探析中醫(yī)陰陽學(xué)說與馬克思主義辯證法矛盾學(xué)說之異同

許小敏，許小妹

（1.張掖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，甘肅 張掖 734000；2.蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730000）

探析中醫(yī)陰陽學(xué)說與馬克思主義辯證法矛盾學(xué)說之異同

許小敏1，許小妹2

（1.張掖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，甘肅 張掖 734000；2.蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730000）

對(duì)于醫(yī)學(xué)生來說，詮釋“陰陽”并且透徹了解“陰陽”與“矛盾”的異同有較大困難。本文從中醫(yī)理論和馬克思主義辯證法矛盾學(xué)說的角度揭示“陰陽”與“矛盾”的異同以及兩個(gè)概念的發(fā)展，使學(xué)生深入了解這兩個(gè)概念的相關(guān)內(nèi)涵與用法。

陰陽學(xué)說；馬克思主義辯證法；矛盾學(xué)說

1 何謂“陰陽”“矛盾”

1.1 陰陽

陰陽，屬于我國古代哲學(xué)的范疇，其最初涵義很樸素，是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。后來，古人發(fā)現(xiàn)向日的地方總是溫暖的、明亮的，背日的地方總是寒冷的、晦暗的，就逐漸以光明、黑暗，溫暖、寒冷區(qū)分陰陽。隨著觀察的深入，古代哲學(xué)家看到一切現(xiàn)象都有正反兩個(gè)方面，便用“陰陽”二字來概括自然界相互關(guān)聯(lián)著的某些事物和現(xiàn)象的對(duì)立雙方。

在古代，由于認(rèn)識(shí)水平低下且缺乏先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們看待事物通常是用最簡(jiǎn)單的觀察法，進(jìn)而總結(jié)出事物發(fā)展的規(guī)律?！瓣庩枴北闶潜姸嘁?guī)律中最普遍的一條。正如伏羲的《易經(jīng)》中所講：太極生兩儀，兩儀生四象。太極是指天地未開，混沌為一體的狀態(tài)；兩儀有陰陽、天地、奇偶、剛?cè)?、春秋等含義，但通常是指陰陽。陰陽被認(rèn)為是自然界的根本規(guī)律，是萬物生長(zhǎng)、發(fā)展、變化的根源。因?yàn)殛庩柕膶?duì)立和交融，世界萬象才得以產(chǎn)生。隨著時(shí)間的推移，外來文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛傳入，陰陽學(xué)說更多時(shí)候被冠以封建迷信的罪名，其合理性也被淡化。只有中醫(yī)、方術(shù)等為數(shù)不多的領(lǐng)域繼續(xù)堅(jiān)持用陰陽理論來解釋、解決問題。本文主要從中醫(yī)理論的角度解讀陰陽。

1.2 矛盾

矛與盾是中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)中用來進(jìn)攻和防御的主要兵器，是實(shí)實(shí)在在存在的東西。因此，“矛盾”這個(gè)詞，對(duì)于中國人來說并不陌生。漢語中的“矛盾”一詞，最早出自于韓非“以子之矛攻子之盾”的寓言故事。此時(shí)所講的矛盾，是完全對(duì)立不相容的兩個(gè)具體事物。隨著中國古代樸素辯證法的發(fā)展，莊子又用陰陽相互對(duì)立卻又相互依存、相互轉(zhuǎn)換的理論豐富了矛盾辯證法的含義。老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”也反映了辯證法的相關(guān)理論。福和禍，看似是一對(duì)不相容的反義詞，但是卻在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這些都在一定程度上反映了矛盾的辯證性。但是中國傳統(tǒng)文化中卻常以“陰陽”表達(dá)相互關(guān)聯(lián)著的對(duì)立雙方，“矛盾”一詞在這個(gè)意義上使用得較少，大多使用其直觀的含義，指人與人的隔閡，彼此相互否定的說法或趨向，以及打仗使用的兵器，等等。

矛盾作為專門的理論在中國發(fā)展起來，源于20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國。馬克思主義分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義3部分，而哲學(xué)部分的精髓則是唯物辯證法基本規(guī)律的核心———對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾便是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的中心概念，是指反映事物之間或事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

