略論文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與消費(fèi)

內(nèi)容摘要：文化遺產(chǎn)有著強(qiáng)烈的生產(chǎn)性本質(zhì)，這種生產(chǎn)性本質(zhì)來源于人們物質(zhì)的創(chuàng)造，而對遺產(chǎn)的認(rèn)識再利用應(yīng)該回到符合遺產(chǎn)自身價值的生產(chǎn)法則下。客觀的文化需求，催生著當(dāng)下的遺產(chǎn)熱。遺產(chǎn)消費(fèi)呈現(xiàn)出拜物教情結(jié)，加劇了遺產(chǎn)作為商品開發(fā)的進(jìn)程。然而遺產(chǎn)生產(chǎn)的特殊性，決定了遺產(chǎn)消費(fèi)的個性化與精神性需求的本質(zhì)。同時，作為公共產(chǎn)品而呈現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，被視作公共文化消費(fèi)，回歸到人們的日常生活中，提升著日常生活的文化含量，參與著公共文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 生產(chǎn) 消費(fèi)

文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性本質(zhì)

生產(chǎn)是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富的活動，是延續(xù)自我的需要；也是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。生產(chǎn)是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钯Y料與物質(zhì)需求而進(jìn)行的生產(chǎn)，日常用品占據(jù)了生產(chǎn)的多數(shù)。隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，日用品趨于精致化、審美化且可能歸屬于特定的消費(fèi)群體，同時奢侈品的生產(chǎn)滿足了部分人的物欲。這一生產(chǎn)過程中，日用品與奢移品的位置，消費(fèi)群體也可能發(fā)生變化。這些物品，作為先輩創(chuàng)造的遺留，且物品本身蘊(yùn)含的價值為當(dāng)代人所發(fā)掘時，文化遺產(chǎn)的概念就孕育而生了。而在物的生產(chǎn)中所使用的工具、生產(chǎn)空間、技術(shù)、營造理念自然也就成為創(chuàng)生遺產(chǎn)的方式，它與文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造密不可分、是遺產(chǎn)的重要組成部分。可以說，生產(chǎn)本身創(chuàng)造了文化遺產(chǎn)，沒有對物質(zhì)的生產(chǎn)也就沒有今日的文化遺產(chǎn)可言。

同時，作為遺產(chǎn)之物，它經(jīng)歷著不斷的變遷，接受著歷史與現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。也正是在這一社會變遷過程中，不同群體之間交換的發(fā)生，不斷改變或賦予物新的樣式與文化內(nèi)涵。

對當(dāng)下遺產(chǎn)生產(chǎn)性的認(rèn)識有利于文化多樣性的實(shí)現(xiàn)，是對先輩遺留之物的發(fā)掘與再認(rèn)識，是對曾經(jīng)存在的物，再利用延續(xù)其生命的過程。為此，文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)，首先是一種文化觀念及其對遺產(chǎn)價值認(rèn)知過程的生產(chǎn)。遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)為某一形態(tài)的物，而且鐫刻著某種文化的遺存。它之所以被冠以遺產(chǎn)之名，恰是自身文化價值在當(dāng)代社會中可用性、價值的可延續(xù)性的體現(xiàn)，能夠參與到當(dāng)下社會建構(gòu)的進(jìn)程中，對人們的價值觀、精神世界、日常生活發(fā)生作用力。遺產(chǎn)本身是符號與意義編織的網(wǎng)，是符號的編碼、解碼、重新闡釋的過程。其價值核心在于遺產(chǎn)自身內(nèi)蘊(yùn)意義的延續(xù)與生產(chǎn)，遺產(chǎn)所內(nèi)涵的意義也可能是在不斷的闡釋中。

其次，文化遺產(chǎn)生產(chǎn)是在一定的社會中進(jìn)行的，它包括了一定的生產(chǎn)對象、生產(chǎn)主體、生產(chǎn)組織，是社會關(guān)系的再生產(chǎn)。歷史上，物的生產(chǎn)維持了人們?nèi)粘Ｉ畹难永m(xù)，構(gòu)建了各種不同生活方式，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化的色彩。歷史上物的生產(chǎn)是受到了特定歷史條件下生產(chǎn)資源、生產(chǎn)方式的制約，簡而言之，物的生產(chǎn)是與社會生產(chǎn)力、社會的變遷緊密相連的。同樣，作為前輩遺留之物的再利用，當(dāng)下的遺產(chǎn)生產(chǎn)是與現(xiàn)代物質(zhì)文化、消費(fèi)社會的到來、社會資源的配置、人們占有方式的變化等話題纏繞在一起的。當(dāng)下的遺產(chǎn)生產(chǎn)也表現(xiàn)為某一個人、群體對遺產(chǎn)的占有，爭奪某一級別的文化遺產(chǎn)頭銜，進(jìn)而為遺產(chǎn)的生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)獲得象征資本、社會資本。

