東晉江西地區(qū)薄葬風(fēng)氣成因探析

佘沛章

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

當(dāng)前，魏晉時(shí)期喪葬風(fēng)氣的研究論著已有很多（1），但限于相對(duì)匱乏的史料記載,學(xué)界主要從魏晉社會(huì)整體出發(fā),認(rèn)為魏晉時(shí)期薄葬風(fēng)氣興盛起來(lái)，至東晉后期，薄葬風(fēng)氣漸趨弱化，逐步為厚葬風(fēng)氣取代。由此，東晉時(shí)期便成為魏晉薄葬風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段。隨著近年考古研究成果的增多，區(qū)域喪葬風(fēng)氣的研究有了可能。筆者不揣淺陋，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)史料和部分考古研究成果，對(duì)東晉江西地區(qū)喪葬風(fēng)氣進(jìn)行淺要探究，以期能拋磚引玉，不足之處，還請(qǐng)學(xué)界指教。

三國(guó)和西晉時(shí)期，與北方魏晉政權(quán)所推行的薄葬政策不同，南方的孫吳政權(quán)“很大程度上保留了厚葬的習(xí)俗”[1]，其統(tǒng)治下的江西地區(qū)繼續(xù)盛行著秦漢以來(lái)的厚葬風(fēng)氣。這點(diǎn)已經(jīng)被考古研究成果所證實(shí)，即江西“大型墓葬也較北方為多，隨葬品也比較豐富。”[2]252孫吳政權(quán)滅亡之后，西晉將其推行的薄葬政策推向南方。不過(guò)西晉王朝的統(tǒng)一時(shí)間過(guò)于短暫，對(duì)南方的統(tǒng)治亦是薄弱，因此，薄葬政策難以及時(shí)有效地在南方落實(shí)，江西地區(qū)仍延續(xù)著厚葬傳統(tǒng)，此時(shí)其墓葬“形式仍然比較豐富……瓷器種類(lèi)很多?！盵3]

直至東晉政權(quán)建立后，包括江西在內(nèi)的南方地區(qū)才真正將薄葬政策施行開(kāi)來(lái)。史載：“江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣。”[4]633類(lèi)似之例還有許多，不一一而列。在皇室的推動(dòng)下，士大夫們紛紛效而仿之。如原江州刺史庾冰臨終遺言：“‘吾將逝矣，恨報(bào)國(guó)之志不展，命也如何！死之日，斂以時(shí)服，無(wú)以官物也?！白洌瑹o(wú)絹為衾。又室無(wú)妾媵，家無(wú)私積，世以此稱之?！盵4]1930由此可見(jiàn)，東晉初年，江西地區(qū)薄葬風(fēng)氣開(kāi)始興起。

東晉中期以后，南方薄葬風(fēng)氣日趨消退,“厚葬之風(fēng)發(fā)展到了壓倒薄葬的程度”[5]282。不過(guò),江西地區(qū)卻是個(gè)例外。這點(diǎn)可從考古研究成果中窺見(jiàn)?？脊叛芯勘砻鳎皷|晉中后期，墓葬數(shù)量不算多?！@個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是江西地區(qū)六朝墓葬中面貌最為單純的階段，墓葬形制和隨葬品都相當(dāng)簡(jiǎn)化。”[3]從隨葬品面貌看，“瓷器通常只有雞首壺罐唾壺盤(pán)碗等寥寥數(shù)種，裝飾紋樣也很樸素，一般為素面，偶爾用點(diǎn)彩裝飾。與前兩個(gè)時(shí)期相比，本時(shí)期瓷器的質(zhì)量有所下降，釉色胎釉的結(jié)合狀況都存在不少問(wèn)題，這種狀況與相關(guān)的窯址中的發(fā)掘狀況一致”[3]。

概上述所言，在薄葬風(fēng)氣由盛轉(zhuǎn)衰的東晉時(shí)期，江西地區(qū)的薄葬風(fēng)氣卻總體上貫穿始終。這一現(xiàn)象既與魏晉薄葬盛行的整體原因緊密相連，也與東晉時(shí)期江西地區(qū)獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。以下從四個(gè)方面對(duì)其形成與延續(xù)的條件進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、外來(lái)人口的流入與江左政權(quán)對(duì)薄葬政策的推行是外部因素

