哲學(xué)的宣告

劉孝廷

現(xiàn)代西方哲學(xué)曾經(jīng)反復(fù)論證哲學(xué)的本質(zhì)在于邏輯，哲學(xué)的基本任務(wù)就是分析語(yǔ)言或語(yǔ)言分析。其實(shí)，真正原創(chuàng)性的哲學(xué)貢獻(xiàn)如同任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，都是一種突現(xiàn)。這種狀況推及哲學(xué)，又有所不同，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)都是在不斷建構(gòu)中尋找出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)在智力的極限處，是超越一般思維設(shè)定的東西，所以它必然也只能是宣告式的和超邏輯的。故此，哲學(xué)家總是以宣告的方式解蔽最深刻的真理之幕。從古及今，凡是數(shù)得著的原創(chuàng)哲學(xué)家，無(wú)不以其宣告的水準(zhǔn)進(jìn)入哲學(xué)史排序。

一

哲學(xué)的宣告是精神之花最原始、最直觀的綻放，是始源性?shī)W秘的直接呈現(xiàn)，是本體的直接明證或瞬間照臨，是對(duì)原初的精神本真的噴吐，是超越邏輯、歷史和境遇的直接說(shuō)出，是對(duì)單一理性（它們已構(gòu)成思想的藩籬）的沖刷滌蕩。

宣告是思想之流的春潮喧響、夏雨低呢、秋霜染壁、冬雪輕揚(yáng)，是大化流行的潮漲潮落，是天機(jī)運(yùn)衍的驚鴻一瞥，是劃破丹云密布的閃電靈光。

宣告是走出個(gè)體人，超越類化人，進(jìn)入宇宙人的天語(yǔ)天言，是代天地立心，代大千傳音的天籟流韻；宣告是個(gè)體意識(shí)對(duì)無(wú)限宇宙意志和意境的瞬間統(tǒng)擴(kuò)，是思維究極處的頓然回眸，是思者對(duì)偉大神機(jī)的剎那洞悉，是個(gè)體顛峰狀態(tài)的呢喃和呼告；宣告是靈感密集而迅疾的驟然迸發(fā)，是天、地、人、神豁然會(huì)通的朗明之境。

哲學(xué)的真正秘密只能以宣告的方式“說(shuō)出”。任何偉大的發(fā)現(xiàn)都首先是通過某些個(gè)體實(shí)現(xiàn)的，而在哲學(xué)，個(gè)體由于直接洞悉到偉大存在的秘密，超越了普通認(rèn)知的界限而無(wú)法用習(xí)常的語(yǔ)言描繪，為了彌合這一巨大的反差，當(dāng)他必須以自己卑微之口說(shuō)出時(shí)，就只能是宣告。

宣告像鐵樹開花，是無(wú)語(yǔ)者的狂語(yǔ)；宣告是詩(shī)、是禪、是偈語(yǔ)，更是斷喝，是約定俗成之文法順序的斷然打破，是新文體的誕生。

真正的宣告通常都是沒有準(zhǔn)備的脫口而出，都是言辭未加雕飾的和盤托出，那思想的花朵猶如啼血的杜鵑，那智慧的閃電都是擦亮夜空的流梭光瀾。

盡管哲學(xué)最講邏輯，但是邏輯源頭和極限處卻是不能邏輯化的。而失去了宣告的邏輯，就只是思維的雕蟲小技，所以邏輯主義最終只能用分析去分析真理。而辯證法的真義和使命就是恢復(fù)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)，讓哲學(xué)重回宣告之路。

宣告帶來(lái)希望，帶來(lái)驚懼。在宗教先知退隱之后，哲學(xué)家的宣告就成了人神交匯的唯一禮祭，成為宇宙精神的唯一自白和諸神出場(chǎng)的唯一方式。正因此，哲學(xué)家的宣告有時(shí)像啟示錄；有時(shí)像宣言書；有時(shí)像被偉大之物蒙召后的誓語(yǔ)；有時(shí)像生命決絕處的忠告，字字句句把握天命之本根、造化之樞要、宇宙之魂脈。

宣告是哲學(xué)的天命，哲學(xué)必須宣告，因?yàn)樗恰按髮W(xué)”，處于信仰與理性的交匯處，是思維創(chuàng)構(gòu)與宏大背景的驟然峰聚。

宣告緣于哲學(xué)的本性，因它指示的是未來(lái)，是本然人性的直接展現(xiàn)——“最高希望是人生的最高思想”。（尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一部·論戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)士）

