先秦時間詞形成發(fā)展的文化動力

吳 芳

(三峽大學 文學與傳媒學院， 湖北 武漢 443002)

語言中的語詞符號與文化符號自誕生之日起，就存在著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，作為文化創(chuàng)造的中介和表現(xiàn)方式，語詞發(fā)揮著概括和表征、引渡、建構的功能，從而使文化具有民族人獨特的語言特征，將之從風格上與它民族文化區(qū)分開來。另一方面，作為語詞符號創(chuàng)造的動力、表述對象和存在價值，文化理所當然地發(fā)揮主導作用，推動語詞的形成和發(fā)展，制約語詞的形式與內容，規(guī)定語詞的解釋和運用，從而使語詞打上深刻的文化烙印，形成區(qū)別于他民族語言詞匯的多種風格。文化是語詞形成發(fā)展的動力，而語詞形成發(fā)展的一大效應就是建構了民族人獨有的文化模式。二者相互交織，互相發(fā)明。本文將從主和尚衡、敬德保民和重視倫常[1]三個方面詳細闡釋漢民族主流文化是如何推動、影響、制約漢語時間詞匯的形成和發(fā)展的①。

一、主和尚衡的文化傳統(tǒng)與時間詞匯

中庸是漢民族人的基本精神，主調和、尚平衡是中庸之道的基本要求。這種主和尚衡的中庸精神實際上是一種順從自然常規(guī)節(jié)律的精神，同農(nóng)業(yè)社會的運行機制直接聯(lián)系著。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須順應和尊重自然規(guī)律，起碼要依四時行事，這使得中華先民在潛意識中就很注意與自然節(jié)奏的合拍，形成一種對自然節(jié)奏的敏銳感受，并以此為依據(jù)，來區(qū)分不同時間，為時間命名造詞。

原始的時間知覺，其產(chǎn)生從源頭說起，實際上就是內感與外應的相互妥協(xié)、相互強化。人體內一切物理變化和化學變化都具有節(jié)律性，即所謂“生物鐘”，而人所感知的世界，日升月落，冬去春來，物候變化，也富有節(jié)律性。時間就是這內外兩重節(jié)律的相互強化，相互妥協(xié)；比如：一天之內的時間單位當中，雞鳴、黃昏以外部物候特征，亦即外部節(jié)律為理據(jù)，而朝食、食時則以人的進食需求，亦即內部節(jié)律為理據(jù)。

相對于西方民族“強調自我，重視內感”的特性而言，漢民族主調和、尚平衡的中庸特性使得他們更為注意與生存空間的互動，關注外界的時間節(jié)律性，并依此為根據(jù)規(guī)劃自己的生活，這種行為模式直接影響到了漢語時間詞的形成和發(fā)展。漢語當中有大量的時間詞是以物候特征為命名理據(jù)的。

第一組：昧爽、昧明、昧旦、未明、未晞、微晨、平明、既明、旦明、厥明、晝昏、黃昏、纁黃、闇時、晦日、晦夜、昏昕。

第二組：日昃、昃日、日出、日入、日中、中日、西成、日薄、日下稷、日下昃、日至、至日、長至。

第三組：月朔、朔月、未央、望朔、旁死魄、哉生明、既生魄、哉生魄、初吉、既生霸、既望、既死霸。

第四組：雞鳴、啟蟄、閉蟄、芒種、霜降、白露、雨水、谷雨、杪秋、蠶月、冰月、瓜時、及瓜。

第五組：處暑、大暑、小暑、大寒、寒暑。

第一類時間詞，都是以天色明暗作為造詞理據(jù)劃分出來的時間詞，因此都是表示一天之內的時間；天色的明暗是極為直觀的衡量參照，因此在我們的語言當中得到非常廣泛的使用，例如《楚辭》中的一些表達：“晞白日兮皎皎，彌遠路兮悠悠?！薄叭昭傺俣骂j。”(《九嘆·惜賢》)“日暾暾其西舍兮，陽焱焱而復顧。”(《九嘆·遠游》)暾暾，明亮熾盛。西舍，西下。時昢昢兮且旦“塵莫莫兮未晞?！?《九思·疾世》)昢昢，天方明時，光尚微弱。且旦，將旦，即日將出。第二類時間詞，都是以太陽的位移以及日影狀態(tài)為命名理據(jù)的，劃分出來的時間詞大都表示一天之內的時間，除了日至、至日、長至這三個詞指的是節(jié)令；第三類時間詞，都是以月亮的圓缺和位置來命名的，比如望朔與未央。因為月亮圓缺的周期較長，因此這組詞基本上是描述一月內的時間。第四類時間詞，基本上都是從物候的角度來劃分節(jié)令和月令。最后一類時間詞是以氣溫特征來為時間段命名的。

