正的“黑格爾”的方式將這些方案歷史化到各自具體的話語體系中去，進(jìn)而來吸收這些方案。

而哈維在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是帝國(guó)主義理論方面進(jìn)行了卓有成效的研究。基于他過去對(duì)資本積累的研究，哈維分析了他稱之為“時(shí)間—空間修復(fù)”理論，其實(shí)是比喻一種應(yīng)對(duì)資本主義危機(jī)的特定方法，即通過暫時(shí)的延緩和資本擴(kuò)張。他把這個(gè)過程稱為“剝奪性積累”。

三、不僅僅是無產(chǎn)階級(jí)，自然環(huán)境也會(huì)成為資本主義制度的“掘墓人”

禚明亮：對(duì)。上述學(xué)者的確對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)前馬克思主義仍然需要解決的理論問題主要包括哪些？

戴維·麥克萊倫：當(dāng)前馬克思主義仍面臨著幾個(gè)理論問題，但我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住，沒有任何問題只是單純“理論”上的，它同時(shí)也是實(shí)踐上的。而且只有在理論上與實(shí)踐上達(dá)成統(tǒng)一，才能真正找到解決這些問題的方法。在我看來，當(dāng)前馬克思主義主要存在三個(gè)方面的問題：

1.社會(huì)主義與市場(chǎng)相結(jié)合到底能走多遠(yuǎn)？有大量的英語文獻(xiàn)在討論這個(gè)問題。很明顯，這是任何渴望實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而又受制于世界市場(chǎng)力量的所有國(guó)家共同面臨的一個(gè)難題。這也是當(dāng)代中國(guó)所遇到的問題：為了實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)主義（更不必說共產(chǎn)主義），就必須首先經(jīng)歷資本主義因素大量發(fā)展的階段嗎？關(guān)于這個(gè)問題，可以看看馬克思對(duì)1880年代俄羅斯的觀點(diǎn)，尤其是他給查蘇利奇的復(fù)信。

2.第二個(gè)問題是如何去分析當(dāng)前全球資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。是過度競(jìng)爭(zhēng)和總利潤(rùn)率的必然下降的規(guī)律造成的結(jié)果，還是金融資本應(yīng)當(dāng)更多地對(duì)危機(jī)負(fù)責(zé)？當(dāng)然，二者之間也不是相互排斥的，但卻反映了不同的側(cè)重點(diǎn)。羅伯特·布倫納②解釋了前一種原因，阿瑞吉和哈維解釋了后一種。

3.最為重要的是，要把馬克思主義發(fā)展成為一種不僅與自然和諧共存，而且與對(duì)環(huán)境的關(guān)切結(jié)成密切“盟友”的理論。傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)于生產(chǎn)力的不羈發(fā)展所帶來的益處飽含信心。但是，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展證明這種觀點(diǎn)已面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是過去20年或更多時(shí)間以來，這種發(fā)展生產(chǎn)力的信念所造成的生態(tài)環(huán)境的惡化（以及道德和精神的惡劣后果），事實(shí)上幾乎已經(jīng)被每個(gè)人所看破。如果氣候變化只是有天氣預(yù)報(bào)員所預(yù)測(cè)的那樣一半的重要，那么世界經(jīng)濟(jì)的激烈重組就是不可避免的了。這樣的話，不僅無產(chǎn)階級(jí)，而且自然環(huán)境本身也將是資本主義的“掘墓人”。

