從“美麗中國”談經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)注重的倫理原則

岳希明，鄧澤林

（中國人民大學(xué)財(cái)政金融學(xué)院，北京100086）

十八大首提“美麗中國”引人關(guān)注：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄懊利愔袊钡睦斫饪梢苑譃槿齻€(gè)層面，即生態(tài)文明的自然之美（著眼于自然的保護(hù)）、持續(xù)發(fā)展的和諧之美（著眼于后代的關(guān)照）、詩意棲居的人文之美（著眼于審美的追求），這對(duì)于我們更好地思考經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重的倫理原則提供了有益借鑒和方向指引。

一、生態(tài)文明的自然之美與“生態(tài)中心主義”

生態(tài)文明已經(jīng)成為社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，為了建設(shè)“美麗中國”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅要考慮項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)與適用，還應(yīng)當(dāng)考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。之所以要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是因?yàn)?，正如“生態(tài)中心主義”所主張的那樣，自然界本具內(nèi)在價(jià)值。

“生態(tài)中心主義”的基本觀點(diǎn)是：人類與自然是共生共存的“生命共同體”，自然本身就具有內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)當(dāng)尊重并保護(hù)自然。如萊奧波爾德（Aldo leopold）主張地球是有生命的，“它的生命力在強(qiáng)度上雖不如我們，但在時(shí)間和空間上卻比我們宏大的多”[1]126。對(duì)于大地來說，“一種土地倫理當(dāng)然并不能阻止對(duì)這些‘資源’的宰割、管理和利用，但它卻宣布了它們繼續(xù)存在下去的權(quán)利，以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利”[1]194。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)為價(jià)值僅僅相對(duì)于人類有用性的觀點(diǎn)來說，羅爾斯頓（Holmes Rolston）認(rèn)為：“傳統(tǒng)的理由是說價(jià)值就在于利益(實(shí)為人類利益)的滿足。但現(xiàn)在，這個(gè)定義看來只是出自偏見與短視的一個(gè)規(guī)定?！盵2]233同時(shí)，對(duì)自然的尊重也是人類自我人格的完善過程，奈斯（Arne Naess）認(rèn)為：“隨著人自身獨(dú)有的精神和生物人性的進(jìn)一步成熟，‘自我’便會(huì)逐漸擴(kuò)展，超越整個(gè)人類而達(dá)到一種包括非人類世界的整體認(rèn)同?！盵3]46所以從這個(gè)角度來說，“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”[1]213。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取“生態(tài)中心主義”的合理因素。

首先，“生態(tài)中心主義”打破了人與自然作為主體與客體以及人類僅僅將自然視為被改造、被征服對(duì)象的二元對(duì)立關(guān)系。由于將人與自然當(dāng)作一個(gè)“生命共同體”來看待，從而將人與自然的關(guān)系從“對(duì)抗”走向了“共生”，由此可以改變?nèi)祟惓鲇诩兇饫旱哪康娜ケＷo(hù)自然的消極方式。正如羅爾斯頓所認(rèn)為的，對(duì)于人類與自然的共同體來說，“我們要擴(kuò)大價(jià)值的意義，將其定義為任何能對(duì)一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有利的事物，是任何能使生態(tài)系統(tǒng)更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復(fù)雜的事物”[2]231。相反，“如果我們相信自然除了為我們所用就沒有什么價(jià)值，我們就很容易將自己的意志強(qiáng)加于自然”[2]197。“生態(tài)中心主義”的興起促使人們開始把生態(tài)環(huán)境問題作為全人類考慮的重大問題加以研究，讓人們更加理性地認(rèn)識(shí)到整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的每個(gè)組成部分都是相互聯(lián)系、相互影響、密不可分的，人類社會(huì)的發(fā)展只能建立在人類與自然界共存共榮的基礎(chǔ)上，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身。對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，這種人與自然共存、共榮的原則應(yīng)當(dāng)遵循，這就要求一個(gè)好的建設(shè)項(xiàng)目不僅要考慮人類自身的發(fā)展而且要考慮生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而且這種認(rèn)識(shí)要上升到一種倫理道德的層面以自發(fā)地尊重、愛護(hù)大自然。這方面的反面教訓(xùn)甚多，比如在水利建設(shè)中，因?yàn)榻亓靼l(fā)電而誘發(fā)地震的不在少數(shù)，如1960年建成的意大利韋奧特水庫曾經(jīng)誘發(fā)地震，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失的同時(shí)還導(dǎo)致下游村鎮(zhèn)數(shù)千人死亡；1967年建成的印度柯依那水壩也曾誘發(fā)6.3級(jí)地震。至于我國汶川大地震是否由水壩建造所誘發(fā)雖然尚無定論，但從2004年8月紫平鋪水庫建成到2005年9月，庫區(qū)就發(fā)生過最大3.6級(jí)的地震735次，這確實(shí)是應(yīng)當(dāng)考慮的客觀因素。