哲學(xué)不像科學(xué)僅以外在的事物為對(duì)象，而是以內(nèi)在的思維自身為靶心，所以它也就獲得了極大自我同一性和最大靈活性。它是普遍、深刻、徹底和靈活的。宣告不急于證明，它只是讓真理本身直接出場(chǎng)，以顯示自身的明見性，所以才更有震撼力，從而思接千載，視通萬(wàn)里，打通往來(lái)古今、天地神人。

哲學(xué)由于這種普遍性和徹底性，使其成為思維法庭，可以進(jìn)行無(wú)情的批判，從而獲得智力優(yōu)先權(quán)的地位和精神之王的稱譽(yù)，從而和自由建立先驗(yàn)致密無(wú)間的關(guān)聯(lián)。“在哲學(xué)里總有人的自由的因素，哲學(xué)不是啟示，而是人對(duì)啟示的自由的認(rèn)識(shí)反應(yīng)。如果哲學(xué)是可能的，那么它只能是自由的，它不能忍受強(qiáng)迫”。（別爾嘉耶夫《論人的使命》）

我們想象不到，沒有哲學(xué)這個(gè)絕對(duì)化的事物，人將飄往何處，世界究竟會(huì)怎樣。所以，哲學(xué)絕不是小資們的消遣和享受，而是時(shí)代和歷史的強(qiáng)音。

二

“生生不息之為易”。真正的哲學(xué)對(duì)生命而言都是原初性的，偉大哲學(xué)家的偉大創(chuàng)造都在以生命為代價(jià)的宣告里，因此真正的哲學(xué)家也只能是宣告式的存在學(xué)家?！八麄兪情W電的宣告者，是為未來(lái)辯護(hù)的人”。（尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》前言）

宣告宣示了一個(gè)真正哲學(xué)家的原創(chuàng)能力和思想深度，因?yàn)樾姹澈笫蔷竦膫ゴ蟀l(fā)現(xiàn)。宣告哲學(xué)家有自己的信仰，而且即使宣稱與他人同一個(gè)信仰，也有自己的理解。

宣告需要勇氣，需要激情，需要悟覺。在宣告哲學(xué)里有一種巨大的意志沖力，有如救主駕臨，蒼穹恩典，靈泉灌注。每個(gè)重大哲學(xué)宣告背后都有一種不可遏止的激情，有一種超人的偉力。所以，真正的哲學(xué)宣告者都是文明的普羅米修斯和查拉圖斯特拉，是歷史的狂人。他們像堂·吉訶德一樣，是精神英雄主義，與任何猥瑣和污濁無(wú)干。

但是，宣告的代價(jià)是沉重的。哲學(xué)的宣告是嘔心瀝血般的喧吐，是生命臨界狀態(tài)的謳歌，是用鮮血寫成的墓志銘，從中“你將體驗(yàn)到，鮮血即思想”（《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一部·論閱讀和寫作）。因此哲學(xué)家是人類理智的祭品。許多偉大哲學(xué)家不得不用整個(gè)生命做賭本，拿出他們?nèi)可钭鞯盅?，?lái)詮解究竟何者才為哲學(xué)。其中某些人甚至以他們神經(jīng)的錯(cuò)亂成就人類精神的涅磐，以他們個(gè)體的不幸成就人類思想的大幸。這對(duì)他們個(gè)人來(lái)說(shuō)極其殘酷?？墒聦?shí)上，不能以全部生命撲向哲學(xué)的人，是永遠(yuǎn)進(jìn)不了宣告狀態(tài)和宣告隊(duì)列，也成就不了大哲學(xué)家。就此，沒有宣告體驗(yàn)的哲學(xué)家是悲哀的。在偉大哲學(xué)家的宣告之后，俗人就只有跟進(jìn)和詮釋，而且永遠(yuǎn)找不到宣告者的感覺，因他做的只是“小學(xué)”?！靶W(xué)”當(dāng)然可以做，但不能奢望成就大哲學(xué)家。原因在于，任何有原創(chuàng)力的哲學(xué)家都必須站在他那個(gè)時(shí)代思維和精神支點(diǎn)或制高點(diǎn)上，用全部的生命推轉(zhuǎn)文明的巨輪，而不具備相應(yīng)的氣質(zhì)和胸襟、氣度和魄力，就不能拋棄沉重的肉身和牽掛，匯全部氣力于一點(diǎn)，燃放出靈與肉的光芒。

