《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》之“太素”辨析

錢澤南 錢會南

(北京中醫(yī)藥大學(xué)2011級博士研究生，北京 100029)

楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》(以下簡稱《太素》)一書是現(xiàn)存最早分類研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書籍，也是現(xiàn)存最早注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書籍。《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書的出現(xiàn)，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基石。研究《太素》的醫(yī)學(xué)思想不僅有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展，而且有助于我們深入了解中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成過程。楊上善《太素》一書的命名很重要，暨研究何為“太素”的問題，我們略述一二如下。

1 太素的概念解析

1.1 太素解析之宇宙觀 《沖虛真經(jīng)》云:“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素?！保?］可知春秋戰(zhàn)國時期太素一詞已經(jīng)產(chǎn)生，列子解釋為“質(zhì)之始”。其后大約西漢時期的《易緯·乾鑿度》云:“太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰混淪?！保?］上述兩書均將太素理解為宇宙生成四個過程中的一個過程。

1.2 太素解析之太一觀 太素本意是否如此?我們認(rèn)為未必竟然?？肌八亍弊帧墩f文解字》云:“素，白致繒也?！保?］《禮記·檀弓》云:“素服哭于庫門之外。”［4］古代素的本意為白的意思。太素者即為太白之意?！抖瓷窠?jīng)》云:“脾為中黃宮，太素府，異于常六府也?！保?］脾之原穴為太白穴，可見太白就是指太素。太白在古代除了是太白金星的簡稱，還有太一之意。陜西省西部秦嶺以東有一座著名的山，山名“太白山”?！渡胶＝?jīng)》［6］稱秦嶺諸山為“南山”?！渡袝び碡暋吩啤敖K南，惇物”［7］指今秦嶺諸山古稱終南，惇物山。至漢，《漢書·地理志》云:“扶風(fēng)，武功縣，有太一山，古文以為終南;垂山，古文以為惇物，皆在縣東?！保?］太一山又有寫作太乙山，均是指今天的太白山或終南山?？继咨?、終南山均為秦嶺以東諸山。太白山為秦嶺主峰，終南山為秦嶺支脈。張衡《西京賦》云:“于前則終南、太一?！保?］據(jù)稱，太白山的稱呼可能最早于魏晉時期就有。李上善認(rèn)為終南為南山的總稱，太一是其中一山的別名，故此太白即是太一或太乙之意，也就是說太一又可稱為太白、太乙，太素。因此，上古所稱之太素實(shí)為“太一”之意，隨著注家的注解，太素才逐漸演變?yōu)橛钪嫜莼硞€階段的代名詞。

2 太素的科學(xué)內(nèi)涵闡釋

2.1 基于“氣一元論”闡述太素科學(xué)內(nèi)涵 氣一元論的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一個萌芽、演變、發(fā)展及完善的過程，其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，氣是構(gòu)成宇宙及萬物的惟一本原，氣是宇宙的最高范疇［10］?！短亍肪淼诙恕讹L(fēng)論·八正風(fēng)候》楊上善注“《九宮經(jīng)》曰:太一者，玄皇之使，常居北極之旁汁蟄上下政天地之常□起也”［11］。此處言太一為玄皇之使，玄皇指北極大帝?！妒酚洝し舛U書》云:“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊?！保?2］《史記》在此說明了太一為天神之最貴，五方、五帝為其佐使，其實(shí)質(zhì)是一氣離為五行。

1993年秋，郭店楚簡出土《太一生水一篇》［13］，具體論述了太一在萬物生成中的作用，其中言“故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也”?？芍粸樯商斓厝f物的根源，是蘊(yùn)含于天地萬物中的基本規(guī)律。凡歲、濕燥、滄熱、四時、陰陽、神明、天地均從太一變化而來，也都蘊(yùn)藏著太一的基本屬性?？梢哉J(rèn)為，太一不僅是構(gòu)成宇宙萬物的基本組成，也是載成天地宇宙萬物的基本規(guī)律，是萬物發(fā)展的根本源泉。日本《弘決外典鈔》引楊上善《太素》云:“太素合為萬物，以為造化，故在天為陽，在人為和，在地為陰?！保?4］楊上善在此引文中明確提出太素合為萬物，萬物中都蘊(yùn)含太素的力量，其在天的表現(xiàn)形式主要是天之陽，在人的表現(xiàn)形式為人之和，在地的表現(xiàn)形式為地為陰。太素是一種普遍存于世間一切萬物的基本物質(zhì)，具有約束世界一切萬物，推動事物發(fā)展的力量，這是一種典型的氣一元論。《太素》所論太素是一種客觀實(shí)在，根本規(guī)律，這種觀點(diǎn)不同于《列子》及《乾鑿度》對太素的理解，二者僅認(rèn)為太素是宇宙的一個發(fā)展階段。楊上善在其《黃帝內(nèi)經(jīng)明堂》(以下簡稱《明堂》)序中云:“《太素》陳其宗旨，《明堂》表其形見，是猶天一地二，亦漸通之妙物焉?！保?5］故此《太素》、《明堂》互為姊妹篇。《太素》是闡述生命客觀規(guī)律的學(xué)問，《明堂》是闡述生命之具體構(gòu)造的學(xué)問。由此可見，楊上善《太素》所言及的太素是基于氣一元論之基礎(chǔ)上。

