論元代少數(shù)民族漢語詩歌反映的社會狀況

姚 可

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）

論元代少數(shù)民族漢語詩歌反映的社會狀況

姚 可

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北石家莊050024）

元代是中國歷史上由蒙古族建立的統(tǒng)一封建王朝，在短暫的統(tǒng)治期間，元朝統(tǒng)治者不僅開拓了遼闊國土，也在一定程度上促進(jìn)了各民族之間的融合。但作為封建政權(quán)，它也在經(jīng)過了繁榮之后迎來了滅亡。這些社會的發(fā)展變化，在當(dāng)時的很多詩歌中均有所反映，而作為這些詩歌中的一枝奇葩——少數(shù)民族漢語詩歌也同樣展現(xiàn)了那個時代的風(fēng)云變換。更值得注意的是，有元一代少數(shù)民族詩歌的數(shù)量與質(zhì)量都是歷代少有的，這與當(dāng)時少數(shù)民族處于較高的社會地位不無關(guān)系，而關(guān)注這些詩歌能為研究元代社會提供更為獨(dú)特和全面的視角。

元代；少數(shù)民族；漢語詩歌；社會狀況

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2014-04-03 13：54

元代是中國第一個真正意義上由少數(shù)民族統(tǒng)治的國家政權(quán)，元世祖率領(lǐng)著北方的鐵騎推翻了軟弱的南宋，又開拓了中國有史以來最遼闊的疆域。在蒙古貴族統(tǒng)治下，中國各民族在經(jīng)濟(jì)、政治與文化等方面都得到了前所未有的交流，而這也無形中推動了少數(shù)民族的漢化。因此，元代出現(xiàn)了一個特殊的文人群體——少數(shù)民族詩人，他們用漢文創(chuàng)作了大量詩歌，據(jù)不完全統(tǒng)計，在現(xiàn)存的約4 000位詩人的12萬4千首元代詩歌中［1］47，僅蒙古詩人與色目詩人就有數(shù)百人之多，詩則以萬計，其中有些詩歌水平堪與漢族詩人媲美，這在其他朝代是很罕見的。少數(shù)民族詩人的詩歌也或多或少會反映當(dāng)時的社會狀況與思想，為研究元代社會增添了一種獨(dú)特且全面的視角①。

一、對強(qiáng)大政權(quán)的贊美

元代一共統(tǒng)治中國98年，蒙古鐵騎的威力讓周邊國家聞風(fēng)喪膽，繁榮的都市景象讓馬可·波羅驚嘆不已，這些都成為那些少數(shù)民族臣民們自豪的來源。因此，歌頌升平盛世與抒發(fā)政治抱負(fù)之作在少數(shù)民族詩人的筆下屢見不鮮，其贊美之情較漢族詩人更顯豪爽真摯。

耶律楚材作為由金入元的開國名相，在忙于政務(wù)之余寫下了許多詩文，如《扈從冬狩》和《扈從羽獵》通過描寫隨從皇帝狩獵的壯觀場面，表現(xiàn)了發(fā)自內(nèi)心的積極向上的英武豪氣。而其《陰山》等詩描寫西北獨(dú)特的風(fēng)景，不似前人悲涼，反而充滿剛健豪爽的氣勢，表現(xiàn)了他對祖國大好河山的熱愛。其子耶律鑄的《小獵詩》也屬此類，而另一首《磨劍行》則是作于耶律鑄隨忽必烈北討阿里不哥途中，詩中充滿了建功立業(yè)、除暴安良的雄心壯志：

故國江山夢里行，不期今日果長征。劍華休遣塵生澀，萬事人間總未平。［2］38

積極的政治抱負(fù)多是源于對當(dāng)時政權(quán)的認(rèn)可與擁護(hù)。如唐兀族張翔所寫《碧雞山》一詩將現(xiàn)實與神話結(jié)合，但最后仍不忘以歌頌朝廷作結(jié)；更值得注意的是元世祖忽必烈所存一首《陟玩春山紀(jì)興》，雖然表面是春日游興之作，但通過描寫春意盎然的美景，以帝王的意識暗喻了欣欣向榮的太平盛世景象。