漢語當中以物候來命名的時間詞，特征格外鮮明，是中華先民與自然空間協(xié)調互動的產(chǎn)物。人們一邊適應自然，一邊觀察自然，保持著自身與自然的和諧，尋求生理時間節(jié)律與外界時間節(jié)律之間平衡，在適當?shù)臅r節(jié)里調整規(guī)劃自身的行為，做符合這一時節(jié)的事情。例如：雞鳴起床；芒種農(nóng)作；瓜時與及瓜，適宜享用美食；蠶月與桑時，應該養(yǎng)蠶種桑。又比如我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣名，依照太陽的運動編就，反映了四時的變化，其來源卻是大地上的物候變化。在商周-春秋戰(zhàn)國時期，雖然完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)尚未成形，但是已經(jīng)出現(xiàn)了大量的節(jié)氣詞語，如：啟蟄、閉蟄、霜降、白露、雨水、谷雨、處暑、大暑、小暑、大寒等等。這些表示節(jié)氣的語詞，非常直觀地表征了指稱時段的物候特點：“啟蟄”、“閉蟄”，以土地解凍，蟄伏過冬的鳥獸蟲魚驚起這一現(xiàn)象為啟發(fā)；《禮記·月令》云“始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。……涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮?！窃乱?，霜始降，則百工休?！庇晁?、白露、霜降因此而得名?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往?！惫弊ⅲ骸把詿嶂藲⑷艘??！薄秶Z·楚語》云：“譬之如牛馬處暑之既至?！碧帲挂?，陽歷八月二十三或二十四日，此日過后，夏天的暑氣漸將結束，天氣漸轉涼爽?！抖Y記·月令》云：“小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲?！薄秶Z·魯語》云：“古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。”先民根據(jù)生存氣候的溫度差異，從年份當中劃分出相應的時間階段，以凸顯對該時段物候的深刻認識和關注。先民順從自然常規(guī)節(jié)律的精神，將日常生產(chǎn)生活同農(nóng)業(yè)社會的運行機制直接聯(lián)系著，根據(jù)生態(tài)環(huán)境籌劃自己的生存方式，不斷地適應自然、與自然和諧發(fā)展，這本質就是一種主和尚衡的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

二、敬德保民的文化傳統(tǒng)與時間詞匯

相對于西方高度發(fā)達的測度時間而言，中華先民并不那么純粹地關注時間的測量、時間的本真，卻對宇宙時空當中玄妙虛渺的“時”、“機”、“命”、“運”、“氣數(shù)”有著獨到的領悟。天命靡常，萬物易變，這就要求人們精準地籌劃、充分地把握生命中的每一次機遇，于敬畏天命的同時，不斷協(xié)調行為，以順應天命、合乎氣數(shù)，敬德保民。我們以漢語時間詞“時”的詞系衍生系統(tǒng)為例，來透析傳統(tǒng)文化的時機觀和變易觀是如何影響語詞的形成和發(fā)展的。

筆者收集到的先秦文獻中，共計出現(xiàn)88個“時”的衍生詞[2]。我們將之分為4組。

第一，時間本體與時間測度系列：時候、一時、今時、此時、自時、是時、朝時、夕時、旬時、夜時、若時、幾時、何時、于時、當時、丁時、有時、始時、先時、同時、于時、之時、乾時、無時、不時、先時、后時、時日、闇時、歷時、時反、時卒、須時。

第二，時間特性與時間把握系列：隨時、守時、因時、囿時、及時、得時、濟時、宜時、應時、適時、順時、與時、以時、違時、悖時、失時、合時、逢時、待時、遘時、竢時、俟時、時世、時晦、時移世易、時不我與、時不再來、時來運轉、無失其時、勿奪其時、此一時彼一時、時機、時運。

第三，社會文化現(xiàn)象性時間系列：民時、四時、三時、歲時、天時、農(nóng)時、休時、瓜時、食時、時節(jié)、對時、夏時、秋時、冬時、春時、時月、歲時、時令。