其次，“生態(tài)中心主義”有利于人類清醒地認(rèn)識(shí)到自身的局限性，促使人類反思自身的認(rèn)識(shí)方式和生活方式，從而有利于生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)中心主義者認(rèn)為，對(duì)于那些目前“看起來”對(duì)人類生存沒有價(jià)值的自然物也同樣要對(duì)其加以尊重，以克服人類僅僅關(guān)注自身的功利性偏見，“僅僅從開明自利出發(fā)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的……更加深層的，非自私的理由是要尊重‘內(nèi)在于’動(dòng)植物區(qū)系和自然景觀中的性質(zhì)，以促進(jìn)它們的發(fā)展”[2]25。對(duì)具有內(nèi)在價(jià)值的自然予以尊重而言，“它不是要取代還在發(fā)揮正常功能的社會(huì)與人際倫理準(zhǔn)則，而是要將一個(gè)一度被視為無內(nèi)在價(jià)值，只視對(duì)人類如何便利而加以管理的領(lǐng)域引入倫理思考的范圍”。通過對(duì)“人類中心主義”所帶來的各種環(huán)境災(zāi)難的分析，使人類反思自身在自然規(guī)律認(rèn)識(shí)上的局限性以及生活方式上的不合理性。這種局限性體現(xiàn)在人類僅僅將外在自然看作是滿足社會(huì)發(fā)展的資源且沒有充分認(rèn)識(shí)到這種資源遲早是要被耗盡的，沒有認(rèn)識(shí)到人類對(duì)環(huán)境的破壞所帶來的巨大后果。這種僅僅將自然視為工具性價(jià)值而不是本具的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)觀念，同時(shí)也伴隨且刺激著人類以滿足欲望為主的不合理的生活方式，由此導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)和過度開采，誘發(fā)各種自然災(zāi)難。比如當(dāng)前流行的“生態(tài)旅游”，很多地方為了賺錢不惜破壞生態(tài)，而且往往一個(gè)旅游資源橫跨幾個(gè)地區(qū)，地區(qū)之間挖空心思推出“特色旅游”而絲毫不考慮環(huán)境保護(hù)以達(dá)到自身利益最大化的目的?？梢哉f，“生態(tài)中心主義”所強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧共處的價(jià)值理念能夠促使人類改變不正確的認(rèn)識(shí)方式和消費(fèi)模式，促使人類更多地從自然內(nèi)在價(jià)值出發(fā)去保護(hù)自然，去自覺地控制非理性的甚至奢侈浪費(fèi)的生活方式。對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，一方面要在人類當(dāng)前認(rèn)識(shí)能力的范圍內(nèi)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厍笞C項(xiàng)目建設(shè)可能對(duì)環(huán)境生態(tài)的影響，另一方面在引導(dǎo)人類消費(fèi)方式上要抵制不必要的鋪張浪費(fèi)，比如毀壞植被只為了修建高爾夫球場等不合理項(xiàng)目，還需要抵制功利性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，比如為了拉動(dòng)GDP而興建污染嚴(yán)重的工廠等。