2.2 基于“唯物觀”闡述太素科學(xué)內(nèi)涵 太素，古又稱太一、太乙、太白。因?yàn)樘厥翘N(yùn)含于宇宙萬物中的基本物質(zhì)，主導(dǎo)萬物的發(fā)展，是萬物的源泉，故此古人尊稱太素或太一為“神”。研究這個神到底是人格化的神，還是唯物的神，是否僅僅是指宇宙萬物的根本規(guī)律十分必要。如果太素是唯意志的神，那么就抹煞了人的能動性，萬事萬物皆有性命，中醫(yī)所研究的人體基本規(guī)律以及因此而產(chǎn)生的種種預(yù)防法則、診治法則均沒有意義。

《陰符經(jīng)》雖然只有五百余字，但卻是中華道家文化的根源，在這篇文章中系統(tǒng)的討論了天、地、人三者的關(guān)系，更為中華文明打上了深深的唯物的痕跡［5］?！蛾幏?jīng)》明確提出“天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然”，“天之至私，用之至公”?？梢娞毂臼菬o意志的，原本就是一種自然規(guī)律，遵守就能夠獲福，不遵守必然取禍?！笆枪适ト酥匀恢啦豢蛇`”正是此意?！疤彀l(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆;天人合發(fā)，萬化定基”，則指出了天、地、人三者之間的互動關(guān)系，人作為三才之一，是可以能動的作用于這個世界。統(tǒng)觀《陰符經(jīng)》全篇，明確提出了“天道至私”的觀點(diǎn)，正是因?yàn)樘斓乐了?，所以對萬事萬物都是公平的。萬事萬物之間相互作用，人可以掌握天道，應(yīng)用天道修身養(yǎng)性，這是一種“天道主刑”的樸素唯物主義觀點(diǎn)。其后的荀子繼承了這種“天道主刑”僅是自然規(guī)律并無意志品質(zhì)的說法?！盾髯印ぬ煺摗吩?“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保?6］

天之道是刑還是德，這是一個極其重要的問題。天之道如果是刑，那么對萬事萬物都是公平的;而天之道如果是德，那么天道就具有了品德，天道就被人格化，成了唯意志。儒家思想千百年來一直是華夏文明的主導(dǎo)思想，是中國人的精神食糧。作為價值觀來看待儒家思想，恰如世界其他各大主流宗教那樣，都是無可厚非的。作為方法論去研究儒家思想，則其中確實(shí)存在不能自圓其說的地方。當(dāng)然，方法論與價值觀往往是不能割裂看待，價值觀決定方法論，方法論作用于價值觀。作為方法論的儒家思想，對天道是主德還是主刑，也有著明確的論述。

董仲舒《春秋繁露·陰陽義第四十九》云:“天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也。”［17］其后董氏又論述了陽為尊，陰為卑，故此天之功在其德。天既有德，自然有意志。當(dāng)這個觀點(diǎn)被董氏提出后，天道就從唯物變成了有人格的唯意志。這背離了《陰符經(jīng)》天以刑為功，天道至私，乃是自然規(guī)律，沒有人格的觀點(diǎn)，即天之陽為刑的觀點(diǎn)。