第四，時間性社會文化現(xiàn)象系列：過時、時雨、時中、授時。

從上列“時”的衍生詞，我們不難看出，表現(xiàn)時機觀的第二類“時”的衍生詞是“時”的親屬詞系統(tǒng)中最發(fā)達的一個體系。這正是中華先民時間觀念推動和制約的結果。

“時”的第二系列親屬詞匯，突出地反映了中華先民對于時間的流逝性、機遇性的深刻認識和努力把握。中華先民很少抽象地、科學地觀察純粹的時間，而總是將物理時間置于人文場境亦即由天、地、人三方面諸多事物相互作用、共同組成的場境之中進行體驗和測度。這種人文氣場，被人們模糊地概括為“機”、“命”、“氣”、“數(shù)”，是一種虛無玄妙的存在。先看四時，董仲舒《春秋繁露·四時之副》云“天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，無人所同也”，這表明，在先民心目中，四時和時間隱含著各種條件，充滿了各種機遇，散發(fā)出各種能量，與人的生存生活方式密切關聯(lián)。中華先民對于時間的把握，實際上是對不斷流逝的各種機遇的把握，正如《楚辭·九歌·湘夫人》所云“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與?！睓C不可失，時不再來，一旦失卻對時機的把握，勢必陷入“往者不可及兮，來者不可待”(《七諫·初放》)的尷尬當中。先民努力把握各種轉瞬即逝的機遇以籌劃生存生活方式。他們對時機觀的重視充分地表現(xiàn)在“時”的眾多的第二類親屬詞數(shù)目上?！皶r機”顧名思義，時間行進而促成的機遇，在先秦文獻中，時機還不能算作一個嚴格意義上的復合詞，他們常常可以互換使用。時即是機，機亦表時，在《尚書》、《逸周書》等上古文獻中，“時”除了偶爾表示“四時”，絕大多數(shù)情況下當做“時機”來理解。所以有了眾多的搭配方式如：及時、得時、濟時、宜時、應時、適時、順時、違時、悖時、失時、合時、逢時、待時、遘時等等。這一系列親屬詞匯中的其他諸詞，或者表達對于時間演變流逝的強調，如此一時彼一時、時不再來、時移世易、時不我與等；或者抒寫對于四時和順協(xié)調的愿望，如順時、合時、應時，都將物理時間置于天命氣場中，凸顯天命靡常，敬德保民，認識時間特性，以改進和籌劃生存生活方式。

三、重視倫常的文化傳統(tǒng)與時間詞匯

中華先民棲息于東亞大陸遼闊而肥沃的原野間，很早就從事農(nóng)業(yè)，定居生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗化、固定化，沿襲經(jīng)驗、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質性和穩(wěn)定性。華人的主體——農(nóng)民，世代相襲，大體穩(wěn)定地聚居一處，安土重遷。白居易曾形象描述過這種生存方式“一村唯兩姓，世世為婚姻，親疏居有族，少長游有群”。(《白氏長慶集》卷十)這種生存方式培養(yǎng)了中國人對于土地的一種執(zhí)著深沉的情感，導致故土難移，狐死首秋、葉落歸根的定勢在華人思維中打下深深的烙印。因此，從原始社會氏族公社時期遺留下來的，由血緣家族組合而成的宗族，世世代代得以保存。由于自然經(jīng)濟始終在中國占據(jù)主導地位，血緣關系一直沒有被契約關系所取代成為主導，因此，以自然性的血緣關系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺地加強與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道[2]。

在《周禮》所確立的全部規(guī)范和制度中，始終貫穿著“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”的原則。孟子把遠古時期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)?！抖Y記·禮運》對宗法倫常作了精辟的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”。

在漢文化宗族和倫常思想影響下，中華先民對年齡的指稱有著鮮明的文化特色。請看先秦文獻中出現(xiàn)的下列年齡詞。

第一，遲暮、季年、大耋、老耄、耆老、老者、黃耇、耇長、老童、老夫、眉壽、壽耇、壽考、年老、耆壽、黃發(fā)、臺背、年先、年耆者、陳人、耆艾、艾、年長、黎老、孤終、年壽、三壽、年長、長者、長生、耆童、耇成人、歲暮、齒長、耳順、從心、齒盡。

第二，而立、不惑、知天命、艾服、中身、中年、成人、未老、不衰、不壽、未艾、中壽。

第三，少者、年少、青春、二八、幼沖、沖人、沖子、幼艾、弱冠、孩童、孩提、既齔、孺子、總角、季女、頑童、成童、齒未。

其中第一組和第三組的數(shù)目遠遠超過第二組，這實際上正迎合了華夏民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，反映了《禮記·禮運》“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的精辟論斷。