此外，當(dāng)遺產(chǎn)作為商品發(fā)生交換時，早已打上了商品拜物教的印記，而且商品拜物教的邏輯不斷刺激著遺產(chǎn)的生產(chǎn)與各種社會資源、社會關(guān)系的整合。所以，今日的遺產(chǎn)生產(chǎn)已不是孤立的進(jìn)行，而是與社會、資源的爭奪、名利欲望等融合在一起；遺產(chǎn)生產(chǎn)的社會性早已日趨復(fù)雜化，表現(xiàn)出新的社會格局。

文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性的本質(zhì)在于它是文化觀念、意義的傳承與生產(chǎn)，是社會資源的再利用、再生產(chǎn)。從本源上來看，文化遺產(chǎn)并不排斥生產(chǎn)性的觀念，只不過到了今天全力以赴的對資本、貨幣的追逐代替了對遺產(chǎn)本身的思考，對遺產(chǎn)生產(chǎn)性的認(rèn)識出現(xiàn)偏差。為此，當(dāng)我們今天回歸文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性本質(zhì)認(rèn)識時，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是符合文化遺產(chǎn)自身價值、客觀實(shí)際的生產(chǎn)，且是利用遺產(chǎn)意義、符號價值的生產(chǎn)，促進(jìn)遺產(chǎn)生命延續(xù)的生產(chǎn)。這一生產(chǎn)方式，既要讓遺產(chǎn)價值得到充分發(fā)揮，又要能促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)，讓當(dāng)代及子孫受益。只有對遺產(chǎn)生產(chǎn)性本質(zhì)的正確認(rèn)識，方能在遺產(chǎn)熱中化靜態(tài)、凝固之物為流動、飛動之美，化“死水”為“活水”，流至后代。

遵循符合自身價值的遺產(chǎn)生產(chǎn)法則

客觀認(rèn)識文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的歷史與當(dāng)下生產(chǎn)價值，讓文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)回歸到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的洪流中，才能更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承、遺產(chǎn)生產(chǎn)的延續(xù)。遺產(chǎn)生產(chǎn)有著它的特殊性，文化遺產(chǎn)自身有著特殊的價值，不同于一般商品的交換價值、交換方式。因此，遺產(chǎn)生產(chǎn)必須遵循符合自身價值的生產(chǎn)法則。要實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性功能的發(fā)揮必須遵循以下遺產(chǎn)生產(chǎn)法則：

其一，遺產(chǎn)生產(chǎn)的前提是以遺產(chǎn)自身價值、使用價值的存在為基礎(chǔ)的。為此，遺產(chǎn)的生產(chǎn)必須以正確認(rèn)識、評估文化遺產(chǎn)的價值、使用價值為前提。價值與使用價值是文化遺產(chǎn)自身的精髓，是來自于民族文化與創(chuàng)造力的積淀與噴發(fā)。優(yōu)美的自然遺產(chǎn)有欣賞的價值、銹跡斑斑的文物有歷史、考古、博覽價值等。文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的基礎(chǔ)、交換價值的大小直接與價值的飽滿度、使用價值的多少有關(guān)。價值的缺失必然是以遺產(chǎn)生產(chǎn)的不可持續(xù)為代價。遺產(chǎn)生產(chǎn)的當(dāng)下本質(zhì)在于充分突出物對人的有用性與影響力，為人們帶來經(jīng)濟(jì)利潤與精神享受。但是，文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的首要法則就是以遺產(chǎn)價值的保有、使用價值的全面、客觀認(rèn)知為前提的。