西晉末年，天下大亂，引發(fā)了流民大遷徙的現(xiàn)象。期間，地廣人稀、社會(huì)相對(duì)安定的江西地區(qū)便成為北方流民和僑姓士族遷移的目的地。史載：華軼，“永嘉中，歷振威將軍、江州刺史，……軼在州其有威惠，州之豪士接以友道，得江表之歡心，流亡之士赴之如歸”[4]1671。東晉初期的蘇峻叛亂后，“自江陵至于建康三千余里，流人萬(wàn)計(jì)，布在江州”[4]2114。由此，東晉初期，江西地區(qū)接受了來(lái)自北方地區(qū)的大量人口，這些外來(lái)人口對(duì)江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，對(duì)江西社會(huì)文化發(fā)展面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些外來(lái)人口多來(lái)自戰(zhàn)亂的中原之地，深受魏晉薄葬習(xí)俗的影響，來(lái)到江西地區(qū)后，便把魏晉政權(quán)倡導(dǎo)的薄葬習(xí)俗帶到了江西地區(qū)，對(duì)江西薄葬風(fēng)氣的形成有著直接的影響。

另外，流寓色彩濃厚的江左政權(quán)“寄人國(guó)土”[5]17，根基與實(shí)力尚弱，時(shí)刻面臨北方胡族南下的威脅，不得不繼續(xù)推行開(kāi)國(guó)祖輩所倡導(dǎo)的薄葬之策，以求休養(yǎng)穩(wěn)政。即“江左初，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣”[4]633。晉明帝臨死時(shí)，下詔曰：“不幸之日，斂以時(shí)服，一遵先度，務(wù)從簡(jiǎn)約，勞眾崇飾，皆勿為也。”[4]164-165由此在東晉政權(quán)的大力推動(dòng)下，薄葬政策在南方地區(qū)施行與推廣開(kāi)來(lái)。不過(guò)，中央的倡導(dǎo)還需要地方的配合才能將政策落到實(shí)處。因此還需要探究地方政府的實(shí)際作為。

二、江西地方政府及其施政風(fēng)格起到了關(guān)鍵性作用

東晉時(shí)期，地方政權(quán)由州、郡、縣三級(jí)構(gòu)成。一般來(lái)說(shuō)，州的行政長(zhǎng)官（刺史）掌握了最高行政權(quán)力，權(quán)力巨大，其個(gè)人作風(fēng)往往影響其施政政策，對(duì)地方社會(huì)發(fā)展有著不容忽視的影響力。另外，東晉時(shí)期的都督諸州軍事對(duì)地方的行政也有較強(qiáng)的影響力。都督諸州軍事不僅掌握了一州或數(shù)州的軍事權(quán)力，還往往擁有行政權(quán)力，但其“具有的行政權(quán)力是通過(guò)他們兼任刺史或太守郡太守職體現(xiàn)出來(lái)的”[7]。因此，總的來(lái)說(shuō)，刺史仍是地方最高行政長(zhǎng)官，刺史的所作所為必然對(duì)一州的社會(huì)發(fā)展面貌產(chǎn)生很大影響。另外，文獻(xiàn)史料對(duì)東晉江州刺史推行的喪葬政策的記載甚少，但對(duì)他們的為政作風(fēng)和個(gè)人品行的記載不少，由此我們可以窺見(jiàn)地方官吏施政風(fēng)格對(duì)喪葬風(fēng)氣厚薄的影響（見(jiàn)表1）。

由表1可知，從公元317年至347年，即東晉前期，江西地區(qū)先后為瑯邪王氏和潁川庾氏控制。此時(shí)期大多數(shù)江州刺史或政績(jī)突出，或作風(fēng)清儉，其行對(duì)江西薄葬風(fēng)氣的形成有著至關(guān)重要的影響。諸如王彬、應(yīng)詹、溫嶠、陶侃、庾亮、褚裒、王允之、庾冰、謝尚等人力行節(jié)儉，史載：王彬“為人樸素方直，乏風(fēng)味之好，雖居顯貴，常布衣蔬食。遷前將軍、江州刺史”[4]2006。溫嶠則曾“上疏以為朝廷草創(chuàng)，巨寇未滅，宜應(yīng)儉以率下，務(wù)農(nóng)重兵，太子納焉”[4]1786。當(dāng)然，也有“矜豪日甚，縱酒耽樂(lè)，不恤政事”[4]2114的荒淫刺史劉胤，有歷來(lái)備受爭(zhēng)議的王敦，但他們或任職江州刺史的時(shí)間短暫，或?qū)鞯氖┱L(fēng)格鮮有文獻(xiàn)記載，因此，不宜高估他們對(duì)江西薄葬風(fēng)氣推行的不利影響。