雖然記時手段不甚發(fā)達，記時觀念不甚成熟，但在商周-先秦時期，漢語卻有著發(fā)達的年齡表達系統(tǒng)，以及豐富的年齡表達詞匯。人們觀察各階段的特征、體察不同階段人的年數(shù)大小、社會職責、人生期許、身份地位、家庭狀況等因素，有了諸如：孺子、壽耇；黃發(fā)、垂髫；而立、耳順；期頤、鰥寡等不同的稱代方式。隨著現(xiàn)代物理科學的引進和時間測量技術的進步，兩千多年來關于年齡的豐富稱謂卻日漸減少，以至于今人對年齡的分類已經(jīng)倒退至極端粗疏的地步，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要有二：

第一，宗法社會被法制社會所取代，等級倫常被平等觀念所取代，今人不再提倡“父父子子”，而是高呼理解萬歲。在這種情況下，老幼的地位差別、身份差別、心理差別、境遇差別都漸漸地模糊掉，當人們不再關注這些差別時，語言當中既有的詞匯也漸漸退出歷史舞臺，稱謂古舊詞匯，只能見諸典籍了。

第二，表象思維被科學思維所取代，時間之流觀念為測度時間觀念所遮蔽。隨著現(xiàn)代物理科學的日漸發(fā)達以及先進記時手段的使用，今人日益習慣用精確的數(shù)值取代了過去形形色色的劃分年齡的標準。從而失卻了古人有過的那種關注和情趣，曾經(jīng)發(fā)達的年齡表達系統(tǒng)逐漸萎縮。

說到底，這也都是由今人的生存方式和生活方式最終決定的。至此，不禁再一次想起卡西爾的著名論斷：“分類是人類語言的基本特性之一。命名活動本身即依賴于分類的過程?！薄懊恳环N分類都是被特殊的需要所決定和支配的。并且顯然地，這些需要是根據(jù)人們社會文化生活的不同條件而變換著的。在原始文明中，對事物具體的和特殊的方面的興趣必然占優(yōu)勢。人類語言總是符合于并相應于一定的人類生活形式的?！盵3]我們只有對這一原理有所認識，才能正確地解釋為什么關于時間的科學知識越來越豐富而關于時間的分類命名卻越來越粗略，才能正確解釋漢語詞匯發(fā)展歷程中的許多重要規(guī)律。

四、結束語

時間與空間交織而成的多維生存場景，是地球上的一切生命體生存的基本方式。雖然與其他生物共享同一生存空間，人卻是唯一能夠創(chuàng)造語言符號、運用語言符號并在語言化行為中創(chuàng)造文化、塑造自我、彰顯存在的語言動物，也是唯一能夠創(chuàng)建文化、享用文化并在文化性活動中創(chuàng)造語言、塑造自我、拓展生存空間的文化動物。懷著一顆好奇的心，人類不斷地認知事物、解釋事物、表述事物，以人性為圓周，創(chuàng)造出人所獨有的充滿語言符號的文化世界。而文化世界一經(jīng)形成，又不斷地推動和制約著民族人的符號思維與言語行為，規(guī)約著語言符號沿著文化既有模式繁衍生息。觀察漢語中的時間詞匯，不難看出中華民族“主和尚衡”、“敬德保民”和“重視倫?！钡闹髁魑幕瘋鹘y(tǒng)是如何在時間詞形成發(fā)展過程中“推波助瀾”，形成我們華夏民族習慣的時間表達方式。

注釋：

① 拙作《循環(huán)不息的文化傳統(tǒng)與先秦時間詞匯》、《重農(nóng)尚農(nóng)的文化傳統(tǒng)與先秦時間詞匯》曾闡釋循環(huán)不息、重農(nóng)尚農(nóng)的漢民族主流文化是如何推動、影響、制約漢語時間詞形成發(fā)展的，本文不再冗言。

參考文獻：

[1] 馮天瑜，何曉明，周積明．中華文化史[M]．上海：上海人民出版社，1990：193-194．

[2] 周光慶．名詞“時”形成發(fā)展的哲學意蘊——漢語詞匯哲學研究一例[J]．江漢大學學報，2002(8)．

[3] 卡西爾．語言與神話[M]．北于曉，等，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：171、173．