關(guān)于構(gòu)建我國礦業(yè)倫理的思考

胡 克，黃 煦，栗 欣，孔含笑

(1.中國地質(zhì)大學(北京)，北京 100083；2.中國礦業(yè)聯(lián)合會，北京 100013)

1 礦業(yè)倫理研究的背景和意義

1.1 礦業(yè)倫理研究的背景

我國礦業(yè)開發(fā)歷史悠久，其特殊的發(fā)展歷史進程和國情決定了我國礦產(chǎn)資源開發(fā)的獨特性。1949年新中國成立時僅有礦山數(shù)百座，礦山數(shù)量持續(xù)穩(wěn)定地增加直至20世紀70年代[1]。改革開放使中國壓抑了多年的生產(chǎn)力以裂變反應(yīng)的速度爆發(fā)出來，1978～2012年，礦山企業(yè)的數(shù)量從幾千家陡增到二十多萬家，又回落到十余萬家，并保持相對穩(wěn)定[1-2]。目前我國有大型礦山4000余座，中型礦山5000余座，小型礦山10萬余座[注]國土資源部副部長汪民2011年11月1日在“全國礦產(chǎn)資源開發(fā)整合暨礦業(yè)權(quán)實地核查總結(jié)表揚電視電話會議”上的講話。，數(shù)量之多、分布之廣在世界范圍內(nèi)獨樹一幟。

我國礦業(yè)的發(fā)展為滿足經(jīng)濟建設(shè)需要和推動區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展做出了突出貢獻。目前礦業(yè)已成為我國經(jīng)濟建設(shè)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，超過 90%的一次能源、80%的工業(yè)原料、70%的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和30%左右的生活用水都來自礦產(chǎn)資源。雖然我國在保護資源環(huán)境、促進科學發(fā)展等方面取得了積極成效，但在礦業(yè)開發(fā)領(lǐng)域仍存在著不同程度的管理粗放、消耗過大、技術(shù)落后、集中度低等現(xiàn)象，個別企業(yè)甚至走犧牲資源、破壞環(huán)境換取低成本經(jīng)濟效益的道路。隨著礦產(chǎn)資源的開發(fā)和財富的積累，礦業(yè)開發(fā)導(dǎo)致了區(qū)域資源過度開采、生態(tài)環(huán)境受損、利益分配不均等問題，引發(fā)的爭議有愈演愈烈之勢。

2010年以來，國土資源部將建設(shè)綠色礦山、發(fā)展綠色礦業(yè)作為轉(zhuǎn)變礦業(yè)發(fā)展方式、提升礦業(yè)整體形象、促進礦業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的重要平臺和抓手，按照“規(guī)劃統(tǒng)籌、政府引導(dǎo)、企業(yè)主體、協(xié)會促進、政策配套、試點先行、整體推進”的思路，將資源高效利用、節(jié)能減排、環(huán)境保護、礦地和諧作為核心任務(wù)，加快綠色礦山試點建設(shè)。截至2013年，全國遴選了三批、累計459家礦山企業(yè)開展國家級綠色礦山試點建設(shè)，樹立了一批綠色礦山建設(shè)的典型和范式，起到了良好的示范引導(dǎo)作用。

黨的十八大報告中有十五處提到“生態(tài)文明”，提出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙鷳B(tài)文明是以生態(tài)倫理精神為基礎(chǔ)，以人與自然同生共榮、人與人全面發(fā)展、人與社會和諧共處、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，建設(shè)生態(tài)文明離不開生態(tài)倫理這種文明理念[3-4]。

在開展綠色礦山建設(shè)的過程中我們發(fā)現(xiàn)，為數(shù)不少的礦山企業(yè)雖然擁有相似的資源儲備、人力組合和開發(fā)條件，但獲得的經(jīng)濟、資源、環(huán)境、社會效益卻相差甚遠。究其原因，在于這些礦山企業(yè)的“綠色理念”差異較大。一般說來，“理念決定行為”, 而建設(shè)綠色礦山就需要一種新的文明理念。這種“理念”就是建設(shè)綠色礦山的指導(dǎo)思想，其中包括了礦業(yè)倫理的基本原則和道德標準。