楊上善的太素毫無疑問是唯物的，是一種客觀規(guī)律。其理解為“太素合為萬物，以為造化”，乃是萬物之中的基本物質(zhì)，是生命造化之機(jī)。正因?yàn)槿绱?，才可以研究、掌握并?yīng)用。故此，《太素》實(shí)際就是研究人體生命一般發(fā)展規(guī)律及診療預(yù)防手段的書籍。這種強(qiáng)調(diào)研究規(guī)律，根據(jù)規(guī)律積極預(yù)防，并根據(jù)規(guī)律采取措施的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人所具有的主觀能動性、實(shí)踐能力及改造自然的能力?！端貑枴り庩枒?yīng)相大論》“陽生陰長，陽殺陰藏”［18］對此給予了準(zhǔn)確的解釋?！端貑枴吩诖嗣鞔_提出了“陽殺陰藏”，天之性在刑，天以其刑成其德，這種觀點(diǎn)無疑是與《陰符經(jīng)》相符的?！短亍肪矶稊z生之二·順養(yǎng)》云:“天地俱生，萬物以榮?！保?1］楊上善注:“天之父也，降之以德，地之母也，資之以氣，德之與氣，俱能生也，物因德氣，英華開發(fā)也?！贝颂帡钌仙埔蔡岬健疤熘敢?，降之以德”，但這個“德”卻是指上天生養(yǎng)萬物的能力，是一種沒有意志，唯物的德。凡《內(nèi)經(jīng)》所言“天之德”都是說天所具有的生養(yǎng)萬物的能力，并把這種能力稱為“天之德”，而天之所以能生養(yǎng)萬物，是建立在天之道在其刑的基礎(chǔ)上，才能“天之至私，用之至公”。這種觀點(diǎn)與董仲舒的唯意志論是不同的。可見《太素》一書之太素是基于唯物觀。

3 小結(jié)

《太素》一書所言的太素實(shí)為太一之別稱，而太一作為構(gòu)成宇宙萬物的基本組成以及基本規(guī)律，具有明顯的氣一元論思想及唯物觀，對中醫(yī)學(xué)基本理論的構(gòu)建具有重要指導(dǎo)意義。恰如日本醫(yī)家丹波元簡在其《素問解題》［19］中云:“《素問》乃為《太素》之問答，義可以證焉。其不言《問素》而言《素問》者，猶屈原《天問》之類也，倒其語焉耳。”丹波元簡提出了《素問》一書即為“問素”。問素實(shí)為問人體之太素之意。故此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及《太素》都是對人體基本組成及基本規(guī)律的研究。正是有了太一所蘊(yùn)含的氣一元論思想及唯物觀，中醫(yī)學(xué)才產(chǎn)生了天人相應(yīng)、陰陽五行、臟象學(xué)說及氣血津液等基礎(chǔ)理論。

［1］王強(qiáng)模.列子全譯:修訂版［M］.貴陽:貴州人民出版社，2009:5.

［2］林忠軍.《易緯》導(dǎo)讀［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2002:81.

［3］許慎.說文解字注［M］.上海:上海書店出版社，1992:662.

［4］朱彬.禮記訓(xùn)纂［M］.北京:中華書局，1998:77.

［5］張君房.云笈七簽［M］.北京:中華書局，2003:248，372-390.

［6］佚名.山海經(jīng)［M］.北京:中華書局，2011:29.

［7］孫峻山，馬峰.白話尚書［M］.西安:三秦出版社，1998:49.

［8］許嘉璐，安秋平.二十四史全譯［M］.上海:漢語大詞典出版社，2004:699.

［9］蕭統(tǒng).文選［M］.上海:上海古籍出版社，1986:49.

［10］李昌，梁華龍.淺談氣一元論［J］.河南中醫(yī)，2009，29(5):431-433.

［11］鄭孝昌，李克光.黃帝內(nèi)經(jīng)太素校注［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，2006:962，7.

［12］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，2011:84.

［13］荊門市博物館.郭店楚墓竹簡［M］.北京:文物出版社，1998:9-11.

［14］張燦玾.黃帝內(nèi)經(jīng)文獻(xiàn)研究［M］.上海:上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，2005:319.

［15］楊上善.黃帝內(nèi)經(jīng)太素［M］.北京:學(xué)苑出版社，2007:447.

［16］章詩同.荀子簡注［M］.上海:上海人民出版社，1974:176.

［17］閻麗.董子春秋繁露譯注［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004:213.

［18］張燦玾，徐國仟，宗全和.黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，2010:52.

［19］錢超塵.黃帝內(nèi)經(jīng)太素研究［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1998:76.