可見，對(duì)大多數(shù)搞哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)都是走上了一條智力冒險(xiǎn)道路，因?yàn)樵瓌?chuàng)的哲學(xué)家必須像柏拉圖一樣是宣告式的。事實(shí)上，絕大多數(shù)人是不可能達(dá)到這一點(diǎn)的，如果僅以哲學(xué)的享用者或傳播者出場(chǎng)，也本無(wú)可厚非，但是許多人卻沾染了流俗習(xí)氣，以創(chuàng)造者自居。所以他們的學(xué)術(shù)生命從一開始就是悲劇性的。當(dāng)某些人打著哲學(xué)旗號(hào)招搖過市、炫耀學(xué)問的時(shí)候，他們做的最多只能是俗學(xué)，是偉大思想者的牙慧，與究天人之際的學(xué)問并無(wú)干系。

只是，宣告的哲學(xué)家經(jīng)常受到流俗人士如古希臘之農(nóng)婦般的譏諷，因?yàn)樗兹丝偸前炎约旱臒o(wú)能當(dāng)作詆毀英雄的借口，所以導(dǎo)致“先知在他的家鄉(xiāng)不受歡迎”（《新約·福音書》）。流俗之人只活在他的境域中，不可能洞悉天人古今的真諦。倒是宣告者用他們的遭際啟示了一種與習(xí)常理解完全不同的生命意義。宣告者因?yàn)槎聪び钪嫣鞕C(jī)，被世人看作不合時(shí)宜的狂徒（魯迅《狂人日記》）。為此許多人不得不背井離鄉(xiāng)、到處躲藏，乃至最后搭上性命。結(jié)果，體現(xiàn)在他們宣告里的言辭也就難免有些情緒急躁和不容駁辯。

真正的哲學(xué)宣告都是可遇而不可求的。當(dāng)哲學(xué)家讓思想的烈馬在精神原野上奔馳時(shí)，并不一定能夠幸運(yùn)進(jìn)入宣告狀態(tài)。就其個(gè)體的精神展延來(lái)說(shuō)，只有他強(qiáng)烈感到萬(wàn)物與我為一，我是至大完備的虛擬化身時(shí)，才會(huì)“驀然回首”，進(jìn)入不得不“說(shuō)”的狀態(tài)。這里，生命的迷狂依然是滋潤(rùn)哲學(xué)的玉液瓊漿和啟動(dòng)智力馬達(dá)的能源，而沒有那奔向宇宙深處的豪邁，沒有那精衛(wèi)填海的氣概，沒有那舍此無(wú)求的意志，沒有那望穿天心的靈犀，是永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入這一狀態(tài)，成就思想巨人的。

哲學(xué)史上泰勒斯為了宣告而掉入枯井，德謨克利特為了宣告而自戳雙眼，布魯諾為了宣告而寧可接受火刑，而當(dāng)阿基米德光著身子在街上奔跑，高喊“尤里卡（我發(fā)現(xiàn)了）”時(shí)，那就是一種莊嚴(yán)的哲學(xué)宣告。在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是它自己的歷史。無(wú)疑，馬克思也是通過宣告而從批判哲學(xué)走向?qū)嵺`哲學(xué)的。他宣告說(shuō)，全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，所以問題的根本不在于怎樣解釋世界，而在于如何改變世界（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。宣告之后，他也不作詳細(xì)論證，就抱著詩(shī)人一樣的熱情投身改變舊世界的洪流。

三

真理的宣告者是文明進(jìn)程的智力航標(biāo)，永遠(yuǎn)浮現(xiàn)在精神之海的潮頭。人類通往未來(lái)的道路就是由一個(gè)個(gè)宣告者的骨骸搭建起來(lái)的攀登階梯?？v覽古今，每一時(shí)代都以其出產(chǎn)偉大的宣告者而為后人稱頌。而沒有宣告的時(shí)代則是精神萎靡不振、文化貧瘠蕭索的平庸時(shí)代，是失去激情與活力的侏儒時(shí)代。

對(duì)此種情況，哲學(xué)僅僅滿足于批判是不夠的，必須努力從批判的哲學(xué)走向宣告的哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)的任務(wù)是精神的生產(chǎn)而不是消費(fèi)，而宣告是哲學(xué)生產(chǎn)中的地震和火山噴發(fā)。

文明是人類創(chuàng)造的最高目的，然而面對(duì)漫長(zhǎng)人類文明史，我們卻往往止不住淚水漣漣，因?yàn)槟鞘怯每嚯y和鮮血鋪就的攀登之路。