其二，文化遺產(chǎn)的稀缺性，決定了其生產(chǎn)不能完全通過市場來實(shí)現(xiàn)交換價值。交換的方式是多樣的、多元的。文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)是以追求文化產(chǎn)品利潤最大化為目的，但是又不能純粹為利潤而生產(chǎn)。這就是文化遺產(chǎn)生產(chǎn)中的悖論。物的稀缺性說明文化遺產(chǎn)是唯一的，價值是不可以用貨幣來衡量的，比如很多稀世國寶就不能實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的的交換，但能通過少量的博物展覽來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的。因此，在文化遺產(chǎn)生產(chǎn)中，應(yīng)該根據(jù)遺產(chǎn)本身的價值原則，來決定發(fā)生交換的方式。為此，馬克思對價值存在的非物質(zhì)性作了這樣的表述：“既然交換價值是表示消耗在物上的勞動的一定社會方式，它就像匯率一樣并不包含自然物質(zhì)”。生產(chǎn)的最終歸屬是交換的實(shí)現(xiàn)，但是在文化遺產(chǎn)生產(chǎn)領(lǐng)域又必須實(shí)現(xiàn)對交換的超越，或者說遺產(chǎn)生產(chǎn)以利潤為旨?xì)w，但又不僅限于此。我們應(yīng)該注意到，在文化遺產(chǎn)中存在著的“經(jīng)濟(jì)價值的不可轉(zhuǎn)換性”。應(yīng)該看到，遺產(chǎn)生產(chǎn)在追逐直接經(jīng)濟(jì)利益時，還擁有著比經(jīng)濟(jì)利益更高的能表現(xiàn)某一文化樣式、某一歷史階段的工藝等非經(jīng)濟(jì)的社會價值。為此，遺產(chǎn)生產(chǎn)必須注重遺產(chǎn)自身交換價值實(shí)現(xiàn)的特殊性。endprint

其三，遺產(chǎn)生產(chǎn)，以唯一性為表現(xiàn)目的，創(chuàng)造遺產(chǎn)品牌為宗旨。文化遺產(chǎn)的永恒魅力來自于它是唯一的、特殊的、其它地域所不擁有的，能展示出“地方性”的文化內(nèi)涵。為此，遺產(chǎn)生產(chǎn)應(yīng)著力表現(xiàn)出遺產(chǎn)的唯一性，比如，蘇繡、蜀錦，它們都是以獨(dú)特的生產(chǎn)工藝，地域文化的展現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了良好的生產(chǎn)效益。遺產(chǎn)生產(chǎn)的目的在于對遺產(chǎn)符號的詮釋與利用，最終形成具有個性的產(chǎn)品、品牌。所打造的產(chǎn)品也應(yīng)盡量發(fā)掘文化資源，通過符號的載體來盡量表現(xiàn)民族的、地域文化的特殊內(nèi)涵。遺產(chǎn)產(chǎn)品其核心還在于一個“品”字上，產(chǎn)品具有特殊的品味、通過以個性、特殊性的塑造來吸引消費(fèi)者的眼球；進(jìn)而再通過市場的營銷、內(nèi)涵的提煉形成具有自身風(fēng)格的遺產(chǎn)品牌。更為關(guān)鍵的是品牌來源于文化資源的長期積淀，以品牌的創(chuàng)造為旨?xì)w有利于遺產(chǎn)資源的整合與延續(xù)。

其四，遺產(chǎn)生產(chǎn)應(yīng)注重傳承性、創(chuàng)生性法則。遺產(chǎn)生產(chǎn)并不全是大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)、流水線作業(yè)。遺產(chǎn)唯一性的內(nèi)涵，決定了它的生產(chǎn)工藝、價值等可能在較小群體范圍內(nèi)傳播。然而遺產(chǎn)生產(chǎn)的復(fù)雜性表現(xiàn)在它可能是家庭型的生產(chǎn)、也可能是較小區(qū)域性的生產(chǎn)，手工制作、小規(guī)模復(fù)制生產(chǎn)是其特點(diǎn)；家庭化、小眾化、特色化是遺產(chǎn)生產(chǎn)的特色道路。約翰斯通認(rèn)為，遺產(chǎn)展示用這種方式成為“替代的傳家寶”，它們保留逐漸從家庭生活中消失的過去年代的物質(zhì)文化。傳家寶、規(guī)模經(jīng)濟(jì)的原則促使很多遺產(chǎn)生產(chǎn)選擇了小生產(chǎn)模式。這一小生產(chǎn)模式有利于師徒關(guān)系的形成，有利于文化傳承人的培養(yǎng)。人的因素在遺產(chǎn)生產(chǎn)中占據(jù)了核心，某些工藝可能因?yàn)閭鞒腥说娜笔Ф鴮?dǎo)致消亡，為此，遺產(chǎn)生產(chǎn)應(yīng)重視人的培養(yǎng)。與此同時，應(yīng)該看到遺產(chǎn)并非凝固的，而是流變的。遺產(chǎn)生產(chǎn)中，也應(yīng)注意創(chuàng)生性的培育。所謂創(chuàng)生性，就是遺產(chǎn)生產(chǎn)應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所革新，具有適應(yīng)社會變遷的能力。創(chuàng)生性原則要求遺產(chǎn)生產(chǎn)應(yīng)充分發(fā)揮傳承人的創(chuàng)意、創(chuàng)造力，在涌動的社會洪流中實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)生產(chǎn)的傳承與革新。