辛向陽：麥克萊倫提及的這三個(gè)問題都非常重要。第一個(gè)問題是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以結(jié)合的，至少中國(guó)20年來建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史說明了這一點(diǎn)。但問題的關(guān)鍵是：這是否一種美滿的婚姻？總的來看，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合還是比較美滿的，當(dāng)然，也存在著一些不盡如人意的地方。我相信，通過改革，這兩者的結(jié)合會(huì)更加有機(jī)和有效。第二個(gè)問題涉及用什么視野去看待當(dāng)今資本主義的危機(jī)。馬克思在《資本論》第1 卷第2 版“跋”中指出：“使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的各個(gè)變動(dòng)，而這種變動(dòng)的頂點(diǎn)就是普遍危機(jī)?！辟Y本主義的基本矛盾就是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾帶來無數(shù)的其他矛盾，如消費(fèi)上是生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾，表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，表現(xiàn)在市場(chǎng)上就是總供給和總需求之間的矛盾等。第三個(gè)問題，與自然和諧相處。這是馬克思主義的基本要求，也是我們中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。我們黨的十七大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，新要求在提出推進(jìn)四大建設(shè)的同時(shí)，提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中，我們黨對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷深化。黨的十七屆五中全會(huì)指出：把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，提高生態(tài)文明水平。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中，胡錦濤同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：不斷在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路上取得新的更大的成績(jī)。

禚明亮：對(duì)這幾個(gè)重大問題進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。此外，我們看到，馬克思主義在東方中國(guó)的發(fā)展正欣欣向榮。如何看待馬克思主義的中國(guó)化？毛澤東、鄧小平和江澤民對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義的發(fā)展做出了怎樣的貢獻(xiàn)？

戴維·麥克萊倫：馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。毛澤東思想是列寧主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后狀況的結(jié)合，并加上中國(guó)某些傳統(tǒng)思想，比如儒教。盡管如此，至于馬克思主義“中國(guó)化”，毛澤東思想依舊滲透著馬克思主義的核心概念，如階級(jí)分析、工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、歷史分階段論，以及融入了辯證唯物主義和矛盾論思想的社會(huì)理論。

重要的一點(diǎn)是要記住中國(guó)共產(chǎn)黨最初是一個(gè)農(nóng)民黨，這是毛澤東強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)重要性的一個(gè)原因。因?yàn)轳R克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的理論武器，所以有必要將無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)灌輸?shù)睫r(nóng)民的頭腦中去。毛澤東看到，要將資本主義階段——社會(huì)發(fā)展和意識(shí)相態(tài)——發(fā)展為社會(huì)主義階段，意味著要加強(qiáng)這個(gè)灌輸?shù)倪^程。因此就有了“文化大革命”。

談到這一點(diǎn)，中國(guó)開展了各種形式的反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)，這些思想隱含在毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，并在“文化大革命”中得以實(shí)踐，雖然一直處于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。

在最近幾十年里，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊把握住某些部門的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革，迅速擴(kuò)展了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1992年中國(guó)共產(chǎn)黨的十四大，在鄧小平的倡議下，提出了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)。2000年，中國(guó)共產(chǎn)黨將江澤民的“三個(gè)代表”重要思想確定為官方意識(shí)形態(tài)。按照這一說法，中國(guó)共產(chǎn)黨代表著最先進(jìn)的生產(chǎn)力、最先進(jìn)的文化和全民族的利益。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨歡迎私人企業(yè)家入黨，很明顯，“三個(gè)代表”中第一條已經(jīng)優(yōu)先于第三條，胡錦濤主政期間，仍是如此。

辛向陽：麥克萊倫說“中國(guó)共產(chǎn)黨最初是一個(gè)農(nóng)民黨”，表明他對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和性質(zhì)缺乏深入的了解。我們黨從成立之日起就是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是馬克思主義的工人階級(jí)政黨，并不是什么農(nóng)民黨。即使像麥克萊倫所講“私人企業(yè)家入黨”，也不會(huì)改變我們黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)。

四、中國(guó)的崛起是與過去60年醫(yī)療和教育等社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)密切相關(guān)的

禚明亮：離開中國(guó)化馬克思主義研究這一話題，我們看到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展展現(xiàn)了良好的勢(shì)頭。如何看待中國(guó)的崛起？中國(guó)會(huì)像馬丁·雅克③所說的那樣“主宰世界”嗎④？

戴維·麥克萊倫：中國(guó)的崛起是與過去60年醫(yī)療和教育等社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)密切相關(guān)的。過去20年里，中國(guó)GDP令人印象深刻的增長(zhǎng)趨勢(shì)在短期內(nèi)還將繼續(xù)下去——雖然增幅稍有下降。

