《德意志意識形態(tài)》異化問題的若干思考

李忠昶

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

異化思想在馬克思理論中占有重要地位。他的異化思想經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的歷史過程，在其早期思想發(fā)展過程中，由于受費爾巴哈人本主義的影響，主要表現(xiàn)為人本主義的異化觀。隨著馬克思唯物史觀的確立，其異化觀實現(xiàn)了根本的變革?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，實現(xiàn)了人本主義異化觀到唯物主義的異化觀的根本的轉(zhuǎn)變。

一、異化理論在《德意志意識形態(tài)》的地位

當(dāng)前，學(xué)界對《德意志意識形態(tài)》中異化理論存在兩種基本的看法:一種觀點認(rèn)為文本中很少使用異化概念，主張“無異化思想”，使馬克思的思想自我分裂，從而達(dá)到否定馬克思思想的目的。另一種觀點認(rèn)為以《形態(tài)》為界，馬克思恩格斯對異化的理解出現(xiàn)了斷裂，從而主張“斷裂說”。如阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的異化思想“被馬克思拋棄了”。

其實，異化思想在這一時期不僅沒有斷裂，而且還實現(xiàn)了從人本主義異化觀到唯物主義異化觀的根本轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯在文中盡管用了非常少的“異化”概念，卻闡述了最為科學(xué)最為詳細(xì)的唯物主義的異化思想，《形態(tài)》從“現(xiàn)實的個人”這一唯物史觀前提出發(fā)，發(fā)展了《手稿》中以抽象的人的“類本質(zhì)”為基礎(chǔ)的異化觀，從而確立了以“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)的唯物主義的異化觀。

二、《德意志意識形態(tài)》異化理論的內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思把抽象的“自由自覺的活動”看成是人的“類本質(zhì)”。他認(rèn)為人在勞動中異化了，勞動不再是人的類生活，人失去了自己的類本質(zhì)。然而，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來理解異化的。他說“人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！薄缎螒B(tài)》中的異化是在一定條件下人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，在這種方式中，表現(xiàn)著人的本質(zhì)。這是馬克思對異化的唯物史觀的定義。具體表現(xiàn)為:

第一，勞動成為限制和約束勞動者的力量。“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍?！薄缎螒B(tài)》指出分工使得人們只能在社會給予他們的特定生活條件下從事特定的活動，從而導(dǎo)致其片面的、畸形的發(fā)展。

第二，勞動者同生產(chǎn)資料相異化。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然會使勞動者和生產(chǎn)資料相分離。“這樣，包括過去勞動者創(chuàng)造出來、積累下來的勞動資料和勞動對象在內(nèi)的整個生產(chǎn)資料就同它的生產(chǎn)者相異化。”

第三，個人和群體之間關(guān)系的異化。分工和私有制，造成各個社會成員之間利益的對立，從而產(chǎn)生了“個人利益”和“公共利益”之間的分裂和對立。特殊利益的“虛幻的共同體”，成為凌駕于人們特殊利益之上的異己力量。

三、異化產(chǎn)生的原因分析

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯主要從分工和私有制兩個角度考察了異化產(chǎn)生的原因。

第一，分工是“異化”產(chǎn)生的根源?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！鄙a(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然會使勞動者和生產(chǎn)資料相分離，而分工又把他們固定在一種職業(yè)上。因此，他們的活動及其結(jié)果對于勞動者來說，完全轉(zhuǎn)變成一種自發(fā)的異己的力量。異化產(chǎn)生的根源是生產(chǎn)力發(fā)展引起的分工。

第二，“異化”也是私有制的產(chǎn)物。“分工是私有制相等的表達(dá)方式”。隨著分工的發(fā)展，產(chǎn)生了“勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配”，“個人利益”和“公共利益”的對立是由私有制造成的。當(dāng)二者沖突時，“公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”，以“普遍利益”的面目，成為凌駕于人們特殊利益之上的異己力量。因此，異化產(chǎn)生于造成“公共利益”和“個人利益”對立的私有制。

總之，異化產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的分工。同時，異化產(chǎn)生于私有制，是私有制的產(chǎn)物，這與《手稿》中的私有制是異化的產(chǎn)物有本質(zhì)區(qū)別。

四、克服異化的路徑探析

《德意志意識形態(tài)》的異化理論實現(xiàn)了人本主義到唯物主義的根本的轉(zhuǎn)變。馬克思在此給出了克服異化的途徑:

首先，克服異化是人們自覺地活動，需要“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”。異化的根源在于分工，同時，異化也是私有制的產(chǎn)物。而分工和私有制的存在歸根到底要受生產(chǎn)力發(fā)展的制約?！斑@種‘異化’(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅……而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！币蚨朔惢?，首先需要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提。

其次，克服異化，就要使交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，原來的交往形式不斷改變著自己的歷史形式。在產(chǎn)生之初是合理的、進(jìn)步的交往形式越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。于是，交往形式對生產(chǎn)者來說就成為統(tǒng)治他們的力量。只有交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，才能最終消滅交往形式對人的異化。

再次，在構(gòu)建“世界歷史”的過程中克服異化。隨著生產(chǎn)力“普遍發(fā)展”，促進(jìn)了人們的“普遍交往”。交往沖破了地域和民族的界限，從而促進(jìn)全球貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)了“世界市場”的發(fā)展。而異化正是在“世界歷史”的發(fā)展中得到消除，從而促進(jìn)“自由人聯(lián)合體”建立，實現(xiàn)人的最終解放。

五、對異化思想的現(xiàn)實思考

處于社會主義初級的我國存在異化現(xiàn)象，這是需要我們敢于正視的問題。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由于生產(chǎn)力的發(fā)展程度沒有達(dá)到特定的階段，我國現(xiàn)在仍然有一些私有制經(jīng)濟(jì)存在;在政治領(lǐng)域，各項政治制度還有待完善，人民民主制度還不健全，某些職權(quán)者利用公權(quán)力違法亂紀(jì)等;在文化領(lǐng)域中，在追求效益的競爭中，在金錢利欲的誘惑下，許多人出現(xiàn)了價值導(dǎo)向的偏差或是錯誤;生態(tài)領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)方面的不合理的種植方式使得植被破壞，加劇了水土流失;工業(yè)方面，廢水、廢氣、廢渣不經(jīng)有效達(dá)標(biāo)治理的大量排放，破壞了整體環(huán)境的自然形態(tài)。

當(dāng)然，異化作為一個歷史階段的存在物，會隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，社會自身不斷地完善而漸漸消亡，但我們必須看到異化現(xiàn)象在我國存在具有其必然性和歷史性。存在必然性，是因為我國當(dāng)前還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平?jīng)]有達(dá)到足以消除異化的階段，私有制和強(qiáng)迫性分工還依然存在。之所以具有歷史性，是因為社會主義的發(fā)展也要經(jīng)歷一個歷史過程，它勢必也會經(jīng)歷各種不同的發(fā)展階段，生產(chǎn)力的客觀性，決定了我們不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系。但這種歷史性也決定了這些異化現(xiàn)象存在的暫時性。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，私有制被消滅，強(qiáng)迫分工也將不再存在，異化根源以及異化現(xiàn)象也會隨之消滅。

［1］盛衛(wèi)國．《德意志意識形態(tài)》中的異化思想評介［J］．山東教育學(xué)院學(xué)報，2006(5)．

［2］韓立新．《德意志意識形態(tài)》研究的四個問題［J］．學(xué)術(shù)月刊，2007(3)．

［3］張傳開，余在海．異化與存在［J］．哲學(xué)研究，2006(7)．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1995:37－38．