“中國(guó)夢(mèng)”與宗教的規(guī)范功能——以我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)為例

張 宇

(北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿(mǎn)足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分的一部分。作為一種抽象的社會(huì)現(xiàn)象的宗教，具有規(guī)范人類(lèi)實(shí)際生活的功能。

宗教作為一種特殊的社會(huì)力量，尤其是在我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)，發(fā)揮著法律所無(wú)可替代的規(guī)范功能。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須凝聚中國(guó)力量，其中也包括宗教在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中發(fā)揮的正向力量。

一、我國(guó)宗教與文化的互動(dòng)歷程

在人類(lèi)誕生之初，人們創(chuàng)造文化的能力極低創(chuàng)，造出來(lái)的文化非常原始，因此，不具備產(chǎn)生宗教的條件。在舊石器時(shí)代，人類(lèi)的文化成果“充其量不過(guò)是一些簡(jiǎn)單的石器，用于改善勞動(dòng)和防御的能力，其實(shí)，人類(lèi)的大腦的發(fā)育與心理水平尚不足以形成起碼的宗教觀念和宗教情感。”［1］同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)群體尚無(wú)固定的組織結(jié)構(gòu)，也不足以形成最初的社會(huì)性的宗教行為和宗教制度。當(dāng)原始人類(lèi)發(fā)展到一定程度，具有了較好的想象能力、思考能力，產(chǎn)生了敬畏、依賴(lài)的感情，并且形成氏族組織以后，宗教便產(chǎn)生了。由于生產(chǎn)力低下，人類(lèi)在自然界面前顯得十分脆弱和渺小，因此，人類(lèi)最初的宗教崇拜僅是自然崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜和祖先崇拜等。

夏、商、周三代，由原始社會(huì)過(guò)渡到了私有制社會(huì)，出現(xiàn)了貴族階層和貴族國(guó)家，但保留了氏族社會(huì)父系血緣紐帶，形成了宗法等級(jí)制度。與原始社會(huì)相比較，這三代在較大范圍內(nèi)建立起了統(tǒng)一的政治國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)著各地的部落或民族，用治理宗族的方式治理國(guó)家，實(shí)行“家天下”的體制。宗法倫理、政治文化和宗教規(guī)范緊密結(jié)合，三位一體，宗教祭祀權(quán)掌握在國(guó)家管理者的手里，于是，宗教首次由民間宗教變成了國(guó)家宗教。

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的五百年里，中國(guó)由以宗教與政治相結(jié)合的宗法等級(jí)社會(huì)向以地緣政治為結(jié)構(gòu)的宗法家族社會(huì)轉(zhuǎn)變。諸子百家的學(xué)說(shuō)都或多或少、或遠(yuǎn)或近的與宗教有著聯(lián)系，他們的理論建構(gòu)途徑主要是靠對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性解釋而不是靠打倒傳統(tǒng)完成的，因此，他們的理論既有深厚的文化根基，又有更新的智慧。從公元265年到公元1840年，前后1500 多年，不論這一歷史時(shí)期不同階段上有多大變化，但宗教的整體格局卻是穩(wěn)定的，即儒、佛、道三教的鼎立。以儒為主，以佛、道為輔，形成近兩千年中國(guó)思想文化的核心內(nèi)容。后來(lái)，儒、佛、道成為中國(guó)社會(huì)三大精神支柱并且全面擴(kuò)散到社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域。盡管還有許多本土的和外來(lái)的宗教、學(xué)說(shuō)發(fā)生或傳入，但都取代不了儒、佛、道三家的重要地位，都未能成為中國(guó)思想文化中具有全局影響的信仰。

從1840年到1949年這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是西方勢(shì)力和文化大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始由傳統(tǒng)的家族農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)過(guò)渡。1949年至今，我國(guó)政府根據(jù)國(guó)情，把尊重和保護(hù)宗教信仰自由作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，并制定了依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持“獨(dú)立、自主、自辦”教會(huì)的原則，充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的作用，依法加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，防范和取締邪教，加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)等政策。通過(guò)民主制度改革和獨(dú)立辦教道路的選擇，中國(guó)宗教經(jīng)過(guò)改革與改造，“保持了其基本的信仰和教義，維持著與其自身特點(diǎn)相一致的宗教制度和禮儀，能夠自主地開(kāi)展正常宗教活動(dòng)，成為了真正體現(xiàn)愛(ài)德、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的宗教?！保?］

二、宗教的規(guī)范功能

中國(guó)宗教多元起源又不斷整合成軸心系統(tǒng)，在發(fā)展中始終保持前后相續(xù)、有因有革、綿綿不絕。雖有階段性的變化，卻無(wú)大的斷裂出現(xiàn)，一直與根源性的信仰血脈相通，使得它既保持中華民族文化的主體性，又展示民族文化的多樣性。

