唐崖土司城的土家族文化剖析

李軍明

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074)

唐崖土司城遺址坐落在咸豐縣尖山鄉(xiāng)唐崖河畔的玄武山下，位于咸豐縣城西北，距咸豐縣城大約28公里，是武陵山區(qū)現(xiàn)存的土家族保存最完整的土司城遺址。1986年列為縣第一批文物保護(hù)單位，1989年列為州級文物保護(hù)單位，1992年列為省級重點文物保護(hù)單位，收入《中國名勝辭典》。2005年列為全國第六批文物保護(hù)單位。2013年2月國家文物局通過現(xiàn)場考察，認(rèn)為唐崖土司城遺址具有很高的人文和經(jīng)濟(jì)價值。2013年3月初，國家文物局確認(rèn)湖北咸豐唐崖土司城遺址、湖南永順老司城遺址、貴州遵義海龍屯土司遺址正式聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)。唐崖土司城遺址包含著豐富的土家文化內(nèi)涵，是土家族文化的結(jié)晶，透過唐崖土司城遺址，揭示其所包含的土家族文化，不僅有利于再現(xiàn)當(dāng)時的土司場景，為唐崖土司城遺址申報世界文化遺產(chǎn)提供文獻(xiàn)資料，而且對于土司文化的保護(hù)、開發(fā)都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、唐崖土司城概貌

唐崖土司城坐西朝東，背水面山，東面正對著風(fēng)光旖旎的唐崖河，左視青龍，右仰白虎，四周青山疊障，谷壑縱橫，霧靄纏繞。唐崖河由北奔騰而來，緊環(huán)城垣而南下，浩浩蕩蕩，一瀉千里。唐崖土司城風(fēng)光無限，猶如人間仙境。唐崖土司城整體基本呈長方形，東西長770米，南北寬750米，面積57．75萬平方米。街面以砂巖條石，兩側(cè)順街道走向直鋪長條石。巷道上下通連，以石鋪道。四周城墻以石砌墻腳，上為土墻，城墻基1米左右，殘墻高1米左右。唐崖土司城整體布局精巧，功能完善。從唐崖河開始，沿著地勢由下而上逐級排列，分左右兩部分，右邊為土司及居民活動區(qū)域，左邊則為祭祀?yún)^(qū)域，上、中、下3街，位于土司城中部，自北向南穿城而過，恰好將土司城分為上下兩部分，右邊區(qū)域下層為百姓生活區(qū)，曾經(jīng)建有各樣民居，上層為土司行政辦公區(qū)域和生活區(qū)域，左側(cè)區(qū)域下方建有張王廟，安放著石人石馬，左側(cè)區(qū)域上方為寺廟，三進(jìn)院落，從下至上依次為大寺堂、玉皇殿、觀音殿，而覃家祠堂位于土司活動區(qū)域與寺廟之間，土司皇墳位于左側(cè)最上部。唐崖土司城大部分地上建筑已經(jīng)不存在，但是三街十八巷的明代青石板路保存完好，每棟建筑的方位、輪廓清晰可辨。目前，保存完好的地上建筑主要有石牌坊、石人石馬、土司墓葬群、衙院、橋上橋等。

