湖北馬口窯陶瓷文化搶救性保護措施初探

陳 云

（武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北武漢430023）

馬口窯位于湖北省漢川市馬口鎮(zhèn)境內(nèi)，曾經(jīng)是湖北乃至全國著名的民窯之一。據(jù)《漢川縣志》記載，馬口窯始于明隆慶年間（1567-1573），其所產(chǎn)缸、壇、甕等陶器“較他處堅實”[1]235。明清時期，馬口從事陶瓷業(yè)的達幾千人；民國年間，該地的龍窯多達36處，作坊更是不計其數(shù)，陶器品種涵蓋了生活的方方面面，產(chǎn)品幾乎覆蓋了全湖北，并輻射到周邊省份，甚至遠(yuǎn)銷海外，堪稱馬口窯的鼎盛時期。1957年，馬口所有的龍窯與作坊合并組建成國營“漢川馬口陶瓷廠”；到了80年代，由于市場大潮的沖擊，現(xiàn)代工業(yè)化進程的加速，馬口窯日漸式微，其產(chǎn)品逐漸被低值廉價、毫無生氣、千篇一律的塑料制品代替；90年代初，馬口窯徹底倒閉，曾經(jīng)輝煌數(shù)百年的馬口窯如同一縷青煙，消逝在歷史的塵埃之中[1]236。

作為一種陶瓷文化，馬口窯曾經(jīng)滲透過荊楚大地上的每一個家庭，潤養(yǎng)過一代又一代的江漢子民，其意義和影響非比尋常。作為這塊土地上孕育的文化載體和文明因子，馬口窯的文化意義還在于它曾經(jīng)傳遞過這方水土的心跳體溫，折射過先民們的智慧情思；更重要的是，數(shù)百年來，它早已與這塊土地上的人民呼吸相通，血脈相連，相互滋養(yǎng)，命運與共，融為了一體，體現(xiàn)出生生不息的強大生命力。在馬口窯陶瓷文化形成的過程中，中國傳統(tǒng)文化、民間文化是其體現(xiàn)存在的思想源泉和情感佐證，這種存在反過來又對傳統(tǒng)文化、民間文化進行著圖解和“物語”，正是有了這種綿延不絕的傳承與豐富，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)造才有了不竭的供給和豐沛的養(yǎng)分。站在思想層面看，馬口窯和其他中國傳統(tǒng)陶瓷文化一樣，“其發(fā)展是建立在中國人特有的東方審美理想之上，代表了漢文化不同于世界其他民族文化的基本特質(zhì)，……主張人與自然的和諧統(tǒng)一，代表著中國文化在精神層面、思想觀念上突出特征”[2]109。站在歷史文明的高度看，一個大的文明是由無數(shù)小的文明支撐構(gòu)建的，讓每一脈支流奔淌不息，文明之花才會永不凋謝。而馬口窯無疑就是那曾經(jīng)奔騰的一脈。正是在這個意義上，對馬口窯陶瓷文化進行搶救性保護是十分必要的。

2007年，馬口窯手工制陶技藝被列入“湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”，其窯址也被定為“湖北省重點文物保護單位”，從中央到地方的報紙、電視宣傳也不少，除此之外，具體的實質(zhì)性保護工作卻并沒有展開多少，相較其他地方窯口如火如荼的搶救行動，馬口窯的保護工作顯得實在太過寂寞。姑且不說保護馬口窯是責(zé)任和使命，即使在動輒“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的喧鬧今天，馬口窯這樣一張好的文化名片被束之高閣，棄之不用，委實太過可惜。當(dāng)然，馬口窯的搶救性保護是一項龐大復(fù)雜恒久的系統(tǒng)工程，這需要有充分的心理準(zhǔn)備和打持久戰(zhàn)的意志，因為一時的熱度和新鮮不能從根本上解決問題，“面子工程”也終將會曇花一現(xiàn)，熱鬧跟風(fēng)說不定對保護還會起到反作用，所以這不僅需要政府部門真正重視，展現(xiàn)魄力，也需要文化單位制定高瞻的路線戰(zhàn)略，更需要民間力量的無私支持，幾股力量匯成合力后，馬口窯的保護工作也許才會現(xiàn)出一線曙色。這里，筆者試就馬口窯陶瓷文化搶救性保護工作提出一些探索性思路。