東晉中期，譙郡桓氏興起，其家族控制江州幾近50年之久。任職江州刺史的桓氏家族各成員對(duì)江西地區(qū)發(fā)展有著諸多貢獻(xiàn)，對(duì)江西地區(qū)薄葬節(jié)儉風(fēng)氣的延續(xù)也是有推動(dòng)作用的。史載：桓沖“性儉素，而謙虛愛(ài)士。嘗浴后，其妻送以新衣，沖大怒，促令持去。其妻復(fù)送之，而謂曰：‘衣不經(jīng)新，何緣得故！’沖笑而服之”[4]1952。其清儉務(wù)實(shí)門(mén)風(fēng)為其后代所繼承與發(fā)揚(yáng)。如桓沖子桓嗣為江州刺史時(shí)，“蒞事簡(jiǎn)約，修所住齋，應(yīng)作版檐，嗣命以茅代之，版付船官”[4]1953。譙郡桓氏的清儉務(wù)實(shí)門(mén)風(fēng)固然與其“‘孤微發(fā)跡’的家族歷史”[9]141和當(dāng)時(shí)的“外部政治環(huán)境影響”[10]有關(guān)，但桓氏客觀上對(duì)江西地區(qū)薄葬風(fēng)氣的延續(xù)發(fā)揮了模范作用。東晉后期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化，政局動(dòng)蕩混亂，深受影響的江西地區(qū)逐漸為劉裕所掌控。除劉柳、王弘外，諸如劉敬宣、何無(wú)忌等江州刺史皆為將領(lǐng)，軍事活動(dòng)成為江州刺史的主要活動(dòng)，其施政風(fēng)格也鮮有文獻(xiàn)記載，難以推斷。此時(shí)江西喪葬風(fēng)氣與其當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的關(guān)系更為緊密。

三、江西社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)是制約性條件

東晉建立前夕，北方陷入動(dòng)亂，深居江南腹地的江西地區(qū)亦未能幸免于難。以杜弢為首的流民起義與晉軍在江州“前后數(shù)十戰(zhàn)”[4]2621，數(shù)年后才為晉軍平定。結(jié)果“江州蕭條，白骨涂地，豫章一郡，十殘其八。繼以荒年，公私虛匱，倉(cāng)庫(kù)無(wú)旬月之儲(chǔ)，三軍有絕乏之色。賦斂搜奪，周而復(fù)始，卒散人流，相望于道”[4]1889。由此，陷于社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩和衰退中的江西地區(qū)便難以為厚葬風(fēng)氣的延續(xù)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和可靠的經(jīng)濟(jì)支撐，這在客觀上為薄葬在江西地區(qū)的施行創(chuàng)造了條件。

表1 東晉歷任江州刺史表（2）

東晉前期，王敦之亂、蘇峻之亂相繼爆發(fā)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)主要爆發(fā)在建康地區(qū)，江西地區(qū)所受的直接影響較少，其社會(huì)整體穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展。甚至蘇峻叛亂后，“朝廷空罄，百官無(wú)祿，惟資江州運(yùn)漕”[4]2114。這些一定程度上反映了江西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，不過(guò)對(duì)此不可高估，畢竟江西地區(qū)開(kāi)發(fā)時(shí)間不長(zhǎng)，而且動(dòng)亂影響下的朝廷財(cái)政空虛，過(guò)于依賴江西地區(qū)，在一定程度上反倒會(huì)影響了江西地區(qū)財(cái)富的積累，客觀上利于薄葬政策的落實(shí)。

東晉后期，桓玄作亂，盧循、徐道覆起義，二者皆為劉裕所敗。江西地區(qū)成為各方勢(shì)力爭(zhēng)戰(zhàn)的重點(diǎn)地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)遭受了空前的破壞與衰退。劉裕曾說(shuō)：“江、荊凋殘，刑政多闕；頃年事故，綏撫未周。遂令百姓疲匱，歲月滋甚，財(cái)傷役困，慮不幸生。凋殘之余，而不減舊，刻剝征求，不循政道。”[11]28可見(jiàn)，東晉后期江西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重衰退，客觀上制約了厚葬風(fēng)氣的興起，使得薄葬風(fēng)氣得以延續(xù)。

四、東晉江西多元文化的深刻影響

魏晉時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)失去，玄學(xué)、佛教和道教迅速發(fā)展，社會(huì)思想文化呈多元發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在喪葬習(xí)俗厚薄的主張上，玄學(xué)、佛教和道教三者的思想主張與薄葬相通。東晉時(shí)期，江西地區(qū)儒學(xué)穩(wěn)步發(fā)展之時(shí)，玄學(xué)、佛教和道教的興起更為凸出，這對(duì)江西薄葬風(fēng)氣的延續(xù)有著推動(dòng)作用。