2 陰陽與矛盾的關(guān)系

陰陽與矛盾在某種程度上有相似性，但是在馬克思主義哲學(xué)引入中國時(shí)選用了“矛盾”一詞來翻譯其對(duì)立統(tǒng)一的概念，而沒有選擇“陰陽”，說明二者是有一定差異的。現(xiàn)將其異同論述如下。

2.1 相同點(diǎn)

2.1.1 范疇相同 陰陽與矛盾都屬于哲學(xué)中的辯證法范疇，都是對(duì)自然界事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。

2.1.2 性質(zhì)相同 兩個(gè)詞都可以表述對(duì)立的兩個(gè)事物，或者是同一事物內(nèi)部對(duì)立的兩個(gè)方面。二者內(nèi)部相互對(duì)立，卻又相互依存，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。中醫(yī)理論對(duì)陰陽的表述是：陰陽具有互根互用、對(duì)立制約、消長(zhǎng)平衡、相互轉(zhuǎn)化等特點(diǎn)。

陰陽學(xué)說中互根互用方面主要體現(xiàn)在陰陽兩方面相互依存，互為根本，即每一方都不可以脫離另一方而獨(dú)立存在，都以對(duì)方的存在為自身存在的前提和基礎(chǔ)，任何一方的發(fā)展都必須依賴對(duì)方的幫助。正如《醫(yī)貫砭·陰陽論》所講“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”。這一觀點(diǎn)與矛盾的同一性也有相似之處，具體是指矛盾雙方相互吸引、相互依存，處于一個(gè)統(tǒng)一體之中。

陰陽學(xué)說中對(duì)立制約是指陰陽雙方性質(zhì)相反，相互抑制、排斥、削弱，例如寒與暖、靜與動(dòng)、明與暗等，由于性質(zhì)相反所以相互制約，比如溫暖可以驅(qū)寒，以靜可以制動(dòng)，光明可以照亮黑暗等。陰與陽的相互制約可以使事物達(dá)到暫時(shí)的均衡。同樣，矛盾學(xué)說也是由相反的兩個(gè)概念相互制約構(gòu)成的，通過彼此的制約達(dá)到總體上的均衡狀態(tài)。

萬事萬物都處于不間斷的運(yùn)動(dòng)之中，作為相互依存的陰陽雙方，也處在不斷的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)之中。所謂“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第五篇《陰陽應(yīng)象大論》）指在內(nèi)的陰是活動(dòng)于外的陽的物質(zhì)基礎(chǔ)，而活動(dòng)于外的陽則是在內(nèi)的陰的表現(xiàn)形式，人體的各種功能是陽，需要的營養(yǎng)物質(zhì)為陰。人體每種陽的發(fā)揮都必然需要消耗一定量的陰，消耗了的陰又可以促進(jìn)產(chǎn)生更多的陽，進(jìn)一步產(chǎn)生陰，這就是陰陽消長(zhǎng)的過程。陰陽的互根互用和對(duì)立制約決定了陰陽的消長(zhǎng)有兩種不同形式：（1）此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消存在于陰陽的對(duì)立制約過程中，如四季寒暑的更替；（2）陰陽皆消、陰陽皆長(zhǎng)存在于陰陽的互根互用過程中，如降雨量隨著春夏氣溫的升高而增多，隨著秋冬氣溫的降低而減少。陰陽平衡，則人體處于健康狀態(tài)，如果這種消長(zhǎng)失去平衡，人體也將處于病理狀態(tài)。消長(zhǎng)平衡同樣也體現(xiàn)在矛盾學(xué)說中，例如社會(huì)發(fā)展中的正義和邪惡是一對(duì)矛盾，這兩種勢(shì)力必然處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)中，而社會(huì)發(fā)展方向最終是由勝利的一方引導(dǎo)的。