但是，中國(guó)是否要主宰世界是一個(gè)開放的問題。任何人做出這種預(yù)測(cè)，都是帶有很大風(fēng)險(xiǎn)的——世界被一些所謂“專家”的胡亂預(yù)測(cè)而變得雜亂不堪。這主要依賴于當(dāng)前趨勢(shì)的未來發(fā)展——他們很少這么去做。對(duì)中國(guó)的預(yù)測(cè)須立足于兩大前提。

第一是美國(guó)將繼續(xù)衰落下去。雖然說這是可能的——至少在可預(yù)見的未來內(nèi)——經(jīng)濟(jì)上，或更大程度上軍事力量比較強(qiáng)。即使衰落，中國(guó)也很難在短期內(nèi)超越它。更有可能的是，形成一個(gè)中美兩國(guó)協(xié)調(diào)而成的兩極世界秩序。畢竟由于當(dāng)前世界貿(mào)易的不平衡，這兩個(gè)國(guó)家是彼此相互依賴的。作為最大的債務(wù)國(guó)和進(jìn)口國(guó)，中國(guó)與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況密切地聯(lián)系在一起。當(dāng)然，從長(zhǎng)期歷史進(jìn)程看來，資本主義生產(chǎn)方式是必然滅亡的，但按照馬克思的觀點(diǎn)來看，它的最終消亡還需要漫長(zhǎng)的一段時(shí)間。而且它的替代物有可能是野蠻主義。

第二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)本身面臨著嚴(yán)重的問題。包括：社會(huì)財(cái)富的分配不均。所有的研究都表明（即使在西方國(guó)家，但沒理由說中國(guó)會(huì)有什么不同），一個(gè)社會(huì)越是不公平，居民就越不幸福，因此它的社會(huì)結(jié)構(gòu)就越不穩(wěn)定。中國(guó)所面臨的另一個(gè)問題是特有的腐敗，這主要是由官僚集權(quán)的政治組織與私人企業(yè)的擴(kuò)張勾結(jié)而成的。最后，中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的不均衡。快速的城市化造成嚴(yán)重的社會(huì)混亂，再一次造成社會(huì)的長(zhǎng)期不穩(wěn)定。當(dāng)然，我還要補(bǔ)充的是，我其實(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)不是特別熟悉，這些只是我對(duì)中國(guó)的一些印象。

辛向陽：麥克萊倫盡管對(duì)中國(guó)不是很熟悉，但他的感覺基本上是正確的。中國(guó)的崛起必須解決國(guó)內(nèi)存在的種種問題，如貧富差距問題、腐敗問題、地區(qū)發(fā)展不平衡問題以及環(huán)境污染問題、食品安全問題。這是我們一直努力在做的工作。比如經(jīng)過最近5年的扎實(shí)工作，懲治和預(yù)防腐敗體系基本框架初步建成，拒腐防變教育長(zhǎng)效機(jī)制初步建立，反腐倡廉法規(guī)制度比較健全，權(quán)力運(yùn)行監(jiān)控機(jī)制基本形成，黨風(fēng)政風(fēng)進(jìn)一步改進(jìn)，腐敗現(xiàn)象得到一定遏制，人民群眾的滿意度有新的提高。

注釋：

①在英國(guó)海格特公墓的馬克思墓碑上，鐫刻著馬克思的一句名言“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”?！L者注

②羅伯特·布倫納（Robert Brenner），當(dāng)代美國(guó)著名的馬克思主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。現(xiàn)任美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)教授，社會(huì)理論與比較歷史研究中心主任。

③馬丁·雅克（Martin Jacques）現(xiàn)在是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院LSE亞洲研究中心IDEAS(該中心主要從事區(qū)域研究、國(guó)際事務(wù)研究、發(fā)展研究、外交和宏偉戰(zhàn)略研究等)的高級(jí)客座研究員。

④相關(guān)信息詳見：《國(guó)外學(xué)者對(duì)“當(dāng)中國(guó)主宰世界”的不同解讀》一文，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2010年第6期。