1.2 礦業(yè)倫理研究的意義

倫理學是對道德、道德問題和道德判斷的哲學思考。礦業(yè)倫理是以倫理學為基礎(chǔ)，重點研究和探索礦山開發(fā)過程中的倫理道德問題，規(guī)范礦業(yè)領(lǐng)域的行為準則和道德標準，在實踐中驗證并豐富應(yīng)用倫理學的理論和原則，以指導(dǎo)和推進礦山企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[5]。

不可否認，我國資源開發(fā)領(lǐng)域仍存在著諸多問題，而這些問題的解決僅僅依靠加強法律法規(guī)建設(shè)和嚴格執(zhí)法是不夠的，必須從法制建設(shè)和文明建設(shè)兩方面同時著手[6]。針對礦產(chǎn)資源開發(fā)利用領(lǐng)域，一方面要建立健全相應(yīng)的法律法規(guī)體系，要求各利益主體依法履行職責、承擔義務(wù)；另一方面，應(yīng)在道德層面加入合乎礦業(yè)規(guī)律的哲學思辨和行業(yè)倫理道德討論，制定合乎我國國情的礦業(yè)倫理道德標準和行為準則。

實踐證明，綠色礦山建設(shè)的九條標準是符合綠色、文明、可持續(xù)發(fā)展要求的。但是，要使礦山企業(yè)自覺開展綠色礦山建設(shè)，提高其主動性，僅僅依靠標準條件的約束是不夠的，還要探索和推行一種適應(yīng)我國國情和礦情的文明理念和道德體系。將十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)切實貫徹到礦業(yè)領(lǐng)域，融入建設(shè)綠色礦山、發(fā)展綠色礦業(yè)的各個層面，使礦山企業(yè)真正實現(xiàn)安全高效、智慧科技、綠色生態(tài)、文化引領(lǐng)、幸福和諧的新格局。只有進行深入和廣泛的礦業(yè)倫理研究，制定符合生態(tài)文明理念的礦山企業(yè)道德標準和行為準則，才能推進我國綠色礦山建設(shè)向更深層次發(fā)展。

開展礦業(yè)倫理研究，將我國傳統(tǒng)倫理與西方生態(tài)倫理學相整合、與新時代的文明理念和人類社會發(fā)展的趨勢相結(jié)合，能夠為我國在礦業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`生態(tài)文明理念、建設(shè)綠色礦山提供豐富的理論基礎(chǔ)。開展礦業(yè)倫理研究，建立符合我國礦業(yè)發(fā)展特點的道德標準和行為規(guī)范體系，處理好礦業(yè)開發(fā)過程中人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，是生態(tài)文明理念在礦山企業(yè)建設(shè)和發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。開展礦業(yè)倫理研究，為我國綠色礦山建設(shè)注入新的理念和內(nèi)涵，是推動礦山企業(yè)朝著更為綠色、文明、可持續(xù)方向發(fā)展的價值取向和時代要求。

2 礦業(yè)倫理研究的理論基礎(chǔ)

應(yīng)用倫理學研究具有鮮明的時代性、民族性和地域性。國外礦業(yè)倫理探索發(fā)端于20世紀末，是生態(tài)倫理和環(huán)境倫理研究的繼承和深化。筆者認為，我國礦業(yè)倫理研究可以借鑒西方生態(tài)倫理學的科學性和方法論，但更重要的是繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)倫理思想的精髓，使之符合生態(tài)文明的時代精神。

2.1 西方生態(tài)倫理學

生態(tài)倫理學是以“生態(tài)倫理”或“生態(tài)道德”為研究對象，以研究人類對自然環(huán)境的道德關(guān)系與道德責任和義務(wù)為內(nèi)容的應(yīng)用倫理學分支學科，是調(diào)節(jié)人類與自然之間關(guān)系的倫理學說[7]。西方生態(tài)倫理學從萌芽、提出到發(fā)展經(jīng)歷了近百年的歷史，它主張將道德共同體的范圍擴展到整個自然界，用道德教化的力量重新認識人與自然的共生關(guān)系，為環(huán)境保護提供道義上的支持和應(yīng)有的價值取向[8]。