東晉玄學(xué)重視個(gè)體生命和精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn),多行薄葬。江州刺史王敦、庾亮、謝尚，豫章太守殷洪喬等人皆為玄學(xué)名士。如庾亮“善談?wù)摚院谩肚f》、《老》”[4]1615，當(dāng)王敦和庾亮談?wù)摃r(shí)“不覺(jué)改席而前，退而嘆曰：‘庾元規(guī)賢于裴偽遠(yuǎn)矣！’”[4]1615-1616玄學(xué)名士崇尚自然，“以生為貴”，追求現(xiàn)實(shí)生活，看淡死后之事，這對(duì)薄葬習(xí)俗的延續(xù)是有利的。

佛教主張輪回轉(zhuǎn)世，倡導(dǎo)火葬。東晉時(shí)期江西佛教也得到了巨大發(fā)展，其火葬的主張對(duì)薄葬的延續(xù)有著不可忽視的影響。曾作為南方佛教領(lǐng)袖的慧遠(yuǎn)，常活動(dòng)于江西廬山，引來(lái)了許多慕名求教者，因此推動(dòng)了佛教在南方地區(qū)，特別是在江西地區(qū)的傳播。江州刺史桓伊很贊賞慧遠(yuǎn)，為其修建了東林寺，類(lèi)似的例子還有很多，像西林寺是江西陶侃之子陶范所修，歸宗寺為江州刺史王羲之所建，南昌普賢寺為南昌大世族熊氏所建等。

道教崇尚無(wú)為，追求順應(yīng)自然、歸本反真，主張薄葬?！皟蓵x時(shí)，（江西）道觀數(shù)量顯著增加，計(jì)有52所，僅南昌就有十余所，……其他分布于新建、永修、新余、吉安、鄱陽(yáng)、贛州、萍鄉(xiāng)等20余個(gè)縣（市）?！盵12]208道教發(fā)展史中的許多重要人物也多出現(xiàn)于此，如龍虎山張盛、吳猛、許遜和幸靈等道教名人主要活動(dòng)地區(qū)便在東晉江西。另外，像施政于江西的瑯琊王氏“世事張氏五斗米道”。這些既有利于道教在江西地區(qū)的傳播，也間接地推動(dòng)了薄葬習(xí)俗的推廣。

東晉時(shí)期的江西地區(qū)，玄學(xué)繼續(xù)影響著士人的行為觀念，佛教和道教取得了巨大發(fā)展，得到了廣泛傳播，這與儒學(xué)等思想流派構(gòu)成了江西思想文化多元化的面貌。由此玄、道、佛所倡導(dǎo)的薄葬習(xí)俗必然會(huì)對(duì)東晉江西薄葬風(fēng)氣的延續(xù)起到推動(dòng)作用。

綜上，在喪葬風(fēng)氣由薄轉(zhuǎn)厚的東晉時(shí)期，江西地區(qū)卻在外來(lái)人口和江左政權(quán)薄葬政策的刺激下，在地方政府的推動(dòng)下，在自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)制約下，以及多元思想文化發(fā)展的影響下，形成并一直延續(xù)著獨(dú)特的薄葬風(fēng)氣。

注釋

（1）朱大渭等，魏晉南北朝社會(huì)生活史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，1998；張學(xué)鋒.中國(guó)墓葬史［M］.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2009；陳穎.三國(guó)時(shí)期的薄葬與厚葬［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，等。

（2）結(jié)合《晉書(shū)》和萬(wàn)斯同（清）之《東晉方鎮(zhèn)年表》［7］整理而成。

（3）田余慶的《東晉門(mén)閥政治》書(shū)中的“庾、王之爭(zhēng)”一節(jié)末尾有論。

（4）未有明確記載，暫為待考證確定。

（5）此處分期主要依據(jù)江西地區(qū)控制勢(shì)力的變化而定。

［1］陳穎.三國(guó)時(shí)期的薄葬與厚葬［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：81-85.

［2］張學(xué)鋒.中國(guó)墓葬史［M］.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2009.

［3］韋正.江西六朝墓葬綜述［J］.南方文物，2009（4）：114-123.

［4］房玄齡.晉書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［5］朱大渭，劉馳，梁滿倉(cāng)，等.魏晉南北朝社會(huì)生活史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［6］劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

［7］張鶴泉.東晉都督諸州軍事設(shè)置的特點(diǎn)及其權(quán)力問(wèn)題試探［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（6）：117-124.

［8］二十五史刊行委員會(huì).二十五史補(bǔ)編［M］.上海：開(kāi)明書(shū)店，1935.

［9］田余慶.東晉門(mén)閥政治［M］.北京：中華書(shū)局，1996.

［10］熊星萍.漢晉龍亢桓氏家族文化研究［D］.上海：華中師范大學(xué)，2006.

［11］沈約.宋書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［12］陳榮華.江西通史［M］.南昌：江西人民出版社，1999.