中國(guó)宗教的獨(dú)自變遷歷程，亦能充分展示自身積淀下來(lái)的價(jià)值觀念、文化習(xí)慣的普遍性。恩格斯在論述宗教的本質(zhì)時(shí)指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！边@說(shuō)明宗教信仰和崇拜的對(duì)象“并不是什么超出經(jīng)驗(yàn)之外、不可捉摸的神秘力量，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α??！保?］自古以來(lái)，在民眾的生活中去廟宇中祭拜神靈、參與廟宇事物就已成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。在新時(shí)期，宗教也是人們的生活中的一部分，人們不僅年節(jié)廟會(huì)要去拜神看戲，遇到家里有小孩考學(xué)、老人做壽或外出經(jīng)商、建房立基等重要事項(xiàng)也喜歡占卜拜神。一些民族許多傳統(tǒng)婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動(dòng)，雖然含有某些宗教色彩，但是實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分。這種積淀已久的深厚的社會(huì)民俗，即使經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變革卻仍頑強(qiáng)的保存著，并在儀式的反復(fù)表演中得以強(qiáng)化和延續(xù)。

宗教對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)秩序有著重要的維持與規(guī)范作用。我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，佛教已有二千年左右的歷史，道教有一千七百多年的歷史，伊斯蘭教有一千三百多年的歷史，天主教和基督教則在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展。信教的群眾，伊斯蘭教現(xiàn)在約有一千多萬(wàn)人，天主教約有三百多萬(wàn)人，基督教約有三百萬(wàn)人，佛教(包括喇嘛教)在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中還有一定的影響。因此，對(duì)于維持民族地區(qū)穩(wěn)定的社會(huì)秩序有著重要的意義。維持社會(huì)秩序的直接目標(biāo)是社會(huì)互動(dòng)的有序性，即個(gè)體之間、群體之間、組織之間，以及個(gè)體、群體、組織之間的互動(dòng)處于有序狀態(tài)，越軌行為受到社會(huì)的有效控制，社會(huì)處于良性運(yùn)行之中。而少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)控制既有社會(huì)控制的一般特征，又有其自身的一些特殊性。這種特殊性最根本的就是民族性，比如，民族交往、民族感情、民族宗教在社會(huì)控制中占有非常重要的地位。

在人類(lèi)社會(huì)初期，人們“通常都是生活在神秘主義與形式主義的世界里面”［3］，神話、巫術(shù)、宗教成為人們信仰的主題。其中，宗教深刻影響著社會(huì)秩序的形成和發(fā)展，為人類(lèi)法律制度的形成提供了根據(jù)，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)家法律的控制并不是唯一發(fā)揮規(guī)范功能的方式，宗教也同樣發(fā)揮著規(guī)范的功能。隨著西部大開(kāi)發(fā)和各民族更加頻繁的交流，使得我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的民族關(guān)系更加復(fù)雜，宗教的規(guī)范功能越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)，比如寧夏，宗教信仰的種類(lèi)和層次繁多，伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教五大宗教俱全，伊斯蘭教主要有格底目、伊赫瓦尼兩大教派，虎夫耶、哲合忍耶、嘎德忍耶三大門(mén)宦。同時(shí)，我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的人民宗教觀念比較專(zhuān)一、虔誠(chéng)，宗教滲透到他們生活的各個(gè)方面，時(shí)時(shí)規(guī)范著他們的言行舉止。正如人類(lèi)學(xué)家霍貝爾所言，“從法律這一方面來(lái)說(shuō)，一旦其手段不能收集到充分確鑿的證據(jù)材料來(lái)解決案件的爭(zhēng)議時(shí)，它便總是轉(zhuǎn)而求助于宗教。在初民的法律中，通過(guò)占卜、賭咒、立誓和神判等方式求助于超自然來(lái)確定案件事實(shí)是非常普遍的?！保?］

宗教的勸善教義對(duì)民族地區(qū)民眾的內(nèi)心起到規(guī)范作用。宗教的基本原理是勸人為善，其“治心”的功能對(duì)“治世”有積極的影響。宗教的道德倫理是規(guī)范社會(huì)成員行為的重要手段，其本質(zhì)是要求個(gè)體成員為了社會(huì)整體利益，對(duì)自己的行為進(jìn)行必要的約束和犧牲。這樣，就給行為主體帶來(lái)了一種心理緊張關(guān)系，同時(shí)也給行為主體提供了一種心理補(bǔ)償機(jī)制，使他們感覺(jué)到自己所有的付出都是合理的、有價(jià)值的。比如，佛教主張的“去惡揚(yáng)善”的善惡道德倫理思想，“諸惡莫作，眾善奉行，樂(lè)善好施，廣積功德”等成為各國(guó)人民日常生活行為的準(zhǔn)則。由于佛教的文化性和包容性，東南亞各國(guó)政府都看到了佛教強(qiáng)有力的教化作用及促進(jìn)民族和解的能力，因此，各國(guó)政府不斷強(qiáng)調(diào)佛教的重要性，試圖用佛教來(lái)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，恢復(fù)民族精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

三、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與宗教規(guī)范功能的結(jié)合

在我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)，宗教發(fā)揮著積極的規(guī)范功能，因此，我們要采取有效的措施和政策，更加充分地發(fā)揮宗教在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”歷程中的作用。