現(xiàn)代社會(huì)，一切都是工業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，物欲橫流、人心浮躁，整個(gè)社會(huì)像一頭發(fā)情的怪獸橫沖直撞、不可遏制。它無(wú)所不包的強(qiáng)大裹挾力，使你無(wú)法像古代偉大哲人那樣莊嚴(yán)面對(duì)。因此，大思想家的絕跡和人類精神的矮化是現(xiàn)代性的一個(gè)后果，也是普遍的虛無(wú)主義的噩夢(mèng)。于是，哲學(xué)的宣告漸漸離人遠(yuǎn)去，留下的只有急促的塵世喧囂和文化泡沫，并且塵世越喧囂，宣告者就越落寞。而那沒有神明佑護(hù)的人群有如太空的浮尸，按照自然力線漫無(wú)邊際地游逛著、狂歡著，漸次成為宇宙的新垃圾。這樣的結(jié)局豈該是人的命運(yùn)，文明的命運(yùn)？所以哲學(xué)仍要宣告。

人是高貴的，因?yàn)槿四堋坝X”，但人又是可怕的，因?yàn)槿巳硕贾皇且恢搿坝X”。這樣的“覺”不但不能帶來(lái)真正的福音，反而增加恐怖。虛無(wú)主義就是這種“覺”的衍生品。因此，當(dāng)代哲學(xué)宣告的一個(gè)根本任務(wù)就是向諸神退隱后的虛無(wú)宣戰(zhàn)。虛無(wú)是哲學(xué)的幽靈，哲學(xué)視野中的虛無(wú)雖是對(duì)當(dāng)下思想有限性的超越，但是人類沉入虛無(wú)之中就會(huì)摧毀一切真理；而宣告是哲學(xué)的精靈，是哲學(xué)家的信仰和存在方式，哲學(xué)失去了宣告不僅不成其為哲學(xué)，也失去了作為文明靈魂的意義。

乾坤斗轉(zhuǎn)，風(fēng)物常新。各種跡象表明，我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)人類歷史上從未有過的偉大變革，這場(chǎng)變革是不同文明內(nèi)部的最后一次角逐，此后大體定型的人類文明將向著太空深處大踏步推進(jìn)。當(dāng)此之時(shí)，作為“文明的活的靈魂”的哲學(xué)（黑格爾），將會(huì)再一次發(fā)出響徹古今的壯麗宣告。在哲學(xué)的宣告面前，人類的一切言說(shuō)都顯得蒼白無(wú)力。相信宇宙的最后一位宣告者一定是位哲學(xué)家。世界將在哲學(xué)家的宣告聲中落幕。

中國(guó)面臨最嚴(yán)峻深刻的重大精神現(xiàn)象問題，包括外來(lái)文明進(jìn)入問題，傳統(tǒng)躍遷與轉(zhuǎn)型問題，歷時(shí)事物共時(shí)化的問題（時(shí)空壓縮），社會(huì)當(dāng)下選擇的失準(zhǔn)問題等，都需要提升到哲學(xué)層面析解。故此，中華民族的未來(lái)發(fā)展需要人類意義的哲學(xué)悟覺，尋找時(shí)代的核心話語(yǔ)，破解時(shí)代的核心問題，去領(lǐng)受一個(gè)偉大民族的思想使命，擔(dān)負(fù)一個(gè)偉大傳統(tǒng)應(yīng)有的精神角色。也就是說(shuō)，需要“自己的哲學(xué)理論”（《高清海哲學(xué)文存》續(xù)編第一卷）去構(gòu)筑漢語(yǔ)的哲學(xué)長(zhǎng)城。問題越深重就越需要拯救，需要一種宣告哲學(xué)的駕臨。

我們呼喚、期待并聆聽哲學(xué)家的宣告。那是純?nèi)焕硇载灤┯钪嫒松碾姽?。我們渴望真正哲學(xué)家的偉大獻(xiàn)身，期待宣告哲學(xué)家的挺立而出，他們是思想星云中搏擊的水手，向我們報(bào)道無(wú)限宇宙和未來(lái)文明的好消息。為了恭奉那震撼時(shí)代的偉大哲學(xué)宣告，去歡呼思想史上最壯麗的日出，我們毅然向現(xiàn)世的哲學(xué)家們宣告：讓全然的理性飛揚(yáng)起來(lái)吧，真正的哲學(xué)時(shí)代必將在自由靈魂之無(wú)蔽的袒露處光芒四射地照臨！

（作者單位：北京師范大學(xué)）