最后，在繼承發(fā)揚(yáng)“生態(tài)中心主義”合理性的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)將其進(jìn)一步推向前進(jìn)。盡管經(jīng)濟(jì)建設(shè)首先要做到的倫理原則是尊重大自然的內(nèi)在價(jià)值而不以人類的功利性取向來對(duì)待自然，但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)也要清醒地認(rèn)識(shí)到“生態(tài)中心主義”本身的美中不足之處。這種不足之處主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是過于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，過于強(qiáng)調(diào)保持生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，而沒有重視人類與自然本身的矛盾性，因?yàn)槿祟惖纳姹厝灰愿淖冏匀粸榇鷥r(jià)。二是不強(qiáng)調(diào)甚至否定人是唯一的價(jià)值主體，忽視了人的主動(dòng)能力性。生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)自然本具內(nèi)在價(jià)值的觀點(diǎn)無可厚非，但如果主張取消人類中心的地位卻是值得商榷的，作為自然界中唯一的理性存在者，人類擁有賦予自然以內(nèi)在價(jià)值的主體地位，如果不客觀地承認(rèn)人類的主體地位，那么所謂的生態(tài)和諧可能就只能是一種被動(dòng)的、消極的和諧，而不是能動(dòng)的、積極的和諧。對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，建設(shè)項(xiàng)目必然或多或少改變自然，而“尊重大自然的內(nèi)在價(jià)值”意味著人類應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性去“改善”自然，這種改善應(yīng)當(dāng)著眼于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展，也著眼于當(dāng)代人與后代人的發(fā)展需要，只有這樣，美麗中國才能在現(xiàn)實(shí)中而不僅僅是在理念中實(shí)現(xiàn)。

二、持續(xù)發(fā)展的和諧之美與“可持續(xù)發(fā)展”

如果說“生態(tài)文明的自然之美”主要是從人類與自然的空間范疇上說的話，那么“持續(xù)發(fā)展的和諧之美”就更多地是從當(dāng)代人與后代人發(fā)展的時(shí)間范疇而言的。如上所述，“生態(tài)中心主義”有一定局限，沒有充分認(rèn)識(shí)到人類作為唯一的價(jià)值主體的特殊地位，也沒有充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境與生態(tài)的最終目的還是為了人類自身的持續(xù)發(fā)展，而這正是“可持續(xù)發(fā)展”理念所強(qiáng)調(diào)的。

“可持續(xù)發(fā)展”的基本觀點(diǎn)是：人類與自然的和諧共存是建立在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三者的持續(xù)發(fā)展之上的，其中經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)是條件，社會(huì)可持續(xù)是目的。從可持續(xù)發(fā)展理念的發(fā)展歷史來看，從一開始如生態(tài)中心主義那樣僅注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，后來擴(kuò)展到包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面的發(fā)展。在這三個(gè)方面中，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，而且強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。與生態(tài)中心主義考慮的人與自然關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)不同，可持續(xù)發(fā)展不僅考慮了人與自然，而且強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代人與后代人的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代人的發(fā)展不以犧牲后代人的利益為代價(jià)。目前公認(rèn)的“可持續(xù)發(fā)展”的基本原則有三條：一是公平性原則。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是代內(nèi)之間的橫向公平，即在不同地區(qū)、國家、民族之間實(shí)現(xiàn)公平的發(fā)展權(quán)及資源使用權(quán)，尤其是發(fā)達(dá)國家發(fā)展不能以犧牲發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，并最終達(dá)到消除貧困、共同富裕的目的；另一個(gè)是代際之間的縱向公平。人類只有一個(gè)資源有限的地球，當(dāng)代人不能因?yàn)樽约旱陌l(fā)展需要而損害后代人的利益，要給我們的后代以公平利用自然資源及幸福生活的權(quán)利。二是持續(xù)性原則。人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超過自然資源和生態(tài)環(huán)境的承受力，應(yīng)在此前提下確定和調(diào)整人類自身的消耗標(biāo)準(zhǔn)。一旦資源和生態(tài)無法承載，那么人類社會(huì)的發(fā)展本身就會(huì)衰退。三是共同性原則。由于可持續(xù)發(fā)展關(guān)涉全人類，所以盡管不同國家的地理位置、發(fā)展水平不同，但都需要聯(lián)合在一起，共同配合行動(dòng)才能達(dá)到好的效果，因此達(dá)成各方共識(shí)的國際協(xié)議是非常必要的，只有每個(gè)國家和地區(qū)都按照共同性原則辦事，才能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。世界銀行1992年發(fā)表的《世界發(fā)展報(bào)告(發(fā)展與環(huán)境)》表明，滿足當(dāng)代人尤其是窮人的需要，實(shí)際上是可持續(xù)的滿足今后幾代人需要的問題；要想保護(hù)后代人的權(quán)利不受損害，就必須要求代際合理分配資源(包括自然資源和社會(huì)資源)，使子孫后代的生活同樣美好[4]8。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取“可持續(xù)發(fā)展”的合理因素。