1.征集馬口窯陶器實物和圖譜，鼓勵、支持官方和民間建馬口窯陶瓷藝術(shù)博物館。在建立博物館之前，政府需要成立一個類似“馬口窯陶瓷文化保護委員會”之類的過渡機構(gòu)或組織，負(fù)責(zé)全面工作，派專人專車走鄉(xiāng)串戶收集馬口窯陶器，并與民間藏家協(xié)商，激勵他們捐贈，購買或租借他們的藏品，因為真正能代表馬口窯陶瓷水準(zhǔn)的作品大多匯聚于藏家之手；對一些不愿出售和租借的藏家，可以拍下器物照片和影像，存檔保留。當(dāng)展品具有一定的數(shù)量規(guī)模，文化性、藝術(shù)性、思想性也達到一定高度，并且能較全面反映馬口窯陶瓷文化之后，再辟出專館，成立真正的馬口窯陶瓷藝術(shù)博物館。在馬口窯消逝沉寂十幾年后，一些具有一定審美修養(yǎng)的民間人士逐漸體悟到了馬口窯的文化價值和藝術(shù)魅力，開始有意識地走家串戶購藏馬口窯陶器，這些人以文化界、美術(shù)界人士居多。受其影響，一些鄉(xiāng)民也加入到了購藏行列。那些深藏于農(nóng)家小院的馬口窯陶器就這樣從遺忘與塵封中被翻了出來，且驚喜不斷，一些上百年乃至數(shù)百年的陶器被相繼發(fā)現(xiàn)，很多都是馬口窯鼎盛時期的產(chǎn)品，有的工藝、樣式和紋樣甚至近幾十年完全沒有出現(xiàn)過，后期已然失傳了。目前馬口窯藏品主要集中在十幾位藏家手中，零星藏家也有一些，他們多的擁有上千件，少的也有幾百件，且多是文化性與藝術(shù)性頗高的精品，有些藏品甚至讓人嘆為觀止。藏家中也有人雄心勃勃，準(zhǔn)備籌建馬口窯陶瓷藝術(shù)博物館，但博物館“身份”的獲得、場館的建設(shè)、資金的運轉(zhuǎn)等存在不少難題，這需要政府靈活運用政策，打破禁錮，給予他們鼓勵、扶持。或者采取官方和民間合辦博物館的形式，開展強強聯(lián)合，優(yōu)勢互補，把馬口窯的資源配置到最佳?，F(xiàn)在馬口窯在外已有了一些名聲，中央電視臺幾次通過紀(jì)錄片、文化片、旅游片專題介紹馬口窯，可惜的是，在片子里居然看不到幾件略上檔次的馬口窯陶器，甚至連普通品都算不上。一旦官方或民間的陶瓷博物館建立了，大量能較全面、多維度展示馬口窯陶瓷水準(zhǔn)的精品將在片子里出現(xiàn)，這不僅能豐富人們的視聽，還能讓人真切感受到民間陶瓷文化的魅力，這對馬口窯的宣傳、弘揚、保護將起到不可估量的作用。

2.整理馬口窯陶瓷燒制技藝，建立綜合檔案庫；申報“國家非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)”，建立保護機制。一個行業(yè)體系的建構(gòu)不會一蹴而就，它需要經(jīng)過漫長的時間成長與成熟，更需要一代代能工巧匠無數(shù)辛勞的付出和智慧的閃耀，雖然有的行當(dāng)在歲月長河中被淘汰了，但并不意味著它們沒有價值。和眾多行當(dāng)一樣，馬口窯也擁有一整套完整的體系，它的每個環(huán)節(jié)都有學(xué)問，每個節(jié)點都是奧秘。例如馬口窯窯址的選擇、龍窯的建造、陶泥的加工、器型的塑造、紋飾的表達、刻畫的手法、釉水的淘制、各種工具的制作、入窯的時間、陶坯置放的竅門、燃材的選取、火候的把控、出窯的講究，還有陶器的運輸、股東的合作、經(jīng)營的方式、成本的核算、利潤的賺取、市場的占有、用戶的反饋，以及衍生出來的種種文化習(xí)俗和現(xiàn)象，這些融合在一起，才真正稱得上是陶瓷文化。這需要有關(guān)部門或文化個體不僅要邀請健在的老窯工，還要邀請曾經(jīng)生活在馬口窯陶瓷文化圈里的人，以及文化學(xué)者和藝術(shù)家，進行深度訪談，并創(chuàng)造條件讓老窯工實際示范講解，分段或局部再現(xiàn)馬口窯的某些技藝，然后將這些用文字詳盡整理記載，且以圖片、影像等方式并進實錄，建立馬口窯陶瓷體系的綜合檔案庫。2007年，“馬口窯手工制陶技藝”入選“湖北省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，以馬口窯的文化和藝術(shù)價值來看，它并不下于其他一些入選“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的陶瓷窯口，在某些方面甚至有獨創(chuàng)和超越。接下來，文化部門需要將馬口窯積極申報“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。湖北還有兩處民間窯場具有很高的文化價值，曾經(jīng)也產(chǎn)生過較大的影響，其燒制技藝和馬口窯有相似之處，但也有各自的獨創(chuàng)絕活和地域特點，今天它們的命運和馬口窯差不多，甚至比馬口窯更慘。它們一處是蘄春縣管窯鎮(zhèn)窯場，一處是麻城市宋埠鎮(zhèn)蔡家山窯場，兩處窯場都孕育了自己的陶瓷文化。如果馬口窯單獨申報有困難，可以統(tǒng)一規(guī)劃，將此三處民窯聯(lián)合申報。