遺產(chǎn)消費(fèi)：從個體精神之旅到公共性的回歸

馬克思說：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成”。消費(fèi)與生產(chǎn)之間是互相制約的，遺產(chǎn)的生產(chǎn)有別于一般的商品，這決定了人們對遺產(chǎn)的消費(fèi)及其產(chǎn)生的消費(fèi)心理也是不同于一般商品的。在遺產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)與消費(fèi)之間融合度更高。遺產(chǎn)消費(fèi)時物的生產(chǎn)者或已隱去，消費(fèi)成為對遮蔽之物的發(fā)現(xiàn)之旅，是對遺產(chǎn)的高山仰止。

文化遺產(chǎn)是先輩勞動的創(chuàng)造，對勞動產(chǎn)品的珍視與崇拜形成了人類特有的拜物教情結(jié)。傳統(tǒng)社會，對物的圖騰與崇拜，賦予了“物”神圣性；通過物的占有來實(shí)現(xiàn)宗教的、政治的目的；而遺產(chǎn)之物在現(xiàn)代社會中常常作為商品展現(xiàn)?！吧唐沸问降膴W秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成為商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物?！瓌趧赢a(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”。

當(dāng)遺產(chǎn)作為商品而被占有、消費(fèi)時，凸顯出是人們特有的拜物教心理，對物神圣性的崇拜，當(dāng)物被占有時不僅意味著某種文化資本的炫耀，而且暗示著個體精神需求的滿足。遺產(chǎn)消費(fèi)，本質(zhì)上是一種精神的消費(fèi)需求，其目的是讓消費(fèi)者頭腦中獲得關(guān)于遺產(chǎn)的一系列思想與意義，接受遺產(chǎn)意義全方位的洗禮。通過遺產(chǎn)功能意義的認(rèn)識，來表述人們對遺產(chǎn)的認(rèn)同，對遺產(chǎn)所屬文化體系的認(rèn)同與對遺產(chǎn)意義的體驗(yàn)與滿足。所以，遺產(chǎn)生產(chǎn)及創(chuàng)造的產(chǎn)品，要盡可能的將遺產(chǎn)意義傳遞給消費(fèi)者。

遺產(chǎn)內(nèi)在的意義，不僅作用于個體，而且對群體發(fā)揮著影響。所以，文化遺產(chǎn)的消費(fèi)并非只是個體的精神體驗(yàn)，它還是一個公共性問題。文化遺產(chǎn)公共性消費(fèi)是對日常生活的回歸與公共領(lǐng)域空間的營造，通過意義的理解與公眾的參與而構(gòu)建現(xiàn)代公共消費(fèi)方式。“所謂‘公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾”。很多遺產(chǎn)本身就是公共文化的延續(xù)，只不過在很長的時間里我們需要付費(fèi)來體驗(yàn)這一公共文化。當(dāng)遺產(chǎn)通過展示、博物館免費(fèi)開放參與到公共文化建設(shè)中時，遺產(chǎn)消費(fèi)更成為公共文化消費(fèi)的重要組成。只不過這種對遺產(chǎn)的消費(fèi)只是欣賞、了解認(rèn)識遺產(chǎn)的過程，其目的在于大眾文化素質(zhì)的提高?！斑z產(chǎn)是在可參觀性文化經(jīng)濟(jì)之中被生產(chǎn)，目的就是吸引盡可能多的參觀者來到遺址，用有意義的方式與他們溝通”。在對遺產(chǎn)地參觀之中，遺產(chǎn)的歷史意義、文化價值得到參觀者的進(jìn)一步認(rèn)識。作為共同體的一員，參與、參觀獲得了對自我文化的認(rèn)同。遺產(chǎn)也在這種被參觀過程中形成了滿足公眾為目的的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。

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作者簡介：

張黎明，男，紅河學(xué)院人文學(xué)院講師，云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院2012級博士研究生。主要從事民族文化產(chǎn)業(yè)研究。endprint