元朝的繁榮并不僅局限在軍事上面，其經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也曾一度興盛，特別是中外貿(mào)易在當(dāng)時很頻繁。請看回族詩人馬祖常的《河湟書事二首》其二：

波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻。［2］113

此詩寫波斯老商人遠(yuǎn)涉沙漠來到中國用玉石交換桑麻，反映了元代中亞、小亞細(xì)亞與中國陸路貿(mào)易的情況。他還有首《絕句》描畫了西域商人用船載黃金翡翠來進(jìn)行交易的情狀。這類詩不僅反映了元代商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的盛況，也是反映當(dāng)時中外交往的寶貴資料。

當(dāng)然，這些歌頌升平之詩多出自位高權(quán)重的上層少數(shù)民族詩人之手，其階級立場所帶來的視野狹窄不可避免，但不可否認(rèn)的是的確也在一定程度上客觀反映了當(dāng)時元代強(qiáng)盛的局面。

二、統(tǒng)治上的重武輕文

元朝是中國疆域最大的少數(shù)民族政權(quán)，元朝統(tǒng)治者們帶著北方游牧民族與生俱來的好戰(zhàn)尚武精神席卷了大半個亞洲。元代可謂是名副其實的“馬上得天下”，在政權(quán)穩(wěn)固之后雖然有所收斂，但總體來說仍是重武輕文。從元蒙統(tǒng)治者對于科舉制度的態(tài)度就可以看出來，元定國初期并未延續(xù)宋代的科舉制，雖有漢人官員一直上書建議開科舉，但一直到元仁宗延祐二年才正式實行科舉取士，而此時元朝建立已40年之久［3］345。在很多詩歌中，流淌著彪悍性格之血的少數(shù)民族詩人們也理所當(dāng)然地表現(xiàn)出對剛健英武之風(fēng)的偏愛，尤其在表現(xiàn)征戰(zhàn)和描寫邊塞的詩中較為明顯。身為蒙古人（一說回回）的元代著名詩人薩都剌《上京雜韻》十首其九：

紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場。呼鷹腰箭歸來晚，馬上倒懸雙白狼。［2］18

以簡潔的語言表現(xiàn)了蒙古貴族子弟狩獵時的颯爽英姿與精湛射藝，崇尚勇武之氣概顯而易見。

除了征戰(zhàn)和邊塞詩外，一些詠物詩也以軍事器物為歌詠對象，如蒙古族巴林部的伯顏丞相所寫的《鞭》就是典型之作：

一節(jié)高兮一節(jié)低，幾回敲鐙月中歸。雖然三尺無鋒刃，百萬雄師屬指揮。［2］54

此詩表面寫鞭，其實是通過馬鞭來抒發(fā)運(yùn)籌帷幄指揮戰(zhàn)斗的軍事將領(lǐng)（暗指自己）的躊躇滿志。貫云石是畏吾兒族，其《蒲劍》托物寄興，借寫一種葉形似劍名為“菖蒲”的植物，實則抒發(fā)“真劍在手可披荊斬棘”的豪氣，可謂獨(dú)具匠心且富有奇趣。放眼望去，少數(shù)民族詩歌園地中這類歌頌勇武的詩歌比比皆是，這既和民族性格有關(guān)，也反映了當(dāng)時社會重武輕文的風(fēng)氣。

三、皇族的內(nèi)部爭權(quán)

元代由于征伐過度、壓抑漢族文人等多方面原因成為一個短命的王朝，而其中皇族之間頻繁的奪位戰(zhàn)爭也從內(nèi)部瓦解了這個集團(tuán)的統(tǒng)治。少數(shù)民族詩人多為貴族，接觸上層統(tǒng)治中心較深入，因此，對于其內(nèi)部的爭權(quán)奪利洞若觀火，也更有發(fā)言權(quán)。詩人馬祖常的詩文在當(dāng)時享有盛名，其題畫詩不僅數(shù)量多，質(zhì)量也很高。其中有一首《題四皓圖》借古諷今，諷刺了像商山四皓那樣道貌岸然卻參與帝位爭奪的假隱士。詩中寫道：

不聽高皇召，還來太子宮。阿妳人彘禍，吾恨紫芝翁。［2］54

一反前人贊美商山四皓高潔品格的俗套，一針見血地指出了其助紂為虐的幫兇位置，影射指責(zé)了最高統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌，讀罷此詩不得不對作者獨(dú)樹一幟的非凡見識拍手叫好！