3.恢復(fù)、復(fù)燒一處龍窯，對馬口窯陶瓷文化進行“活態(tài)傳承”。在對馬口窯進行搶救性保護的措施中，恢復(fù)、復(fù)燒一處龍窯可謂難度最大，投入最大，對政府和民間的考驗也最大，這不光是資金的考驗，也是意志的考驗；如果龍窯恢復(fù)、復(fù)燒成功，如何長期有效統(tǒng)籌、運轉(zhuǎn)、管理、發(fā)展更是難中之難。其實不光馬口窯存在這些問題，全國其他一些已經(jīng)倒閉或瀕臨倒閉的窯口都有這樣的問題。2009年和2010年，景德鎮(zhèn)的清代鎮(zhèn)窯、明代葫蘆窯、元代饅頭窯分別復(fù)燒成功，這些探索對其他陶瓷窯口的保護無疑具有深遠(yuǎn)的啟示意義，它們復(fù)燒成功，不僅使傳統(tǒng)的陶瓷燒制技藝得以再現(xiàn)，而且使?jié)u行漸遠(yuǎn)的陶瓷文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承；這種采用生產(chǎn)性方式進行保護的措施，無疑是傳承傳統(tǒng)技藝的最佳途徑，也是必經(jīng)途經(jīng)。相較景德鎮(zhèn)的輝煌煊赫，馬口窯的保護意義則很容易被人忽視，因此馬口窯的恢復(fù)、復(fù)燒工作就顯得更為緊迫。此外，很多民間藝術(shù)得以代代流傳，不是因為它有詳盡的記錄，而是因為它有生存的土壤，現(xiàn)在馬口窯的生存土壤不在了，再加上沒有文字記載，那么時間稍長，馬口窯就會完全消逝在人們的記憶中。馬口窯和眾多民間藝術(shù)一樣，一直采取師傅帶徒弟口傳心授的傳承方式，現(xiàn)在尚有少數(shù)的工匠健在，他們普遍年歲已高，一旦離世，馬口窯各個環(huán)節(jié)的諸多技藝和奧秘將會徹底失傳。趁他們尚在，還可以做很多有益的指導(dǎo)工作。在馬口窯復(fù)燒之前，需要科學(xué)務(wù)實，反復(fù)論證。具體到資金方面，如果政府有困難，民間資本也可以介入。此外到一些復(fù)燒成功的窯口取經(jīng)、了解各個環(huán)節(jié)的運作流程，也是必需的過程。目前馬口鎮(zhèn)已經(jīng)沒有了龍窯，這需要選址新建，也可以在廢窯基礎(chǔ)上進行改造。接下來是召集健在的工匠，為他們挑選繼承者，人選可以是熱愛陶瓷藝術(shù)的年輕人，也可以是大中專院校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生。再接下來，工匠們以課堂式或者師傅帶徒弟式的方式傳授馬口窯不同環(huán)節(jié)的技藝與訣竅，示范和指導(dǎo)生產(chǎn)出第一批陶器，此時的陶器既是產(chǎn)品，也要是藝術(shù)品。至于消費市場，則可相應(yīng)樂觀，馬口窯的藝術(shù)價值已得到了廣泛認(rèn)可，人們的審美也逐漸多元，復(fù)燒后的馬口窯只要不是以暴利為目的，主體繼承，適度創(chuàng)新，嚴(yán)控數(shù)量，確保質(zhì)量，相信這種以保護為目的的生產(chǎn)方式會讓復(fù)燒后的馬口窯得以正常運轉(zhuǎn)維系。