首先，“可持續(xù)發(fā)展”凸顯了人類的價(jià)值主體地位?？沙掷m(xù)發(fā)展所要達(dá)到的“和諧”不是通過消極地保護(hù)自然來達(dá)到生態(tài)和諧，而是建立在充分發(fā)揮人類的主動(dòng)能動(dòng)性基礎(chǔ)上的積極和諧，也是更為科學(xué)合理的和諧。畢竟保護(hù)生態(tài)的目的是為了社會(huì)發(fā)展，一方面，可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)人類作為自然界唯一的價(jià)值主體的生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，促使人類認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)就是最大的效益；另一方面，可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)了人類參與共建的責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，因?yàn)閷?duì)共同生活的地球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要每一個(gè)人的積極參與，所以為了達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的，應(yīng)當(dāng)拋棄各種國家、民族、個(gè)人的偏見而積極投身于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)之中。與生態(tài)中心主義不同，可持續(xù)發(fā)展凸顯了人類的主體地位，不是為了保護(hù)環(huán)境而消極應(yīng)對(duì)，而是主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，即使面對(duì)人為引發(fā)的環(huán)境災(zāi)難也不是消極退讓而是積極探索更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之途。如1952年倫敦發(fā)生的毒霧事件，導(dǎo)致從12月5日到12月8日短短四天里4000人死亡；不過隨著人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力增強(qiáng)，近半個(gè)世紀(jì)以來這種嚴(yán)重的大氣污染事件再也沒有出現(xiàn)過。可以說，在改造自然的過程中，人類能夠通過自我的反思和調(diào)整，吸取教訓(xùn)、更加深刻地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律來達(dá)到人與自然的“動(dòng)態(tài)平衡”，能夠通過全球性的規(guī)約共同行動(dòng)來達(dá)到對(duì)環(huán)境的保護(hù)和改善。