薩都剌的《記事》則更直接深刻地批判了蒙古貴族爭奪皇位的頻繁及殘酷，詩中寫道：

當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬里歸來會二龍。周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容。

只知奉璽傳三讓，豈料游魂隔九重。天上武皇亦灑淚，世間骨肉可相逢？［2］100

元成宗鐵穆爾以來，元王朝迎來了內(nèi)訌最為頻繁的時期。短短二十幾年，元朝先后迎來了7個皇帝，這一場場最高權(quán)力的角逐引起朝野上下的議論紛紛，也使得人心惶惶，負(fù)面影響不言而喻。詩人薩都剌以犀利客觀的筆觸概括了統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的丑惡嘴臉，尤其譴責(zé)了圖帖睦爾不顧手足之情狠下毒手的殘忍。尾句以意味深長的問句結(jié)束全篇，對當(dāng)朝皇帝的質(zhì)問與揭露更顯深刻。

四、政權(quán)腐敗與民生疾苦

元朝中后期階級和民族矛盾日益尖銳，反映統(tǒng)治腐敗、同情民生疾苦的詩篇也隨之增加，這類詩篇在少數(shù)民族的詩歌當(dāng)中也屢見不鮮。耶律鑄在其詩《苦旱嘆》中寫道：

六月亢旱田苗枯，自嗟自嘆耕田夫。差官咫尺征秋稅，今歲田家一粒無。

饑民日日望霖雨，雨意欲成云散去。天公胡不用老龍，年年袛被蛟螭誤?。?］42

不僅反映出人民生活因旱災(zāi)而更加艱辛，甚至將批判矛頭直指當(dāng)時朝廷，譴責(zé)統(tǒng)治者的用人不當(dāng)。最后一句雖以龍喻人以使表達(dá)含蓄，但是其批判力度并未因此而減弱。

馬祖常性格剛烈正直，曾經(jīng)彈劾罷免貪贓枉法的丞相鐵木迭兒［4］3412，他的足跡遍及大半個中國，故而對于下層人民的生活了解很深。其詩大多反應(yīng)下層百姓的生活艱辛和飽受剝削之苦，有《石田山居》、《古樂府》、《宿遷縣》、《踏水車行》、《剿絲行》等。還有一首《誚燕》：

風(fēng)雨池塘斗頡頏，春來秋去一生忙。世間多少寬閑境，辛苦營巢傍屋梁。［2］97

題目一目了然——譏誚燕子?xùn)|飛西落，依傍別人屋檐筑巢，其主旨實際是暗喻那些四處鉆營、投靠權(quán)貴的無恥之徒。

年輕時家境就已沒落的薩都剌接觸民間更多，其詩也最具藝術(shù)感染力。他在《鬻女謠》中運(yùn)用了鮮明的對比來表現(xiàn)元代社會的貧富差距。詩云：

揚(yáng)州裊裊紅樓女，玉筍銀箏響風(fēng)雨。繡衣貂帽白面郎，七寶雕籠呼翠羽。

冷官傲兀蘇與黃，提筆鼓吹趨文場。平生睥睨紈绔習(xí)，不入歌舞春風(fēng)鄉(xiāng)。

道逢鬻女棄如土，慘淡悲風(fēng)起天宇?；拇灏兹辗暌昂莆蔹S昏聞嘯鬼。

閉門愛惜冰雪膚，春風(fēng)繡出花六株。人夸顏色重金璧，今日饑餓啼長途。

悲啼淚盡黃河干，縣官縣官爾何顏。金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱。

傳聞關(guān)陜尤可憂，旱荒不獨(dú)東南州?？蒴~吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時休。