其一，發(fā)揮宗教在少數(shù)民族社會(huì)生活中的特殊影響力，將宗教“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的理念與以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神相結(jié)合，維護(hù)好我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)秩序和國(guó)家的統(tǒng)一穩(wěn)定。在處理同宗教界人士之間關(guān)系時(shí)，我黨提出“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”。雖然我國(guó)堅(jiān)持政教分離原則，但這與鼓勵(lì)宗教界人士關(guān)心、參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不矛盾。對(duì)于一切宗教界人士，首先是各種宗教職業(yè)人員，一定要予以應(yīng)有的重視，團(tuán)結(jié)他們，關(guān)心他們，幫助他們進(jìn)步。通過(guò)宗教界人士，可以宣傳宗教教義中的“勸人為善、樂(lè)善好施、包容忍耐、誠(chéng)實(shí)信用”等優(yōu)秀思想。這些既能約束人的行為，又可以引導(dǎo)信教群眾向善，與其他民族和諧相處。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的某些道德缺失現(xiàn)象，作出自己明智的選擇，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。

同時(shí)，教育他們愛(ài)國(guó)愛(ài)教，同一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)的非法活動(dòng)作斗爭(zhēng)，為國(guó)家的穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作出貢獻(xiàn)。對(duì)宗教而言，愛(ài)國(guó)與愛(ài)教是一致的，這也符合實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。比如，伊斯蘭教政治倫理的核心是愛(ài)國(guó)，《圣訓(xùn)》明確提出“愛(ài)國(guó)是伊瑪尼的一部分”，因此，愛(ài)國(guó)是穆斯林的天職，每個(gè)教職人員和信教群眾都有義務(wù)為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定多做貢獻(xiàn)。

其二，尊重西部少數(shù)民族地區(qū)各民族的宗教信仰。周總理曾對(duì)宗教界人士表示:“馬克思主義者是無(wú)神論者，但是尊重宗教信仰自由”。為保證國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，不能簡(jiǎn)單地把宗教信仰看成是封建迷信的殘余，而要尊重各民族的宗教信仰，并加以保護(hù)宗教信仰中的積極因素。例如，在阿拉伯語(yǔ)中，“伊斯蘭”是“和平、順從”的意思，《古蘭經(jīng)》中說(shuō):“如果他們傾向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴(lài)真主?！保?］回族繼承了伊斯蘭文化中“和平”、“順從”的思想，與各民族和睦相處這些宗教信仰中的積極因素都值得提倡和保護(hù)。

其三，積極引導(dǎo)宗教與中國(guó)特色社會(huì)主義道路相適應(yīng)。我國(guó)憲法第三十六條規(guī)定:“保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”，要引導(dǎo)信教民眾遵守國(guó)家的各項(xiàng)法律法規(guī)，使他們的各項(xiàng)宗教活動(dòng)都在國(guó)家的法律、法規(guī)的范圍內(nèi)進(jìn)行。注重在宗教中培養(yǎng)一大批熱愛(ài)祖國(guó)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有宗教學(xué)識(shí)并能聯(lián)系信教群眾的代表，調(diào)動(dòng)他們的積極因素為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。十八大報(bào)告指出:“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，要引導(dǎo)他們宗教活動(dòng)服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。不僅如此，隨著社會(huì)的發(fā)展，還要支持他們對(duì)教義教規(guī)作與時(shí)俱進(jìn)的闡釋?zhuān)菇塘x教規(guī)更加適用于飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)和多變的現(xiàn)代生活。

其四，凝聚信教群眾和不信教群的力量，處理好他們的關(guān)系。在我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)，既有許多群眾信仰宗教，也有不少不信仰宗教的群眾。在這種情況下，需要引導(dǎo)不信教群眾學(xué)習(xí)些該地區(qū)的宗教常識(shí)，不至于冒犯信教群眾的宗教禁。同時(shí)，也要引導(dǎo)信教群眾理解和尊重不信教群眾的宗教信仰自由。這也符合我國(guó)憲法的規(guī)定:“任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”信教群眾和不信教群眾都是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要凝聚的力量，要把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于各民族的繁榮發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。

在我國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)，宗教發(fā)揮著法律所無(wú)可替代的規(guī)范功能，因此，我們要充分發(fā)揮宗教積極的規(guī)范功能和在信教民眾中的權(quán)威作用，摒棄其消極因素，使我們能更快更好地建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

［1］呂大吉，牟鐘鑒．中國(guó)宗教與中國(guó)文化:第1 卷［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:112．

［2］熊坤新．宗教理論與宗教政策［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2008:346，194．

［3］馬林諾夫斯基．巫術(shù)科學(xué)宗教與神話［M］．李安宅，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993:8．

［4］霍貝爾．初民的法律——法的動(dòng)態(tài)比較研究［M］．周 勇，譯．北京:中國(guó)民間文藝出版社，1986:299．

［5］馬 堅(jiān)．古蘭經(jīng)［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:135．