從人類對自然界倫理信念的演進過程來看，生態(tài)倫理學始于人類中心主義。人類中心主義有兩種意義，一種是把人看作宇宙的中心，另一種是根據(jù)人類的價值觀決定宇宙中一切事物的思維方式。人類中心主義生態(tài)倫理的出發(fā)點和歸宿始終是以人為中心，認為人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物，其他存在物只具有工具價值，人類能解決所有問題。自古希臘以來，人類中心主義價值觀一直是支配人類文明進程的主導(dǎo)力量。至20世紀初，出現(xiàn)了非人類中心主義生態(tài)倫理，認為所有生命的存在物都具有內(nèi)在價值，其他生命的存在和生態(tài)系統(tǒng)的完整性息息相關(guān)，都應(yīng)該受到人類道德的關(guān)懷。該理論又稱為“生命中心倫理”，強調(diào)對生命的尊重，給予生命以善意，把自然界視為一個相互依存的系統(tǒng)，所以生命個體都以自己特殊的方式實現(xiàn)自己的內(nèi)在價值[7]。這種尊重自然、敬畏生命的生態(tài)倫理價值觀符合當代的生態(tài)文明理念。

生態(tài)倫理學作為一門新興學科，不僅有助于人們對世界性生態(tài)危機的根源進行反思、謀求出路，也有利于人類新的文明形態(tài)的形成，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。進入21世紀以來，西方學者從企業(yè)社會責任出發(fā)，將西方生態(tài)倫理應(yīng)用到礦業(yè)領(lǐng)域，從企業(yè)利益分配、礦區(qū)廢棄、當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、社區(qū)居民生活等多個角度研究礦業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)倫理問題[8]。

2.2 我國傳統(tǒng)倫理思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深，為我們留下了許多值得仔細研究、認真回味的精華。我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想是由敬天、尊祖、仁人、愛物等構(gòu)成的一個統(tǒng)一和諧的整體，是中國古代哲人在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)下對人與自然關(guān)系思考和追問的智慧結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化沒有明顯的、自覺的征服自然的觀念。最具代表的儒家思想，主張“仁愛”、“和諧”，倡導(dǎo)以人為本，認為人道與天道相互貫通，在人與自然的關(guān)系問題上倡導(dǎo)并弘揚的主導(dǎo)思想是“天人合一”，即把人和自然看作一個整體，把自然之法作為人類生活的基本法則[9]。古代中國人對于自然始終保持一種尊敬與愛護的態(tài)度。

我國傳統(tǒng)倫理思想為當代生態(tài)倫理學的發(fā)展提供了豐富的精神養(yǎng)料，對其發(fā)展具有重要的啟蒙價值，西方學者在創(chuàng)立生態(tài)倫理學時就曾吸收借鑒中國古代生態(tài)倫理的智慧[2，9]。

我國當代生態(tài)倫理學者對中國古代哲學思想中的生態(tài)倫理思想進行研究，形成了自己的體系，包括“天人合一”等人與自然和諧共生的思想，“道法自然”、“無為而治”等尊重自然固有價值的思想，“萬物平等”、“仁者愛物”等敬畏生命的實踐取向思想和“知足常樂”、“少私寡欲”等勤儉節(jié)約、適度發(fā)展的生態(tài)消費觀。但環(huán)境倫理學者很少關(guān)注我國礦業(yè)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域的倫理問題研究目前仍屬空白。

2.3 西方生態(tài)倫理與我國傳統(tǒng)倫理對比

西方生態(tài)倫理學和我國傳統(tǒng)倫理思想是開展礦業(yè)倫理研究的理論基礎(chǔ)，想要更好地學習和借鑒這些思想，就要對兩種學說進行對比，取其精華去其糟粕。筆者認為，西方生態(tài)倫理和我國傳統(tǒng)倫理存在以下幾方面的不同之處。