二、唐崖土司城文化解讀

1.唐崖土司城坐西朝東的文化內(nèi)涵

有些學(xué)者認(rèn)為，唐崖土司城的朝向是由其地理位置確定的，東面面對的是唐崖河，西面是一個地勢逐漸上升的緩坡，再上面就是雄渾的玄武山，左邊是青龍山，右邊是白虎山，是一個天然風(fēng)水寶地，如果改為坐北朝南，則破壞了風(fēng)水。這種說法有一定的道理，因為古代建筑非常講究風(fēng)水，比如在距土王墓后200米遠(yuǎn)的玄武山上，有兩株古杉，枝葉繁茂，合圍4．7米，高40余米，相傳系土王覃鼎和夫人田氏共同栽培而成，人稱“夫妻杉”。栽種該樹，并非簡單地認(rèn)為是為了紀(jì)念夫妻恩愛，更重要的是它們所處的位置正是龍頭上方，兩棵樹正好形成龍角，使整個土司城更有生氣?，F(xiàn)在這兩棵樹之所以保存完好，就是因為它是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水樹，當(dāng)?shù)卮迕癞?dāng)然不愿意破壞自己的風(fēng)水，所以保存完好，同時村民還會自發(fā)地保護(hù)，防止外人破壞。但是，坐西朝東的布局仍然與傳統(tǒng)的風(fēng)水寶地有偏差，因為我國古代的“四象”指的是:“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鳥。孔穎達(dá)《尚書·堯典正義》云:“是天星有龍、虎、鳥、龜之形也;四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾?！敝袊糯拇笊瘾F就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。青龍為東方之神;白虎為西方之神;朱雀為南方之神;玄武為北方之神，龜蛇合體。按方位，青龍的方位是東，代表春季，以及五行中的木屬性;白虎的方位是西，代表秋季，以及五行中的金屬性;朱雀的方位是南，代表夏季，以及五行中的火屬性;玄武的方位是北，代表冬季。再者，唐崖司轄地廣闊，多山和溪流，找一塊完全符合中原風(fēng)水的土地建土司城應(yīng)該不難，因此，唐崖土司城的選址及方位并非完全受制于地貌。建筑是人們信仰和價值觀的物化體現(xiàn)，越是物化的建筑，建造的時候就越慎重，越能夠體現(xiàn)人們的信仰和價值觀，唐崖土司城作為當(dāng)?shù)赝镣醯男姓行?，選址、建造必然十分慎重，因此，它的方位并非是隨意的，而是包含了土家族特有的文化因素。

(1)唐崖土司城坐西朝東的方位選擇與土家族的太陽崇拜信仰相一致。

土家人對太陽神非常崇拜，很多學(xué)者對此進(jìn)行過深入的研究，謝亞平［1］研究發(fā)現(xiàn)，清江流域土家族非常崇拜太陽，土家族山歌中有很多關(guān)于太陽崇拜或火崇拜的內(nèi)容。在許多時間和場合都要祭祀太陽，勞動時要祭祀太陽，唱贊頌太陽的歌謠。土家族生產(chǎn)勞動中舉行祭祀太陽的儀式，大型集體勞動，太陽神祭更為隆重。歌師在生產(chǎn)前舉行請?zhí)柹駜x式，在勞動結(jié)束后，還要舉行送太陽儀式。土家族每年還舉行太陽生辰祭祀，場面十分隆重。土家人對太陽神的崇拜還體現(xiàn)在太陽紋上，盛競凌［2］研究發(fā)現(xiàn)，土家族非常喜歡使用“十”、“卍”等表示太陽的符號，土家姑娘婚嫁時，其陪嫁的土家織錦西蘭卡普上都織有眾多的“卍”字紋，且隨嫁的枕頭、枕巾、帳簾、門簾等嫁妝上，“卍”字紋是必有的圖案。新生嬰兒滿月時，娘家須贈禮物，其中就有小孩搖窩中的一整套被褥及小孩衣帽、鞋襪等，其上都織繡著“卍”字紋，其意為祝福婚姻吉祥如意，小孩平安健康成長。太陽符號“卍”字紋也幾乎滲透于土家族人生活的各個領(lǐng)域。因為太陽總是從東邊升起，代表生，因此，對生命的追求，就有了對太陽的崇拜，而對太陽崇拜就應(yīng)該面對太陽升起的地方，從這一點來說，唐崖土司城坐西朝東正體現(xiàn)了土家族的太陽崇拜信仰。

(2)唐崖土司城坐西朝東的方位選擇與土家族的生殖崇拜相一致。

有了陽光，萬物才能生長、繁衍，而女性的生殖能力正好與此相符，因此，在土家族的觀念里，太陽為女性，土家族地區(qū)至今還流傳著太陽是妹妹，月亮是哥哥的神話傳說，因此，土家人崇拜太陽就是崇拜生殖力，崇拜生命力，土家族特別喜歡在陪嫁的織錦上繡上很多太陽紋也是生殖崇拜的一種體現(xiàn)。因此，當(dāng)外來文化傳入土家族地區(qū)時，與土家族生殖崇拜、女神崇拜信仰接觸、碰撞，土家族運用自己的文化信仰體系對外來文化進(jìn)行改造，為我所用。中原風(fēng)水文化中的“朱雀”，是火之鳥，有傳說指“朱雀”就是火鳳凰［3］，鳳凰常常又是女性的化身，而這些與土家人崇拜太陽、崇拜女神相一致，因此，當(dāng)中原風(fēng)水文化傳入土家族地區(qū)時，土家族自然認(rèn)為朱雀所在的方位為東方。因此，唐崖土司城坐西朝東的方位選擇正好反映了土家族文化與中原文化的交流、融合。