其次，“可持續(xù)發(fā)展”凸顯了人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重要性?？沙掷m(xù)發(fā)展凝結(jié)著對(duì)人類的終極關(guān)懷，不僅要求代內(nèi)平等，而且要求代際平等；不僅要求從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的角度看問題，而且要求從未來社會(huì)發(fā)展的角度看問題；不僅強(qiáng)調(diào)自然資源的合理分配，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)資源的合理分配；不僅強(qiáng)調(diào)自然保護(hù)，而且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展理念看來，社會(huì)的永續(xù)發(fā)展不是放緩甚至取消經(jīng)濟(jì)增長以保護(hù)環(huán)境，而是內(nèi)在質(zhì)量的增長，當(dāng)前社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的“低碳經(jīng)濟(jì)”的增長模式就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要重點(diǎn)考慮的設(shè)計(jì)原則。對(duì)于“美麗中國”的建設(shè)而言，必須以積極主動(dòng)的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長為基礎(chǔ)。不過令人遺憾的是，當(dāng)前很多地方為了經(jīng)濟(jì)增長的需要卻以犧牲環(huán)境為代價(jià)，如對(duì)于石油、天然氣、煤、水、金屬礦藏等自然資源的開采，只考慮到多挖快采賺大錢，絲毫不考慮資源的稀缺性、不可再生性，只顧局部、當(dāng)代人發(fā)展，絲毫不顧整體、后代人的發(fā)展。譬如在我國產(chǎn)煤大省山西，因?yàn)殚L期無節(jié)制大肆采煤導(dǎo)致地質(zhì)災(zāi)難多發(fā)的現(xiàn)象普遍存在，因采煤造成的生態(tài)環(huán)境損失甚至高達(dá)數(shù)千億元，而且煤礦逐漸枯竭以及生態(tài)環(huán)境的惡化這些后果都需要后代人去承擔(dān)。所以對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，必須充分考慮人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展問題，如上述“生態(tài)旅游”中的旅游資源就應(yīng)當(dāng)合理開發(fā)，旅游資源是屬于國家的，需要政府、社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人的共同保護(hù)，旅游資源更是屬于子孫后代的，無論是自然的還是人文歷史的旅游資源都是人類寶貴的文化傳承，因此旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展必須堅(jiān)決杜絕功利性的短視行為。

最后，要將可持續(xù)發(fā)展進(jìn)一步向前推進(jìn)，使之更加完善。經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要吸收可持續(xù)發(fā)展的合理內(nèi)核，即尊重人類的價(jià)值主體地位并注重人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人與自然、當(dāng)代人與后代人的積極的、能動(dòng)的“和諧之美”。不過客觀來說，可持續(xù)發(fā)展主要偏重的還是人類社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展（保護(hù)生態(tài)的目的也是為了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然可持續(xù)發(fā)展也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)），但總體而言對(duì)提升社會(huì)的精神文明（以及個(gè)人的精神追求）方面稍顯不足。盡管可持續(xù)發(fā)展提出了要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展就應(yīng)當(dāng)改變?nèi)祟惸壳暗纳罘绞?，諸如要提倡“低碳經(jīng)濟(jì)”、“綠色文明”等，但是沒有“有意識(shí)地”凸顯除了物質(zhì)需求外人類也應(yīng)當(dāng)追求的“審美的本真存在”的層面；雖然也批判了根植于物質(zhì)欲望滿足的“拜金主義”、“利己主義”等錯(cuò)誤，但是在如何克服欲望追逐和理性短視等方面更多地是強(qiáng)調(diào)根植于群體（如國家、政府、社團(tuán)）的政策法規(guī)，而在強(qiáng)調(diào)人類尊重大自然內(nèi)在價(jià)值以提升道德境界的倫理原則上沒有“有意識(shí)地”加以強(qiáng)調(diào)。因此，對(duì)于資源畢竟有限的生態(tài)系統(tǒng)來說，如果不徹底改變、提升人類的生活方式，想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與后代人的永續(xù)發(fā)展是困難的，而且從每個(gè)有限的人類個(gè)體而言，在滿足基本物質(zhì)需求之后精神境界的高低才是人生價(jià)值的體現(xiàn)。所以經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅要關(guān)注人的物質(zhì)生存方面，也要在引導(dǎo)和注重人的精神追求的方面做出貢獻(xiàn)，人類的生存不應(yīng)當(dāng)僅僅是一種質(zhì)料性的生存，而且還應(yīng)當(dāng)達(dá)到一種“詩意的”生存，而這也正是“美麗中國”所應(yīng)當(dāng)彰顯的人文之美的境界。

三、詩意棲居的人文之美與“審美世界的創(chuàng)造”