陰陽的相互轉(zhuǎn)化是以陰陽的互根互用為內(nèi)在根據(jù)的，并且需要一定的條件，“物極”就是條件，如重陽必陰、重陰必陽，寒極生熱、熱極生寒等。條件是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵要素，沒有條件就不能實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。在矛盾學(xué)說中，矛盾雙方也在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，例如工廠的生產(chǎn)和消費(fèi)是一對(duì)矛盾，生產(chǎn)達(dá)到一定規(guī)模和數(shù)量之后，必須轉(zhuǎn)化為消費(fèi)，因?yàn)橹挥羞@樣才可以擁有更多資金來進(jìn)行下一輪的擴(kuò)大再生產(chǎn)。

2.1.3 涉及范圍廣 兩個(gè)概念涉及的事物范圍廣闊，不局限于某一領(lǐng)域?！秲?nèi)經(jīng)》把陰陽看作是“天地之道也，萬物之綱紀(jì)”，說明陰陽所指的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是廣泛存在的。同陰陽一樣，矛盾也具有這種廣泛性，矛盾的普遍性告訴我們，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；矛盾也存在于事物發(fā)展的全過程中，即時(shí)時(shí)有矛盾。

2.2 不同點(diǎn)

雖然兩個(gè)詞都可以表示具有對(duì)立統(tǒng)一、相互抗?fàn)?、依存，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換的兩個(gè)方面，但是并不意味著陰陽與矛盾是完全相同的兩個(gè)概念，二者可以互相代替使用。作為醫(yī)學(xué)院校的教師，應(yīng)該本著認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，界定二者的本質(zhì)區(qū)別，正確引導(dǎo)學(xué)生。

2.2.1 屬性的規(guī)定性不同 陰陽和矛盾雖然都包含對(duì)立統(tǒng)一的雙方，但是陰陽學(xué)說運(yùn)用時(shí)必須注意屬性的規(guī)定性。陰陽雙方屬性有人為的劃分，即何者為陽，何者為陰。一般來說，凡是具有劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?、積極的屬性的事物和現(xiàn)象都屬于陽；具有相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的、消極的屬性的事物和現(xiàn)象都屬于陰。比如我們常講男性有陽剛之氣，屬性劃分為陽；女性有陰柔之美，屬性劃分為陰，這清晰地體現(xiàn)了陰陽屬性的人為規(guī)定性。然而，矛盾學(xué)說卻沒有屬性劃分的說法。強(qiáng)調(diào)互為矛盾，任何對(duì)立卻又統(tǒng)一的意義都可用矛盾來表達(dá)。例如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生產(chǎn)與消費(fèi)、吸收與蒸發(fā)等都互為矛盾，但不特別指出何者為矛的一方，何者為盾的一方。當(dāng)然矛盾作為“兵器”這個(gè)最初含義來說，也可以分陰陽，矛是進(jìn)攻的，有積極主動(dòng)的屬性，為陽；盾是防守的，有消極被動(dòng)的屬性，為陰。但是拋開武器“矛盾”的實(shí)物意義，對(duì)于代表對(duì)立統(tǒng)一抽象意義的矛盾而言，沒有屬性方面的劃分。例如水火是對(duì)立統(tǒng)一的，既是一對(duì)陰陽，也是一對(duì)矛盾，但是它們二者何時(shí)為陰陽，何時(shí)為矛盾是有特定情況的。水是寒涼的、下降的，屬陰；火是溫?zé)岬?、上升的，屬陽。此時(shí)二者互為一對(duì)陰陽，既強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一，又強(qiáng)調(diào)屬性劃分，二者具有不可互換性。二者不分屬性時(shí)為矛盾，即在矛盾的概念里，水既可以作為矛的一方，也可以作為盾的一方；火也既可以作為矛的一方，也可以作為盾的一方。強(qiáng)調(diào)二者是對(duì)立統(tǒng)一的，二者具有可互換性。