(3)唐崖土司城坐西朝東的方位選擇與土家族的“靈魂不死”的宇宙觀相一致。

土家族人認(rèn)為靈魂不死，人死了，但靈魂還在，只是靈魂進(jìn)入了另一個世界，在這個世界死亡，在另一個世界就是新生，即死亡和新生是對立統(tǒng)一的，既然如此，死亡并沒有什么可悲傷的，反而是新生，是值得慶賀的，因此，土家族人死后要跳“撒兒嗬”，“合族不悲”，哀而不傷，相反氣氛熱烈，似乎是歌舞聚會，沒有莊嚴(yán)肅穆的氛圍［4］。太陽從東方升起，象征著“生”，從西方落下，象征著“死”，太陽每天從東方升起，又從西方落下，周而復(fù)始。土家族崇拜太陽，實際上也顯示了土家人對生命的認(rèn)知。中原文化有“鳳凰涅槃”之傳說，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。這正好與土家族的“靈魂不死”的宇宙觀相一致。而太陽與火關(guān)系十分密切，因此，當(dāng)中原風(fēng)水文化傳入土家族地區(qū)后，土家族自然認(rèn)為作為火鳳凰的朱雀其方位應(yīng)該是太陽升起的地方，即東方，因此，唐崖土司城面朝東方實際上也表達(dá)了一種浴火重生，得以永生的寓意。

(4)唐崖土司城的方位選擇與土家族對自身來源的認(rèn)知相一致。

據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)赝良易迦俗哉J(rèn)為是蒙古族的一支，尤其是覃氏家族更是如此，王平［5］等更是從語言、神話傳說、習(xí)俗、體質(zhì)等方面論證了覃氏家族與蒙古族存在千絲萬縷的聯(lián)系，既然如此，覃氏家族人必然通過一定的方式來表達(dá)對自身來源的認(rèn)知。在元代，蒙古族在中原建立政權(quán)，自認(rèn)為是蒙古族后裔的唐崖覃氏家族必然向蒙古皇帝效忠，并希求得到皇帝的保佑，龍是皇帝的象征，在唐崖覃氏家族意識里，青龍所在的方位一定是皇帝所在的方位，而蒙古族生活于蒙古草原，蒙古草原在我國的北方，因此，唐崖覃氏家族理所當(dāng)然地認(rèn)為是青龍所在的方位應(yīng)該是北方，這樣，與之相對的白虎就應(yīng)該在南方，朱雀就應(yīng)該在東方，玄武就應(yīng)該在北方，這就能很好地解釋了唐崖土司城坐西朝東的原因了。

2.石人石馬與桓候廟的文化內(nèi)涵

在唐崖土司城的左下方，即東北角有一座廟宇——桓侯廟，也稱為張王廟，是為了紀(jì)念三國時蜀國著名將領(lǐng)張飛而建，著名的石人石馬就安放在這里。張飛是中原地方政權(quán)蜀國的一位著名將領(lǐng)，為什么會在唐崖土司城內(nèi)建桓侯廟紀(jì)念張飛呢?有些學(xué)者認(rèn)為，唐崖土司治內(nèi)人們當(dāng)時還未開化，人們普遍崇拜自然，所以當(dāng)見到漢族等民族建桓侯廟，于是也跟著祭祀張飛。這個說法有一定的道理，因為自然崇拜在當(dāng)?shù)乇容^流行，現(xiàn)在仍然如此，但是，自然崇拜并不是代表著文化水平低，只是不同文化的一種表現(xiàn)。自然崇拜認(rèn)為什么都有神，都有神仙掌管，所以見神拜神，見鬼拜鬼。但是，不管是自然崇拜、多神崇拜還是單神崇拜，拜神的目的都是為了利用神，即希望得到神的庇佑，那么，唐崖土司建桓侯廟的目的是希望張飛保佑什么呢?下面對此進(jìn)行分析。