如果說“持續(xù)發(fā)展的和諧之美”主要是從當(dāng)代人與后代人的發(fā)展上而言，那么“詩意棲居的人文之美”更多地是從人類物質(zhì)生存與精神追求的存在論意義上來說的。人應(yīng)當(dāng)怎么樣活著才體現(xiàn)了本真的存在？這方面海德格爾（Martin Heidegger）“詩意棲居”的思想能帶給我們有益的啟示。

海德格爾“詩意棲居”的基本思想是：人只有在“詩意的棲居”中才能實(shí)現(xiàn)自我的本真存在。由于人不是一個(gè)純粹的自然存在物，所以尋求存在的終極意義是人性的天然訴求，在對(duì)“煩”、“畏”、“死”的反思之中，只有達(dá)到一種“澄明之境”才能彰顯人的自由，而這種澄明之境的實(shí)現(xiàn)需要通過“詩意的棲居”。在海德格爾看來，能夠體現(xiàn)人的本真存在的棲居包括對(duì)人和物的存在論意義上的保護(hù)和筑造：“保護(hù)本身不僅在于，我們沒有損害所保護(hù)的東西。真正的保護(hù)是某種積極的事情，它發(fā)生在我們事先保留某物的本質(zhì)的時(shí)候，按照字面來講，也就是在我們使某物自由的時(shí)候?！盵5]156這種保護(hù)實(shí)質(zhì)上就是自由的體現(xiàn)：“棲居，即被帶向和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切都保護(hù)在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征就是這樣一種保護(hù)?！盵5]156海德格爾認(rèn)為這種保護(hù)或建構(gòu)是對(duì)“天、地、人、神”四重整體的保護(hù)：“在拯救大地、接收天空、期待諸神和護(hù)送終有一死者的過程中，棲居發(fā)生為對(duì)四重整體的四重保護(hù)……作為保護(hù)的棲居把四重整體保藏在終有一死者所逗留的東西中，也即物中，就棲居把四重整體保藏在物之中而言，棲居作為這種保藏乃是一種筑造?！盵5]159棲居并不單指一種物質(zhì)上的占用空間的行為，而是指人的本真存在，而詩意也并不完全表現(xiàn)于詩人的想象力當(dāng)中或僅只存在于文學(xué)之中：“當(dāng)荷爾德林談到棲居時(shí)，他看到的是人類此在(Dasein)的基本特征。而他卻從與這種在本質(zhì)上得到理解的棲居的關(guān)系中看到了‘詩意’。”[5]198基于此，海德格爾認(rèn)為詩意與棲居兩者的結(jié)合才能體現(xiàn)人的自由或成為一個(gè)自由的人，“作詩才首先讓一種棲居成為棲居。作詩是本真的讓棲居，”“作詩，作為讓棲居，乃是一種筑造”[5]198。以思辨和沉思為基礎(chǔ)的詩的創(chuàng)造過程是一種“神性的尺度”，“作詩的尺度是什么呢？是神性”[5]209，因?yàn)檫@是最澄明的、最接近純粹形式的存在，“因?yàn)槿嗽诮?jīng)受維度之際存在，所以人之本質(zhì)始終必須得到測度，為此就需要一尺度，它同時(shí)關(guān)涉整個(gè)維度……這對(duì)詩人來說就意味著作詩，作詩就是這種采取‘尺度’，而且是為人之棲居而‘采取尺度’”[5]206。所以說，“詩意的棲居”彰顯了人作為自由物的存在狀態(tài)。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸取海德格爾“詩意的棲居”思想的合理因素。