1)歷史底蘊：中國傳統(tǒng)倫理思想的形成始于2500年前，詞句簡短、寓意深厚，飽含著先哲的生命智慧，但常常沒有標準的解釋和闡述。西方生態(tài)倫理形成源于對生態(tài)環(huán)境的深入思考，其發(fā)展歷史不過百年，具有明確的、現(xiàn)代科學的結(jié)構(gòu)性和邏輯性。

2)研究領(lǐng)域：中國傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，強調(diào)“人”是自然的組成部分，對“天、地”自然的倫理關(guān)照是應(yīng)有之義。而西方生態(tài)倫理學者認為，生態(tài)倫理學的一個重大理論突破就是將道德對象的研究范圍從人際關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系[2]。

3)思維方式：中國古代生態(tài)倫理思想以直觀性和思辨性為特點，整體主義的思維方式貫穿始終。西方生態(tài)倫理學的發(fā)展反映了當代西方從主、客二分思維方式向整體有機思維方式的轉(zhuǎn)變，一些學者更是直接借鑒我國古代整體性的思維方式來克服西方形而上學思維的偏頗[2，10]。

4)目標取向：西方文化在人與自然的關(guān)系方面存在“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種觀點，強調(diào)人的責任，重視人對于自然界本質(zhì)的認識[11]。而中國古代生態(tài)倫理思想中“物我兩忘”、“德生敬命”等思想講求人與自然的和諧，追求人與自然和諧共生、尊重自然固有價值的價值取向和遵奉敬畏生命的實踐取向[12]。從已有的研究成果來看，二者在指導(dǎo)實踐方面有所不同，西方強調(diào)企業(yè)或人的重要性，可操作性較強；我國強調(diào)人與自然的整體性，指導(dǎo)實踐方面內(nèi)容較少。

將我國傳統(tǒng)倫理與西方生態(tài)倫理學相聯(lián)系，找到二者的契合點并進行深入研究，有助于建立有中國特色的礦業(yè)倫理觀，從而指導(dǎo)實踐，促進生態(tài)文明建設(shè)。

3 礦業(yè)倫理構(gòu)建

3.1 礦業(yè)倫理的定義

礦業(yè)倫理是在礦業(yè)活動中處理相關(guān)主體之間關(guān)系的倫理精神、倫理原則、倫理規(guī)范和方式方法的總和。礦業(yè)倫理研究是以倫理學為基礎(chǔ)，以礦業(yè)道德為研究對象，以規(guī)范人們行為和道德標準、指導(dǎo)礦山建設(shè)的具體實踐為目的的應(yīng)用倫理學分支學科。在這一定義中，礦業(yè)道德包含著礦產(chǎn)資源開發(fā)利用過程中人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，礦業(yè)倫理研究是礦業(yè)可持續(xù)發(fā)展的道德訴求，是協(xié)調(diào)礦業(yè)領(lǐng)域人、自然、社會三者關(guān)系的必要手段，礦業(yè)倫理的研究目標是揭示和探討礦業(yè)活動中倫理道德問題的現(xiàn)狀、成因與相應(yīng)對策。

我國礦業(yè)倫理是通過汲取中國傳統(tǒng)倫理的精髓、借鑒西方生態(tài)倫理學的研究方法而構(gòu)建的。作為應(yīng)用倫理學的分支學科，完善的礦業(yè)倫理體系是礦業(yè)開發(fā)領(lǐng)域貫徹落實生態(tài)文明建設(shè)的重要理論支撐，也是促進礦山企業(yè)自覺、主動、積極開展綠色礦山建設(shè)的道德約束和價值取向。

3.2 礦業(yè)倫理的研究內(nèi)容

我國礦業(yè)倫理的研究，應(yīng)盡可能規(guī)避西方生態(tài)倫理學關(guān)于人或自然中心論的爭論，以深厚的中國傳統(tǒng)文化為根基，以生態(tài)文明的時代精神為指導(dǎo)，總結(jié)與反思我國礦業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從而構(gòu)建具有中國特色的礦業(yè)倫理。

西方生態(tài)倫理學具有嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)性和可操作性，為礦業(yè)倫理研究提供了具體的方法論；我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想為礦業(yè)倫理研究注入了人與自然和諧共處的價值觀和整體主義的思維方式，它們均對我國礦業(yè)倫理研究有重要的指導(dǎo)意義。