漢宮有女出天然，青鳥飛下神書傳。芙蓉帳暖春云曉，玉樓梳洗銀魚懸。

承恩又上紫云車，那知鬻女長唏噓。愿逢昭代民富腴，兒童拍手歌康衢。［2］170

作者先描述了貴族公子窮奢極欲的花酒生活，接著表達(dá)才華堪與蘇黃相比的自己對這些紈绔子弟的鄙視。后面用大段篇幅描寫了一個女兒被出賣前后的巨大差別：之前有著白凈漂亮的容顏，還織出一手好絲；如今卻蓬頭垢面，無人問津。之后詩人又以小見大，說天下人民都饑寒交迫，表達(dá)了他的愿望：呼喚清明時代的到來！詩人在這里進(jìn)行了兩層對比：一是上層富人與貧苦百姓的對比，一是百姓生活富足與落破的對比。通過這兩層對比對統(tǒng)治者的驕奢淫逸和腐敗無能進(jìn)行了揭露，表現(xiàn)了對百姓悲慘處境的極大同情。薩都剌還有很多這類詩篇，從不同角度反映了元代社會每況愈下的統(tǒng)治危機(jī)。如《寒夜聞角》對統(tǒng)治者不顧防務(wù)，致使邊防廢弛的情況表現(xiàn)了極大的不滿；《征婦怨》、《織女圖》則反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦。即使在《雨傘》這首詠物的小詩中作者也不忘借雨傘表達(dá)自己希望救蒼生于苦難之中的心情。無獨(dú)有偶，耶律柳溪也有一首詠物詩名為《剪子》，借詠剪描寫了戍卒之妻對丈夫的思念，表達(dá)了對其凄涼生活的同情。

屬于突厥葛邏祿氏的遒賢生活的年代正值元朝社會由盛變衰之際，其《新鄉(xiāng)媼》、《新堤謠》和《賣鹽婦》可看作是與白居易的現(xiàn)實主義樂府作品、杜甫的“三吏”相媲美的三部曲詩作。其同年蓋苗題《新鄉(xiāng)媼》云：“昔唐白居易為樂府百余篇，以規(guī)諷時政……易之他詩，若《西曹郎》、《穎州老伯》等篇，其關(guān)于政治，視居易可以無愧。而藻繪之工，殆過之矣。”［5］1455

上文所述只是少數(shù)民族現(xiàn)實主義詩歌中的一部分，但也可看出少數(shù)民族詩人雖生活多優(yōu)于漢族詩人，但其關(guān)心社會、同情人民之心并未停止。從這些詩歌中不僅看到了元代社會腐朽的一面，更感受到了少數(shù)民族詩人們憂國憂民的可貴精神！

五、民族融合與對漢文化的吸收

元代雖然實行了嚴(yán)格的等級制度，在很多方面也限制漢人，但元統(tǒng)治者在入主中原之后畢竟還是推行漢制，在某些方面促進(jìn)了中國各個民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流與融合。蒙古族詩人完澤《和西湖竹枝詞》寫道：

堤邊三月柳陰陰，湖上春光似海深。游人來往多如蟻，半是南音半北音。［2］324

真實展現(xiàn)了當(dāng)時杭州西湖游人眾多，南北人民來往頻繁的狀況，這正是元代社會各族融合的一個縮影。更值得注意的一點(diǎn)是此詩為作者與漢族詩人楊維楨唱和之作，也就是說不僅詩歌內(nèi)容反映了少數(shù)民族與漢族的融合，而詩歌創(chuàng)作動機(jī)本身也是和漢族文人的一種文化交流?；刈宓恼茩C(jī)沙和蒙古族燕不花也各有一首回應(yīng)楊維楨《西湖竹枝詞》的同名和詩，可見少數(shù)民族詩人為酬唱贈答漢族詩人所作詩歌并不在少數(shù)，如馬祖常的《送袁伯長歸浙東》便是為元代詩人袁桷送行而作。其他這類詩作還有唐兀族余闕的《別樊時中》，遒賢的《送太尉掾潘奉先之和林》，昂吉的《樂府二章送吳景良》，蒙古族聶鏞的《律詩二首寄懷玉山》等，毫無疑問，這些詩作都展現(xiàn)了少數(shù)民族詩人與漢族文人在文化上的溝通學(xué)習(xí)，同時也促進(jìn)了各民族之間的融合統(tǒng)一。