據(jù)《咸豐縣志》記載，覃鼎的夫人田氏非常開明，常常利用各種機(jī)會學(xué)習(xí)外面的先進(jìn)知識和文化。據(jù)傳，天啟年間，田氏夫人帶領(lǐng)數(shù)百婢女、家丁到四川峨眉山朝奉，沿途學(xué)習(xí)刺繡、養(yǎng)豬等技術(shù)，而四川正是蜀國的領(lǐng)地，成都是蜀國的中心城市，肯定流傳著很多有關(guān)張飛的故事，建有很多桓侯廟，因此，田氏夫人等在學(xué)習(xí)刺繡、養(yǎng)豬技術(shù)的過程中，肯定接觸到了張飛文化，因為張飛是屠夫出身，屠夫都視張飛為祖師爺，屠夫掌握家禽家畜的生殺大權(quán)，因此，作為已經(jīng)神化了的。被稱為屠夫祖師爺?shù)膹堬w，更是家禽家畜的主宰，很多地方建桓侯廟，祭祀張飛，就是希望得到張王的保佑以使五畜興旺。田氏夫人讓人學(xué)習(xí)養(yǎng)豬技術(shù)，當(dāng)然也希望五畜興旺，因此，在學(xué)習(xí)養(yǎng)豬技術(shù)的時候，順帶著把張飛祭祀文化也一并學(xué)習(xí)了?，F(xiàn)在，咸豐縣仍然盛行養(yǎng)豬，是著名的仔豬產(chǎn)地，似乎也與此有關(guān)。當(dāng)然，土司一般崇尚武功，以武力治天下，因此，希望張王保佑，不受敵患襲擾也是建張王廟的原因之一。這一點可以從《重修張王廟》碑看出來，“咸豐十一年，石達(dá)開部進(jìn)入唐崖，全境震恐。于是向張王祈禱，見神像及石馬汗流不止，石達(dá)開部進(jìn)入縣壩場，一連三天，大風(fēng)都將其帥旗吹倒，于是未敢進(jìn)入唐崖境內(nèi)，避免了災(zāi)禍?！北紝⒅?，為什么不向觀音祈禱，也不向其它神仙祈禱，而偏偏向張王祈禱呢?這其實也反映了當(dāng)時人們心理的一種認(rèn)識，因為張飛是威武的大英雄，敵患來襲，向其祈禱，已經(jīng)神化了的張飛就會率領(lǐng)神兵御敵，防止敵人來犯。從《重修張王廟》碑記載來看，神像及石馬汗流不止，這實際上是返潮，再加上大風(fēng)，這些是大雨將至的典型特征，而人們把這看成了張飛騎著神馬拼殺御敵的現(xiàn)象，實際上給土王的統(tǒng)治披上了神靈保佑的合法外衣。這似乎也是在土司王城建立桓侯廟的原因之一。不過，不管何種原因，桓侯廟本身已經(jīng)說明了當(dāng)時唐崖土司與中原文化交流比較頻繁。

作為五畜的主宰，不僅現(xiàn)實的五畜歸其管理，即使想象中的或神話了的五畜也歸其管理?；负顝R所在地附近有一塊地方叫“群豬過河”，原來，這個地方曾經(jīng)發(fā)生過泥石流，從山上滾落許多大大小小的石頭，現(xiàn)在這塊田里仍然有這些石頭，好像豬的化身，想必泥石流發(fā)生當(dāng)時，大大小小的石頭隨著水流和泥漿從山上滾下，真的好像一群豬在過河。泥石流的危害很大，沖垮農(nóng)田，毀壞房屋，人們對此束手無策，只能寄希望于神靈保佑，那么由哪位神靈保佑呢?于是人們把滾下的石頭想像成豬，而豬應(yīng)該歸張王管理，于是，人們祭拜張飛，不僅希望其保佑五畜興旺，而且希望其管理好想像的豬(即山上的石頭)不再從山上下來，即希望泥石流不再發(fā)生。