4.在有條件的大學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)和民間陶瓷專業(yè)，對馬口窯進行專題研究?，F(xiàn)在全國絕大多數(shù)高校都有藝術(shù)院系，其中一些設(shè)有陶瓷專業(yè)，或陶藝工作室，講授的課程主要以現(xiàn)當(dāng)代陶藝為主，對傳統(tǒng)陶藝和民間陶藝涉入較淺，多為常識性泛泛了解。在現(xiàn)當(dāng)代陶藝教學(xué)與創(chuàng)作相對飽和的狀態(tài)下，分流一部分資源對傳統(tǒng)和民間陶藝進行研究，此舉不僅是對陶瓷教育資源合理地再分配，而且具有積極的文化意義。在文化創(chuàng)新和文化保護日漸被人們認(rèn)識的今天，那些塵封的窯口，那些遺失的陶瓷文明，也逐漸喚起了人們的記憶，引起了各地政府的重視，有的走在了保護、傳承和創(chuàng)新工作的前列，有的還沒有理出頭緒，但對這些窯口進行發(fā)掘、整理和保護的前景趨勢比較明朗，這意味著需要一批對傳統(tǒng)陶瓷文化研究有經(jīng)驗有見地的專才。所以大學(xué)適度開設(shè)此類專業(yè)可謂恰逢其時。馬口窯作為江漢文化頗具影響力的代表，其傳承創(chuàng)新是一個復(fù)雜長期的過程，也是一個科學(xué)與藝術(shù)完美融合的過程。如果說建立馬口窯陶瓷藝術(shù)博物館是“固態(tài)保護”，復(fù)燒一處龍窯是“活態(tài)傳承”，那么大學(xué)對馬口窯進行深度研究則是“文化創(chuàng)新”，此三者活絡(luò)了，馬口窯陶瓷文化才能從“死研究”變成為“活文化”，才能持續(xù)彰顯強勁的藝術(shù)生命和文化活力?？紤]到馬口窯的歷史淵源、生存土壤以及文化環(huán)境，再考慮到湖北高教資源豐富，藝術(shù)創(chuàng)造力活躍，選取湖北的高校對馬口窯進行專題研究比較合適。這個專項既包括理論研究，也包括具體的創(chuàng)作設(shè)計，還可以是各種項目，總之內(nèi)容廣泛，手段多樣，不拘形式。

5.建立馬口窯陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，將文化與旅游進行結(jié)合。從某種意義上說，建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園只是手段，其目的是要將馬口窯陶瓷文化重新引入民間，匯入生活，雖然這個目的在當(dāng)前社會不太現(xiàn)實，但哪怕是局部的引入，匯入到局部的生活，對馬口窯都有著不可估量的意義。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建立過程中，如果資金充裕，可以單獨立項建設(shè)；如果條件不成熟，也可以將產(chǎn)業(yè)園依附在馬口窯陶瓷藝術(shù)博物館，或者是復(fù)燒的龍窯所在地，或者是對馬口窯進行專題研究的大學(xué)校園。產(chǎn)業(yè)園可以進行多種項目的開發(fā)，例如：產(chǎn)業(yè)園獨具地域特色的建筑規(guī)劃，文化休閑環(huán)境的景觀營造，經(jīng)營文化產(chǎn)品的店鋪進駐，馬口窯傳統(tǒng)陶器和現(xiàn)當(dāng)代陶藝的展示與交易，陶瓷文化衍生產(chǎn)品的開發(fā)，各類民間收藏展覽與交易，陶瓷行業(yè)習(xí)俗活動的表演，特色旅游項目的引入，游客體驗制作馬口窯陶器（或進行其他陶藝制作）等。雖然產(chǎn)業(yè)園的核心是經(jīng)營與旅游，但必須圍著文化做文章，且要做出深度，做出特色，做出品牌，使馬口窯陶瓷文化真正回歸民間、回歸生活，因為那里才是它成長和生存的土壤。惟其如此，馬口窯那原始野性、質(zhì)樸厚重、充滿激情的纏綿之火才會越燒越旺盛，醇厚之土才會越煉越深沉。

[1]漢川縣志[M]．北京：中國城市出版社，1992．

[2]姚嵐．窯火凝珍[M]．上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?007．