在元統(tǒng)治期間，歷代皇帝也注意從被征服民族中選拔各種有用人才。如上文中多次提到的元代開國重臣耶律楚材便是契丹貴族后裔［2］1，他在任時曾召集名儒在東宮宣講經(jīng)義，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族文化，大膽任用漢族知識分子。元朝統(tǒng)治者對于漢文化的借鑒吸收自上而下地影響了少數(shù)民族詩人，他們對于漢文化的接受僅從文中所列如此眾多的漢語詩歌就可見一斑。

中華民族的漢文化博大精深，不僅有儒家文化一個層面，佛教與道家文化也滲透進(jìn)少數(shù)民族詩人的骨血并澆灌了他們詩歌的園地。元代很多少數(shù)民族詩人都與僧人或道士有往來并多有互相酬唱之作，現(xiàn)今仍有不少詩篇流傳下來，如畏吾兒族的高克恭是元代詩人兼著名畫家，其《贈英上人》描述了一位名為“英”的僧人的出家閑適生活，其詩如下：

為愛吟詩懶坐禪，五湖歸買釣魚船。

他時如覓云蹤跡，不是梅邊即水邊。［2］69

寥寥數(shù)語，這位僧人儒雅恬淡的飄逸風(fēng)神躍然紙上，作者的欣羨之情也溢于言表。其余還有蒙古族月魯不花的《次韻答見心上人》（2首）、《贈見心禪師并序》，薩都剌的《贈答來復(fù)上人》（4首），馬昂夫的《送僧》等。還有一類借寫游覽佛寺表現(xiàn)自己對佛教的皈依，如龜茲人盛熙明的《游補(bǔ)陀洛迦山》，斡玉倫徒的《游山谷寺》。

佛教主張清心寡欲，道家追求隱居成仙，雖側(cè)重不同，但均追求隱逸情趣，這種思想隨著元代中后期社會危機(jī)的加重越來越明顯。蒙古族買閭的《題葉隱居〈雪蓬〉》，女真族詩人完顏東皋的《蘇山》，唐兀族琥璐珣的《羅琴山》均表現(xiàn)出明顯的遁世慕道情結(jié)，而蒙古族童童的《題王子晉》和回族吳惟善的《小游仙》則已是真正意義上的道家游仙詩了。

細(xì)察之，不難發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族詩人不僅以漢文作詩，其詩歌體裁也借鑒了漢族詩歌的各種形式，律詩、絕句以及歌行樂府均見諸篇章。在創(chuàng)作手法上少數(shù)民族詩人也對漢族詩歌多有借鑒，其中最鮮明的便是對于中國古代神話傳說、歷史典故的引用，色目人康里百花的《題夏禹玉〈煙江疊嶂圖〉》雖只是一篇題畫詩，在其中卻引用了漢人的古代傳說與詩文，如最后一句是引用了晉代畫家顧愷之的一個故事，《晉書·顧愷之傳》記載：“愷之嘗以一廚畫糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃發(fā)其廚后，竊取畫，而緘閉如舊以還之。給云：‘未開?！瘣鹬姺忸}如初，但失其畫。直云：‘妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙！’了無怪色?！保?］2063詩人此處借用這個趣事，說恐怕《煙江疊嶂圖》因畫得太好而如顧愷之的畫一般通仙飛走，其實是贊美此畫的技藝高超。貫云石《題岳陽樓》等詩中均結(jié)合了古代神話和傳說，可見這些少數(shù)民族詩人對于漢族文化的熟悉運(yùn)用程度已達(dá)到了很高的境界。

在這些詩人中引用古代傳說典故較多且十分成功的首推蒙古族詩人泰不華，其詩《送劉提舉還江南》寫道：

帝城三月花亂開，落花流水似天臺。人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來。［2］211

最后一句引用了兩個典故，一個是劉晨、阮肇遇仙女過七世之事；另一個是唐代大詩人劉禹錫的典故，劉禹錫因支持王叔文的政治革新失敗，被貶江州司馬。10年后回長安，因?qū)懥艘皇住对褪曜岳芍菡僦辆蛸浛椿ㄖT君子》而得罪權(quán)貴再次被貶。14年后重返帝都，他又寫了一首《再游玄都觀》，表現(xiàn)了自己百折不撓的頑強(qiáng)精神。泰不華借用這兩個典故，一方面暗喻江南不如帝都，希望早日歸來；另一方面鼓勵劉提舉不要畏懼暫時的挫折，日后定會被赦免回京［2］212。一句簡短的詩句卻通過用典包含了作者深沉復(fù)雜的情感寄托，這也正是用典的妙處。作為少數(shù)民族詩人的泰不華在其他詩歌如《衡門有馀樂》、《寄姚子中》等均多有用典且十分妥帖。而遍觀《元詩選》，所有他的詩歌用典形式也相當(dāng)多樣而全面，典故涉及面也相當(dāng)廣泛，足見其對漢文化的熟稔程度。