石馬是馬的象征，是家畜，當(dāng)然應(yīng)該由張王管理，因此石馬應(yīng)該放在桓侯廟內(nèi)，張飛是戰(zhàn)功赫赫的大英雄，石人石馬是為了紀(jì)念覃鼎的戰(zhàn)功而立，放在桓侯廟內(nèi)，實際上也是在時時刻刻提醒前去參拜的人們記住覃鼎也是一位大英雄，甚至讓人們感覺覃鼎就是張王的化身來保護(hù)唐崖土司的，這就無形中為土司的統(tǒng)治提供了神的旨意這一合法外衣，讓人們自覺接受土王的統(tǒng)治。因此，石人石馬放在放張王廟內(nèi)再合適不過了。石馬屁股上有個小洞，那么這個小洞從哪里來的呢?村民會向你述說一個故事:“有一李姓村民發(fā)現(xiàn)自己家的麥苗總被牲口啃掉，但白天又見不到牲口的影子，于是，這天晚上，他早早蹲伏在麥田里觀察，不一會兒，只見兩匹高頭大馬來到田里吃起麥苗來，李姓村民氣壞了，他一桿子殺過去，插中了一匹馬的屁股，那匹馬掉頭就跑，一起跑到河對岸。因為夜黑，李也沒有追趕，第二天，李姓村民順著血跡才發(fā)現(xiàn)原來是石馬在作怪。”這則傳說明顯有假，為什么村民還津津有味地向人們述說呢?石馬是家畜的象征，家畜雖好，但有時卻會糟蹋莊稼，“河對岸”實際上表示別人家的家畜毀壞自己辛辛苦苦的種的莊稼，“天黑，沒有追趕”實際上表達(dá)了這樣的意思，田地的主人不可能天天守著莊稼，因此莊稼被牲畜糟蹋了，卻不知道誰家的家畜，無法索賠，只能自認(rèn)倒霉。因此，這個傳說實際上說明了人們希望張王不僅能夠保佑五畜興旺，而且也希望張王能夠管理好家畜，不讓其糟蹋莊稼的良好愿望。

還有一點應(yīng)該注意的是，石馬是典型的南方馬，個矮短小但很健壯，不是北方的高頭大馬。一種說法是，這里和附近盛產(chǎn)這種馬，所以造型就應(yīng)該是這種馬，但是，雖然境內(nèi)和附近只有這種馬，作為普通老百姓可能只會選擇該種馬，但作為土司王，他朝貢、戰(zhàn)爭時肯定見過多種馬，因為戰(zhàn)馬直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的成敗和自己的性命，如果其它馬更好，即使本地和附近沒有，他也會想盡辦法弄來幾匹作為自己的戰(zhàn)馬。但是，土王沒有這樣做，為什么呢?唯一的解釋就是南方馬更好。但是，我們常常稱南方馬為駑馬，適合自己的才是最好的。北方馬雖然高大健碩，在平原戰(zhàn)場占盡優(yōu)勢，但土司境內(nèi)多山，在爬山和耐力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及南方馬，因此，石馬的造型仍然選擇南方馬。

3.大象托舉牌匾的蘊意

石牌坊上兩頭大象象鼻對立，用鼻子和頭共同支撐著牌匾，憨態(tài)可掬，為什么要雕刻大象?為什么采用這種造型?有些學(xué)者認(rèn)為，唐崖土司城所在地山高林密，可能過去這地方就生長著大象，因此在建造牌坊的時候就地取材，雕刻大象。咸豐縣過去有沒有大象，這個無從考證，但是，僅僅因為當(dāng)?shù)赜写笙缶瓦x擇大象還是難以令人信服。因為石牌坊是皇帝賜建，在動物的選擇和造型上必然十分講究，雕刻大象必然包含獨特的文化含義。雕刻著“荊南雄鎮(zhèn)”和“楚蜀屏翰”的牌匾為皇帝所賜，既是對土王功績的一種表彰，更代表著皇帝賜封的轄地范圍，何等重要，在選擇何種動物托舉時必然頗費了一番心思，首先大象力氣很大，由兩頭大象托舉，顯得穩(wěn)如泰山，這一方面顯示了對皇帝所賜牌匾的重視，另一方面寄托著希望唐崖土司千秋萬代，永遠(yuǎn)屹立的美好祝愿。其次，大象是吉祥的象征，“象”通“相”，寓意著出將入相，與皇帝賜封土王為“大坊平西將軍”完全吻合，同時有希望土司人才輩出的寓意。最后，大象還有太平有象的寓意，既希望唐崖土司境內(nèi)天下太平、五谷豐登。