礦業(yè)倫理的研究內(nèi)容包含以下兩大部分內(nèi)容。

1)理論研究，即礦業(yè)行為主體遵從的礦業(yè)倫理原則、礦業(yè)倫理規(guī)范等。礦業(yè)倫理包括尊重自然、持續(xù)發(fā)展、高效利用、公平分配、權(quán)責分明等原則。在這些原則的指導(dǎo)下，總結(jié)我國礦山建設(shè)和礦業(yè)開發(fā)的模式和經(jīng)驗，建立符合我國國情、體現(xiàn)我國礦業(yè)發(fā)展特點的道德標準和行為規(guī)范，處理好礦業(yè)開發(fā)過程中人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，將生態(tài)文明理念貫徹落實到礦山的建設(shè)和發(fā)展過程中。

2)實踐探索，包括我國礦山建設(shè)，特別是綠色礦山建設(shè)過程中的礦業(yè)倫理教育、礦業(yè)倫理評價體系及礦業(yè)倫理的應(yīng)用與推廣等。實踐礦業(yè)倫理的目的是建設(shè)安全高效型、智慧科技型、綠色生態(tài)型、文化引領(lǐng)型、幸福和諧型的“五型礦山”，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、資源效益、生態(tài)效益的公共利益最大化，促進我國礦業(yè)的綠色、文明、可持續(xù)發(fā)展[13]。

3.3 礦業(yè)倫理的研究方法

礦業(yè)倫理的研究采用跨學科研究方法，將不同的具體科學(倫理學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、社會學、管理學等)與礦業(yè)開發(fā)過程不同階段交叉、融合到一起，最典型的研究方法是系統(tǒng)方法。通過這種研究方法覆蓋了哲學和社會科學的全部領(lǐng)域，為學科間的整合和跨學科研究提供了一種有效的方法論。同時，實證法和描述法也廣泛應(yīng)用于礦業(yè)倫理的研究，通過個案分析對礦山開發(fā)實踐進行指導(dǎo)。

礦業(yè)倫理的構(gòu)建需要全社會各方面的協(xié)同努力，政府主管部門、礦山企業(yè)、社會公眾以及相關(guān)的民間組織、行業(yè)協(xié)會和媒體等相關(guān)者要形成共識[13-14]，遵循相應(yīng)的理念，通過理念影響行為，承擔相應(yīng)的義務(wù)和責任，推動我國礦業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而健康發(fā)展的礦業(yè)環(huán)境將進一步促進礦業(yè)倫理的發(fā)展(圖1)。

注：單向作用的因果關(guān)系相互作用和強化的關(guān)系

4 結(jié)語

我國礦業(yè)倫理研究繼承傳統(tǒng)倫理思想的精華，借鑒西方生態(tài)倫理學的研究方法，順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時代要求，從生態(tài)倫理的視角分析我國礦業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，建立和規(guī)范礦業(yè)開發(fā)活動應(yīng)遵循的倫理原則，培養(yǎng)實踐主體與自然為友的良好道德意識，能夠為我國綠色礦山建設(shè)和礦業(yè)健康發(fā)展提供理論依據(jù)。

綠色礦山建設(shè)為構(gòu)建我國礦業(yè)倫理創(chuàng)造了歷史機遇。近年來我國礦業(yè)發(fā)展的形勢和綠色礦山建設(shè)的實踐證明，在綠色礦山建設(shè)過程中加強理論和實證研究，構(gòu)建符合我國國情和礦情的礦業(yè)倫理理論體系，將生態(tài)文明理念貫徹到礦山建設(shè)過程中，是實現(xiàn)我國礦業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

致謝：本文撰寫過程中得到了中國礦業(yè)聯(lián)合會劉玉強研究員、張德明高工的指導(dǎo)和幫助；中國地質(zhì)大學(北京)白中科教授和趙連榮教授、中國國土資源經(jīng)濟研究院吳尚坤教授給予了積極的討論和有益的建議，筆者一并表示衷心的感謝。

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