回文是漢語特有的一種使用詞序回環(huán)往復(fù)的修辭方法，文體上稱之為“回文體”。而回文詩是一種按一定法則將字詞排列成文，回環(huán)往復(fù)都能誦讀的詩。這種詩的形式變化無窮，非?；顫?。能上下顛倒讀，能順讀倒讀，能斜讀，能交互讀，只要循著規(guī)律讀，都能讀成優(yōu)美的詩篇。歷代漢族詩人如蘇軾等多有回文詩作品，值得注意的是耶律鑄也有一首《擬回文》，其詩如下：

詩成怨立小橋西，晚日春懷傷鳥啼。離別書情多寄恨，遠(yuǎn)山高處暮云低。［2］37

這是耶律鑄12歲時的作品，這首詩順讀、倒讀均可成文，是名副其實的回文詩。

通過以上介紹可以看出，元代少數(shù)民族詩人不僅和漢人交往密切、常有唱和，而且受儒釋道思想的影響很深，對于漢族精湛的詩歌文化也大力學(xué)習(xí)吸收。這一切都多方面印證了元代社會中民族大融合、文化交流頻繁的事實。

有元一代的文學(xué)是多民族共同創(chuàng)造的，而少數(shù)民族在這塊文學(xué)園地中更是灑下了肥沃的種子?！对娺x》的編者顧嗣立較早地發(fā)現(xiàn)并指出這一點(diǎn)：“有元之興，西北子弟盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異才并出。貫云海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天賜繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。于是雅正卿、達(dá)兼善、廼賢易之余廷心諸人，并逞才華，標(biāo)奇競秀，亦可謂極一時之盛者歟！”［5］1185-1186而從這些異彩紛呈的元代少數(shù)民族漢語詩歌中挖掘出的不僅是各族文化碰撞出的火花，更可以看到那個金戈鐵馬的時代真實而豐富的社會狀況。

注 釋：

① 文中簡短詩句皆出自王叔磐等編《元代少數(shù)民族詩選》，內(nèi)蒙古人民出版社，1981年版。

［1］ 楊鐮.元詩史：第一卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［2］ 王叔磐，孫玉溱，張鳳翔，等.元代少數(shù)民族詩選［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，1981.

［3］ 陰法魯，許樹安.中國古代文化史（三）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

［4］ 宋濂.元史·馬祖常傳［M］.北京：中華書局，1976.

［5］ 顧嗣立.元詩選［M］.北京：中華書局，1987.

［6］ 許嘉璐.二十四史全譯·晉書（第三冊）［M］.北京：漢語大詞典出版社，2004.

Social Condition Reflected in the Chinese Poems Written by Poets of Ethnic Minorities in Yuan Dynasty

YAO Ke
（College of Liberal Arts，Hebei Normal University，Shijiazhuang，Hebei 050024，China）

The Yuan Dynasty is a unified feudal country established by the Mongolian nationality.During its short-lived reign，the rulers not only expanded its territory but also promoted the fusion of various nations to some extent.After prosperity，the feudal regime collapsed.These social development and changes were reflected in many poems，some of which，in particular，were Chinese ones written by poets of ethnic minorities.It is noticeable that the quantity and quality of theses poems were greater and better than those in the former dynasties，which indicated the higher social status of the ethnic minorities at that time.The present research on these poems can provide a more unique and comprehensive angle for studying the society of the Yuan Dynasty.

Yuan Dynasty；ethnic minorities；Chinese poems；social condition

I 207.22

A

2095-462X（2014）02-0035-05

http：//www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20140403.1354.002.html

（責(zé)任編輯 白 晨）

2014-01-03

姚可（1987-），女，滿族，河北承德人，河北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向為元明清文學(xué)。