4.覃鼎墓和田夫人墓分開原因

據(jù)記載，田氏夫人非常開明，聰明能干，相夫教子，與土王覃鼎更是夫唱婦隨，二人共同在玄武山上栽培的夫妻樹，至今仍然生機(jī)勃勃，更彰顯了夫妻二人的恩愛。但是，覃鼎墓與田氏夫人墓是分開的，既然二人生前如此恩愛，為什么二人死后不合葬一處呢?看來二人傳說中的恩愛事實上并非如此。田氏夫人并非自愿嫁給覃鼎的，田氏是龍?zhí)栋矒崴镜呐畠?，?dāng)年土司之間為爭奪地盤，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，唐崖覃氏土司與龍?zhí)短锸贤了局g也是如此，戰(zhàn)爭給雙方帶來無盡的傷害，可以說二者之間是世代仇敵，為避免唐崖土司的侵?jǐn)_，龍?zhí)栋矒崴咎岢龊陀H政策，把女兒田氏嫁與覃鼎，可以說田氏實際上是覃鼎的戰(zhàn)利品，田氏在嫁與覃鼎之前，可能根本不認(rèn)識覃鼎，這種情況下，二人能有真感情嗎?從龍?zhí)短锸贤了窘嵌瓤矗Ｍ蒲峦了九d旺發(fā)達(dá)嗎?當(dāng)然不希望，一方面為了避免唐崖土司的侵?jǐn)_，另一方面希望從內(nèi)部瓦解唐崖，所以他把精明強(qiáng)干的女兒嫁給覃鼎，實際上是在施行美人計，田氏實際上是帶著這一特殊使命嫁給覃鼎的。作為土司的覃鼎，他也深知這一點，必然處處采取防范措施，二人各懷鬼胎，能擦出愛情的火花嗎?作為龍?zhí)锻了竟餐瑪橙说鸟?，龍?zhí)锻了旧舷乱欢▽ζ浜拗牍牵谶@種環(huán)境下長大的田氏夫人，對覃鼎也應(yīng)該是厭惡和痛恨的。公元1623年覃鼎因戰(zhàn)功顯赫，剛被朝廷授予“宣慰使”職，公元1627年覃鼎就病故了，是不是太蹊蹺了，據(jù)傳說，當(dāng)年覃鼎死后，用了四十八口同樣的棺材，同一規(guī)模和同一葬式，在同一時間內(nèi)出葬，是為了混淆真?zhèn)?，以防盜墓，但是，田氏墓碑碑面中刻“明顯妣誥封武略將軍覃太夫人田氏之墓”，為何她就不怕墓被盜呢?因此，用四十八口同樣的棺材，不是為了防止被盜，而是為了掩蓋覃鼎死亡的真相。覃鼎死后，其子宗堯襲職，不久田氏夫人就以“頗行無道”的名義將覃宗堯繩之以法，田氏夫人親自主持政務(wù)。土司就是土皇帝，居然被繩之以法，不合常理。不久覃宗堯更是在荊州染病身故，享年29歲。29歲，正值青壯年，而且有眾多名醫(yī)診治，居然染病身故，太過離奇了。之后，其堂弟宗禹承兄職。覃宗禹是覃杰的兒子，覃杰是誰呢?據(jù)《覃氏族譜》載，覃鼎父覃文瑞生三子，分別為鼎、昇、星，并無覃杰，因此，覃杰并不是覃鼎的胞弟。把土司之位傳與外人而不傳給覃鼎的親侄子，是不是也太出人意料了。1627－1630年間，覃鼎死、覃鼎的兒子覃宗堯死、外人覃宗禹即位，離奇的事情太多了。對此的一個合理解釋就是，田夫人對覃鼎恨之入骨，將其害死，其子覃宗堯太像其父，而他似乎也知道一些其父親死亡的真相，于是對田氏夫人做出一些看似忤逆的行為，這使田氏夫人大為驚恐，不得不想方設(shè)法將其除掉，并將與其關(guān)系甚好的覃杰的兒子推上土司之位，至此，田氏夫人非常漂亮地完成了龍?zhí)锻了窘唤o她的任務(wù)，實現(xiàn)了從內(nèi)部瓦解覃鼎統(tǒng)治的目的。