2.2.2 應(yīng)用領(lǐng)域不同 矛盾沒有屬性劃分，從范圍來看，矛盾的內(nèi)涵更廣泛，它包含陰陽的相關(guān)內(nèi)涵。因此，筆者認(rèn)為這兩個(gè)概念其實(shí)是普遍性與特殊性的關(guān)系。馬克思辯證法矛盾學(xué)說是對(duì)整個(gè)世界的世界觀與方法論，包含人類社會(huì)、自然界、歷史上、現(xiàn)今和未來的發(fā)展等。而陰陽學(xué)說目前多應(yīng)用在中醫(yī)等領(lǐng)域，中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治，整體觀念認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人與外界環(huán)境也是一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中主要用來研究人和自然界，對(duì)其具體舉例見表1、2。

表1 自然界中的事物及現(xiàn)象的陰陽屬性

表2 人體組織結(jié)構(gòu)的陰陽屬性

因此二者的應(yīng)用領(lǐng)域不同：中醫(yī)的陰陽學(xué)說多用于特定的具體的人體和自然界，而矛盾學(xué)說是抽象的、意識(shí)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀和方法論。陰陽有其使用的特定范圍，二者不可混淆。

2.2.3 陰陽具有無限可分性 中醫(yī)理論中的陰陽具有無限可分性。例如，男性為陽，女性為陰。但是，這種劃分隨著個(gè)體的不同也體現(xiàn)出不同的表象。例如有些女性，性格中也有堅(jiān)強(qiáng)的部分，這樣就不能把她簡(jiǎn)單地界定為陰，而是陰中有陽。就人體而言，位于表淺部位的皮肉和深藏于內(nèi)的臟腑，皮肉為陽，臟腑為陰；而臟貯藏精氣，腑傳化水谷，此時(shí)臟為陰，腑為陽，五臟中，心肺居膈上，肝脾腎居膈下，因此心肺為陽臟，肝脾腎為陰臟；依據(jù)五臟各自的生理功能特點(diǎn)不同，對(duì)肝心脾肺腎再次進(jìn)行劃分，肝為陰中之陽，心為陽中之陽，脾為陰中之陰，肺為陽中之陰，腎為陰中之陰，而五臟中又各有陰陽之分，心有心陰心陽，腎有腎陰腎陽。

然而矛盾卻沒有可分性。學(xué)生也許會(huì)提出這樣的疑問：矛盾可以分為主要矛盾和次要矛盾，因此矛盾也具有可分性。對(duì)于這樣的問題，中醫(yī)教師必須告知學(xué)生，陰陽的可分性是在同一對(duì)陰陽的內(nèi)部；而主次矛盾指的是每一事物都是由多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，其中不同矛盾在事物發(fā)展過程中的地位和作用是不同的。因此，在多種矛盾中起主導(dǎo)作用的矛盾，稱為主要矛盾；處于從屬地位的則稱為次要矛盾。這是不同矛盾之間的劃分和比較，與陰陽的可分性有明顯的區(qū)別。

綜上所述，陰陽和矛盾這兩個(gè)概念，由于都蘊(yùn)含對(duì)立統(tǒng)一的思想，所以在一定程度上來講，同樣都是中國哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究事物的出發(fā)點(diǎn)與方法論。雖然二者在內(nèi)涵上有一定的相似之處，但是外延上卻有很大不同。作為馬克思主義哲學(xué)代名詞的矛盾概念，因其理論自身的真理性，從20世紀(jì)開始，所發(fā)揮的作用是不言而喻的。而陰陽作為我國古代延續(xù)至今的國學(xué)核心概念，奠定了中國哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)今依然應(yīng)用于中醫(yī)和方術(shù)等理論中。未來，這兩個(gè)概念還將繼續(xù)顯示其強(qiáng)大的生命力。因此，必須正確看待陰陽與矛盾的本質(zhì)與發(fā)展。作為中醫(yī)學(xué)教師，在教學(xué)中必須向?qū)W生講解陰陽與矛盾的本質(zhì)及異同，防止學(xué)生（尤其是中醫(yī)專業(yè)學(xué)生）受到意識(shí)領(lǐng)域的影響，簡(jiǎn)單地認(rèn)為矛盾是科學(xué)的，陰陽是迷信的，進(jìn)而對(duì)本專業(yè)產(chǎn)生質(zhì)疑，動(dòng)搖專業(yè)信心。

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1671-1246（2014）13-0011-03