首先，海德格爾凸顯了人的本真存在的存在論意義?！霸娨獾臈印睂で蟮氖且环N精神的自由狀態(tài)，讓心靈回歸蒼天與大地，達(dá)到一種澄明自然的生存狀態(tài)，這有利于促使人們反思精神家園的重要性，幫助人們擺脫日益泛濫的縱欲主義傾向，使人們從物欲橫流而導(dǎo)致的人類與自然、人與人、精神與肉體之間的沖突中解脫出來，營造一副詩情畫意的唯美圖景。這種圖景從生態(tài)中心主義所主張的將人對(duì)自然的態(tài)度作為衡量人的精神道德境界的指標(biāo)來看，經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人與自然的基于持續(xù)發(fā)展的和諧共存的要求，而且應(yīng)當(dāng)追求一種“天、地、人”和諧一體的審美世界的創(chuàng)造，“人安身立命在天地之間，人安身立命在家園中和人世之間。人不能希冀安身立命于‘天上’，人又不可能滿足于安身立命于‘地上’，人希望實(shí)現(xiàn)天地人的合一”[6]451。這也是“我造物故我在”的本真體現(xiàn)。

其次，海德格爾凸顯了藝術(shù)的審美需求對(duì)人的重要性。在物欲化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中要想凸顯存在的意義，可以通過藝術(shù)的審美的方式使人類從欲望的漩渦中掙脫出來，尋求一種更高尚的精神生活。藝術(shù)的審美的方式有助于人類擺脫與外在物化現(xiàn)實(shí)的功利性的親密交通（及被外物異化的狀態(tài)），促使人們返回內(nèi)心，從而達(dá)到對(duì)完善人格以及存在之真正涵義的追溯。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度來說，“詩意的棲居”所勾勒的唯美畫卷有利于建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)“境界”的提升，促使人類社會(huì)的發(fā)展從偏重經(jīng)濟(jì)增長向同時(shí)注重審美境界的提升轉(zhuǎn)化，從而克服片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的種種弊端，彰顯每個(gè)人本具的審美需求，滿足人們更高層次的精神生活需要。

最后，應(yīng)當(dāng)將“詩意的棲居”在現(xiàn)實(shí)中的展現(xiàn)作為建設(shè)者的倫理承當(dāng)。從海德格爾“詩意棲居”思想本身來說，這是一種給我們以指引的理想的生存狀態(tài)，如果不將這種生存狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，那么就會(huì)流于烏托邦?！叭瞬坏钦J(rèn)識(shí)和思維的主體，人更是造物的主體”[6]27。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度來說，審美的詩意棲居的構(gòu)想應(yīng)當(dāng)代表的是一種可以現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐。要想在有限的資源基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的持續(xù)發(fā)展并彰顯人們的審美需求構(gòu)建一個(gè)審美的世界，那么項(xiàng)目建設(shè)就不僅要體現(xiàn)科學(xué)性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性，還要體現(xiàn)藝術(shù)性；不僅要體現(xiàn)審美的藝術(shù)價(jià)值，而且要引導(dǎo)人們將審美的追求而不是僅僅將物質(zhì)享受當(dāng)作“棲居”的重要內(nèi)容。從建設(shè)者的角度來說，一方面要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，考慮后代人的發(fā)展；另一方面要將彰顯人們的審美需求并創(chuàng)造一個(gè)“審美世界”作為自己的倫理承當(dāng)；而且，不僅需要建構(gòu)，還需要抵制，比如上述可能引發(fā)地震的大壩建設(shè)、不符合低碳經(jīng)濟(jì)要求的廠房規(guī)劃、不符合環(huán)保的旅游開發(fā)等，都需要建設(shè)者堅(jiān)守倫理責(zé)任，堅(jiān)決抵制各種不合理要求，畢竟“造物”既是人的精神力量“物化”的產(chǎn)品，更是“我在”的價(jià)值意義之所在的“鏡子”。審美世界的創(chuàng)造不僅體現(xiàn)了建設(shè)者的價(jià)值所在，也是整個(gè)人類在自然面前的價(jià)值呈現(xiàn)。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要且應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出尊重大自然內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)文明的自然之美、尊重人的主體地位及人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的和諧之美、彰顯人類審美需求及以創(chuàng)造審美世界為己任的人文之美，且在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐之，那么“美麗中國”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

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