三、唐崖土司城遺址的啟示

1.村民的自發(fā)保護(hù)是唐崖土司城保存相對完整的重要基礎(chǔ)

目前，唐崖土司城地上建筑雖然保存不多，但三街十八巷三十六院的遺址保存相對比較完整，尤其是土司王墓保存得最為完好，是全國土司王墓保存最為完好的，這與村民的自發(fā)保護(hù)分不開。

唐崖土司城的青石板路是當(dāng)?shù)卮迕癯鲂泻偷睫r(nóng)田勞動的必經(jīng)之路，對村民的作用很大，村民不會破壞，反而會自覺保護(hù)，所以，明代的青石板路，雖經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，仍然保存完好。

土司王墓是覃氏家族祖先的墓地，覃氏家族自然會自覺保護(hù)，在村民的意識里，土王還是當(dāng)?shù)氐纳?，能夠保佑整個村莊，土司王墓是神圣的地方，當(dāng)然不能破壞，要自覺保護(hù)。

唐崖土司城順著山坡，從下而上，逐級建造各個院落，為了防止雨水侵蝕造成院落塌方，上下院落之間用石頭砌成護(hù)坡。唐崖土司城廢棄后，院落變成農(nóng)田，原來的護(hù)坡正好變成田埂，為了防止農(nóng)田塌方，人們當(dāng)然會自覺維護(hù)田埂。這樣，雖然地上建筑沒了，但各個建筑的方位卻完整地保留下來，整個唐崖土司城的輪廓仍然清晰可辨。

張王神像雖然在“破四舊”時損毀了，但留在村民意識中的神像永遠(yuǎn)不會損毀，張王仍然是保佑當(dāng)?shù)匚逍笈d旺的神，村民仍然會到原來神像所在的位置去祭祀，這就使張王廟和神像的位置保留下來。

在村民的意識里，石人石馬不再是塑像，而變成了神，保佑當(dāng)?shù)仄桨?、五畜興旺。再者，石人石馬是土王覃鼎和田氏夫人的象征，作為其后人的覃氏家族當(dāng)然會自覺保護(hù)，土王覃鼎和田氏夫人也早已成為村民心中的神，村民當(dāng)然也會自覺保護(hù)，以祈求平安。所以石人石馬保存相對完好。

夫妻杉是龍角，如果遭到破壞就破壞了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水，而風(fēng)水關(guān)系到當(dāng)?shù)厥欠袢诵笈d旺發(fā)達(dá)，村民對此是非常重視的，所以村民會自覺保護(hù)。夫妻杉雖然歷經(jīng)數(shù)百年，仍然枝繁葉茂。因此，對于古代建筑，人的存在，并非完全起破壞作用，反而是保護(hù)的重要力量。對于把人視為破壞者，要把其中的人完全搬遷的認(rèn)識和行為是有害的。盲目搬遷只會削弱古代建筑的重要保護(hù)力量，在認(rèn)識不到位、資金不到位、管理不到位的情況下，只會使古建筑得不到保護(hù)而損壞。因此，對于古代建筑，在條件不成熟時，與其費時、費力使其遭到破壞，還不如什么也不做而讓其保持原狀。在條件成熟時也要分清村民的哪些行為是有害的，哪些是有利的，充分利用村民的自覺性來保護(hù)古代建筑。

唐崖土司城所在的村莊面臨拆遷的命運，而拆遷的目的就是清理、保護(hù)，以便申報世界遺產(chǎn)，試想一下，如果申報不成功，缺乏了資金支持，唐崖土司城在沒有任何保護(hù)的情況下，只會遭受一場浩劫，但愿這只是杞人憂天。而拆遷本身也破壞了村莊的文化，在沒有原有文化調(diào)整和規(guī)范村民行為的情況下，產(chǎn)生沖突幾乎不可避免。

2.建筑講究風(fēng)水的積極意義

唐崖土司之所以興旺發(fā)達(dá)數(shù)百年，“風(fēng)水”的作用功不可沒。唐崖土司城四面環(huán)山，易守難攻，有效地防御了外敵入侵。各種寺廟的建立，不僅給人們提供心理安慰，而且暗示人們土王是神仙保佑，是神仙的化身，這就給土王的統(tǒng)治披上了合法的外衣，使人們自覺接受土王的統(tǒng)治。張王廟的建立，不僅給人們提供了訴求五畜興旺的場所，減輕了人們的焦慮心理，而且暗示了土王關(guān)心百姓疾苦，這樣的好王，人們怎么能不愛戴呢?唐崖土司的人們認(rèn)為，左邊青龍保佑，所以從左邊流下的水人們可以飲用，而右邊流下的水則不可飲用。實際上，土司城左右格局分明，左邊寺廟，人們在此區(qū)域活動較少，此區(qū)域的山上更是人跡罕至，污染較少，而右邊是人們活動的區(qū)域，對水源的污染較為嚴(yán)重，所以飲用左邊流下來的的水，干凈衛(wèi)生，因此，人們的風(fēng)水意識，使人們只飲用左邊潔凈的水，減少了疾病的發(fā)生。唐崖河從土司城東邊流過，是灌溉農(nóng)田、排泄山洪的重要通道，也為人們的出行提供了便捷的交通要道。當(dāng)然，這里的風(fēng)水并非指傳統(tǒng)的迷信，而是指風(fēng)水格局所具有的功能，我們需要的是對格局的分析，以發(fā)現(xiàn)其功能，為我所用，而不僅僅指風(fēng)水形式。當(dāng)然，唐崖土司興旺發(fā)達(dá)數(shù)百年，與其善于吸收先進(jìn)文化是分不開的，田氏夫人不僅讓婢女、家丁學(xué)習(xí)植桑、養(yǎng)蠶、刺繡、養(yǎng)豬技術(shù)，而且把婢女許配給外地村民，以加強(qiáng)與先進(jìn)地方的聯(lián)系。覃鼎更是把女兒嫁給漢族逃犯張云松，以換取張云松到書院教習(xí)諸生學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。

3.注意文化的保護(hù)和開發(fā)的區(qū)別

據(jù)說，有人曾經(jīng)建議把咸豐縣境內(nèi)的瀕危建筑，如吊腳樓等搬遷到唐崖土司城遺址，然后把唐崖土司城遺址開發(fā)成民族風(fēng)情園，從而達(dá)到保護(hù)和開發(fā)的目的。后來這一設(shè)想因咸豐縣資金不足而作罷。從現(xiàn)在來，幸好當(dāng)時沒有資金，否則，唐崖土司城遺址不知道破壞成什么樣子了，即使當(dāng)時破壞不嚴(yán)重，但搬遷到此的吊腳樓等還是面臨再次拆除的命運。這就是混淆了文化保護(hù)與文化開發(fā)的后果。文化保護(hù)和文化開發(fā)是不同的，文化保護(hù)涉及到所有公眾的利益，文化本身具有非排他性和非競爭性，是公共產(chǎn)品，理應(yīng)由政府提供，即政府采取措施進(jìn)行保護(hù)，所有人都從中受益，保護(hù)的目的是保持原生態(tài)，以使公眾了解這種文化原來是什么樣的。文化開發(fā)是商業(yè)行為，即利用文化資源根據(jù)市場需求打造一定的商品進(jìn)行銷售的行為，這具有排他性和競爭性，由私人來完成。其職責(zé)不是保護(hù)文化，而是利用文化，不是把文化原原本本地呈現(xiàn)出來供人消費，而是對文化資源的再加工、再創(chuàng)造，生產(chǎn)出新的產(chǎn)品來滿足消費者。當(dāng)然，利用文化資源就像利用煤炭、石油等資源一樣，應(yīng)該支付資源的價格，而這些資源的價格和支付的稅收就可以用來進(jìn)行文化的保護(hù)。現(xiàn)在很多人都希望通過文化開發(fā)達(dá)到文化保護(hù)的目的，實際上是想把政府的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給企業(yè)，但企業(yè)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，容易破壞文化，而不是保護(hù)文化，長此以往，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也會因文化資源的耗竭而停滯。

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